天童寺志卷之九
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轄麗考(附莊產（舊志缺）)
佛隴寺
縣東六十裡。
唐鹹通十三年建，名「佛隴山積慶顯親寺」。
宋治平元年，賜名「保安」。
慶元六年，充齊王府功德院，釐為十方禪剎。
元至正間，住持文舜、大基丕公重建。
明洪武，初改今額。
永樂間，例併天童，後圮。
(文憲)宋濂：興修記 畧雲：沙門行原，不遠千裡，踰大江而來京師，謁餘而言曰：「鄞之天童山，岑銳綿鬱，上接空際。
其支隴，蜿蜒南下，爭奇競秀，蒼翠相樛，信為靈僧化士之所窟宅。
後唐莊宗時，見有紅光燭天，謂為浮圖氏之祥徵，因名其地為佛隴焉。
大比丘鹹啟，樂其幽邃，可以縛禪關，自天童分其徒，結廬以居。
已而開拓，如他伽藍。
宋至平元年，賜額曰保安。
然猶以甲乙為居守。
至熙寧五年，始釐為十方禪剎。
主者照珏，乃大覺理公之法嗣，黑白瞻依，如水赴壑，于是悉撤弊陋而更新之。
夫以有形之物，終歸于壞；日就月將，漸緻頺圮。
元至正間，住持文舜重搆寶殿，未及完而去。
二十四年，浙江行省丞相康理公，時領宣政院事，選天童內記——大基丕禪師主之。
師既至，陞座說法已，環顧而歎，且曰：『起廢，吾之責也。
四輩其無憂！』居久之，歲豐人和，儲積漸充。
師曰：『可矣！』亟召匠氏補殿，堅緻有加。
若丈室、若演法堂，則因舊而葺之；若三解脫門，則新作之。
以至廡庫、庖湢之屬，靡不修治如法。
復集眾，因摶土設像，如來中居，二弟子旁侍；曼殊、普賢二大士各騎獅子、白象王，東西而從；護法大神各執其物，梵容生動，如欲語者。
經始于二十五年，國朝洪武二年落成。
惟禪師早得法于左菴良公，通內外典，梵行清白，薦紳之流皆愛敬之，故能于幹戈俶擾之中，成此勝緣，了無難者。
今雖遷住洛伽山，而猶寤寐不離于佛隴。
禪師之功，我眾安敢忘？莫堅匪石，願圖文，歸而鑱諸！」師之締搆艱勤，其意誠出于此圓頂方袍之上。
于于而來、熙熙而處者，尚無負禪師之所望哉！雖然，如來出紅蓮舌輪徧覆大千界中，至今演說妙法，大地眾生無不得見、無不得聞。
況日照而月臨，風馳而雨駛，山峙而川流，真常之機，時時發現，無一刻止息。
有能于此證入，世間名相一時頓忘，其與如來清淨法身，非同非別。
回視是剎，飛樓湧殿，雖居此塵世，亦與香水海中華藏世界等無有異。
予也不敏，盡閱三藏，灼見佛言不虛，誓以文辭為佛事。
今因行原之請，畧為宣說，以記寺之成。
使其寺之徒知所自勵。
若曰專紀歲月以告來者嗣葺之，則其意末矣。
盤山寺 縣東六十五裡。
唐鹹通十三年建，宋時屢建屢圮。
國朝順治十七年，僧海昂等重建菴于山之西畔，以存舊跡。
山頂有摩訶祖塔，近有塔院。
明永樂間併于天童寺，其產屬天童，名盤山莊。
久廢。
(附)德介：同友人訪盤山佛隴廢寺詩 隔峯久欲追陳迹 老友相招仗一藜 寺廢我來尋斷碣 雲收虎去迹留泥 過肩松樹跟無路 滿耳蟬琴聲度溪 何處午煙衝亂竹 尚留茅舍數人栖 二靈寺 縣東三十裡東錢湖中。
山靈、水靈，故名。
錢文穆王命韶國師建石塔七層，有菴曰金襴。
熙寧間，正言陳文介公禾築菴讀書其中。
後延知和禪師居之，有二虎作侍，名其院曰二靈。
宣和間，重修塔院。
建炎兵燬。
紹興間復建，賜額普光。
淳熙間，有名僧妙雲、高僧了宣居之。
元時，都寺允恭栖此，以猿為侍。
古鼎銘公亦退居焉。
天淵濬禪師居山，明太祖賜有〈勉官說〉，又賜〈住山詩〉十三首、興建山房，九靈戴良有記。
有室曰光明，恕中慍公有詩。
永樂間併于天童，後圮。
成化間重建，後遷于山下，又圮。
國朝康熙二十年，天童西堂德介貿地，建于山麓。
四十三年，監院普覺徙建于山頂。
(九靈)戴良：二靈山房記 鄞之名山水不可以一二數，而東湖為最奇；東湖之名山水不可以一二數，而二靈為最奇。
二靈山房則又得夫二靈山水之最奇者也。
山有二靈寺，即寺右廡為山房。
寺與山房皆因山以為名，而寺乃宋知和禪師講道之處，山房則今大沙門天淵濬公之所居也。
天淵自萬壽退歸已，逃隱此山。
是時山房未成，二靈山水未見其為奇也。
一日，命僕人斲篠簜、剪新蒸，闢其屋之隘陋而加葺焉，且鑿東壁為牖以通明，于是山房成而境始奇。
蓋東南諸山踴躍奮迅，北走而達于湖，若奔馬之飲江，若遊龍之赴壑。
其旁羣峯，羽翼乎茲山者，亦皆效奇獻巧，若翔鳳之展翅而眾鳥為之後先。
環之以錦屏，舒之以練帶，巉然灣然，如拱如揖。
凡境之最奇，所以接乎目而交乎心者，舉入乎山房矣！天淵置圖書、幾研、供張諸物于其中，客至則相與倚闌而立、縱目以嬉，不知日將入；但見澤氣上騰，與林光山色相掩苒，欻兮攢青，倏兮浮白，乍合乍斂，翕忽蕩漾。
已而皎月微吐，橫射庭隙；流水下澈，影動虛櫺。
悄骨悽神，恍不類人間世，此又一奇也。
山房之境信奇矣！然必得人焉而益奇。
向非天淵之居此也，是山庭宇不過一廢區耳。
天淵至而山房之名出，然後裡邑之人，慕天淵之學者，皆往遊矣。
四方之人，聞天淵之名者，又皆往矣。
後來繼今聞風而興起者，又將若是，而山房傳之不朽，斯為奇也不益大矣乎！噫！此予所以慶二靈之有遭，而山房之記所為作也。
或曰：「學佛之人不三宿樹下，蓋懼其有累也。
天淵知人間情緣之為累，而棄之而學道；知宗門荷負之為累，又棄之而閒放。
今以一奇境之故，而眷眷于山房如此，庸詎知是事之非累乎？」噫！為此說者，非惟不足以知佛之為道，而亦不足以知天淵矣。
天淵悟心乎空色，而超神乎幻有；其于山房之奇境，猶太虛空之容物、明鏡之鑒妍媸，而未嘗有意于容與鑒也。
目之所見，果足以累其心哉？且見者我也，境者物也；我為能見，物為所見。
苟物我兩忘，能所俱泯，則累惡乎生？山房之為天淵累也久矣！于是或人顧予而笑曰：「願因吾子從之遊！」遂併書之。
(太史．怡庭)陳錫嘏：復興二靈序 甬水之東有二重天，世稱東錢湖。
湖中疊翠綿邈，淵渟如鏡。
山多不可指數，滙七十二溪于其中。
山之小者，近而易窮；巨而遠者，遊舫病之。
丙戌歲，餘方垂髫，來遊于茲。
登陶公山，尋天鏡亭，指點霞嶼、月波。
戊申秋，赴友人約，訪大慈，過二靈。
遙瞻先文介暨學士公之墓，未能登崖瞻禮為悵。
誦董侍禦琳之「淡煙荒草臥麒麟」之句，為泫然久之。
自此耘耔研田，無緣更親山水矣。
乙卯入都，珥筆木天。
至己未，始得奉闆輿南旋，正思放浪于豐臯腴壤。
今壬戌春，壽昌于石禪師扣扉作別，言欲重興二靈古迹，先往結瓢。
稽昔湖寺之建，其為功也大矣。
塔始于大寂國師，其後先文介公構讀書之室，從遊者眾，遂于此講學焉。
又建蘭若，延知和尊者居之，而慈室法師為繼。
元則恭都寺、古鼎銘。
明初天淵濬闢山房以居，戴九靈先生為之記。
厥後或興或替，煙冷草衰。
中無寸椽片瓦之資，而于公欲徒手以為之創，不亦難哉！公嗣法天童嘯堂和上，靜默寡言，慎持勿苟。
其足以繼古德之宗風者為不少，豈區區興建雲乎哉？然而興復非易事也，非大有願力者，不能發是心；發是心而不能慎持者，亦不足以成其事。
從來成大事者，剛猛者不能為之，而沉默者足以全之。
吾知于公將有得于斯矣！夫使古剎復興，則古墓之存，可無為狐狸之窟，將與茲山共傳不朽，文介父子不甚有賴乎！他日放歸田裡，構小亭于壠畔，修先公故事，與一二同志相羊于青岑碧水，對垂楊宿杪，聽夕磬鳴琴，不亦快哉？故樂為之序。
(慈水．西溟)姜宸英：二靈山房記 天地靈秀之氣，靜為山，動為水。
人得兩間之最秀、最靈而為名山大川之主。
言仁、言知，方內聖人之則也；謂清淨、謂廣長，方外至人之化也。
要之，山川無有不靈秀，在乎領畧者即性即心。
然初得者未有不以為奇，久居者亦未有不以為常也。
奇則非性非心，常則何心何性？方內聖人貴常而不貴奇，以常則可造于至誠至聖而始奇也。
方外至人示奇而亦示常，以奇則可轉于大覺大悟而未始不常也。
吾尼山夫子曰「則吾豈敢」，彼天竺先生曰「惟我獨尊」，一常一奇，于斯自道。
鄞邑東錢湖，受七十二溪之水，湖中有名之山凡十有二，而二靈居其首焉。
在昔，此山有寺、有山房、有詩、有記，以其得山水之靈，名為二靈。
夫天地靈秀之氣，何山何水不靈而獨歸奇是山耶？奇之者在人，而山固常也。
知和尊者栖此而侍以虎，恭都寺之居寺而伴以猿，人必以為奇也，而非奇也。
古鼎銘公之退居也，有「高佔白雲層」之句；天淵濬公之剙山房也，九靈山人戴良作記，無一不稱其最奇。
吾以為言高即未嘗高，言奇即未嘗奇；然別有高者、奇者，如陳文介公養忠直之氣于是山，成千古奇漢。
何事捨書院為浮屠之宮？始知大君子既秉倫常之正，當其引裾畢說時，不惜碎首以鋤姦佞，安在區區一山一室哉！卒之首丘是山，此其終始不離，顧託宮于浮屠氏者，其意深矣，非高奇之最者與？吾友竹窗介公，儒而學佛者也；仰先賢而崇尊宿，寤寐二靈者多歷年所。
決志復山房于其麓，在竹窗以為常，在人則以為高也、奇也。
況竹窗之可以靜息者，郡有壽昌，其堂曰東隱；鄉有延福，其堂曰內鑒。
恢恢焉足以潛修逸影，乃勞勞拮據于空山浩渺間，豈非高而奇者乎？奇在性之所會、心之所合、志之所定，而事得竟成者。
斯竹窗之視為常，實二靈之視為奇也。
竹窗之不知其奇，斯竹窗之所以高也。
若夫無所不奇之人，與無所不奇之境，有九靈之舊記發揮無餘蘊，安知九靈之所謂奇，非即濬公之安于常乎？能知濬公，即可以知竹窗矣，因援筆而記。
知和海尊者 師，蘇臺玉峯張氏子。
兒時習坐垂堂，堂傾，瞑目自若。
父母異之，因出家。
往謁泐潭乾，有省。
次謁衡嶽辯，辯尤器重。
元符間，抵雪竇之中峯、栖雲兩菴，有志于道者多往見。
一僧來禮拜，師問：「近離甚處？」曰：「天童。
」師曰：「太白峯高多少？」僧以手作望勢。
師曰：「猶有這個在？」曰：「卻請師道。
」師作斫額勢，僧擬議，師便打。
師初偕天童普交問道，盟曰：「他日吾二人宜踞孤峯絕頂，為世外之人不可作今時籍名官府、屈節下氣于人者。
」交後爽盟，至則竟不相接。
正言陳公禾以計誘師出山，延居二靈。
居無長物，惟二虎侍焉。
宣和七年四月十二日，趺坐而逝。
先是，一虎威人，以偈遣之；其一臥死于燼餘之地。
陳公狀師行實及示疾異迹甚詳。
既逝三年，有僧自蜀來，問：「海尊者何在？」人言：「此但和公耳。
」僧曰：「正其人也。
」見其塔，曰：「此非吉地。
」勸為石龕易葬之，見舍利盈溢，光耀林表。
師〈住栖雲菴詩〉： 竹筧兩三升野水 松窗五七片閑雲 道人活計隻如此 留與人間作見聞 〈移住二靈詩〉： 自從南嶽來雪竇 二十
唐鹹通十三年建，名「佛隴山積慶顯親寺」。
宋治平元年，賜名「保安」。
慶元六年，充齊王府功德院，釐為十方禪剎。
元至正間，住持文舜、大基丕公重建。
明洪武，初改今額。
永樂間，例併天童，後圮。
(文憲)宋濂：興修記 畧雲：沙門行原，不遠千裡，踰大江而來京師，謁餘而言曰：「鄞之天童山，岑銳綿鬱，上接空際。
其支隴，蜿蜒南下，爭奇競秀，蒼翠相樛，信為靈僧化士之所窟宅。
後唐莊宗時，見有紅光燭天，謂為浮圖氏之祥徵，因名其地為佛隴焉。
大比丘鹹啟，樂其幽邃，可以縛禪關，自天童分其徒，結廬以居。
已而開拓，如他伽藍。
宋至平元年，賜額曰保安。
然猶以甲乙為居守。
至熙寧五年，始釐為十方禪剎。
主者照珏，乃大覺理公之法嗣，黑白瞻依，如水赴壑，于是悉撤弊陋而更新之。
夫以有形之物，終歸于壞；日就月將，漸緻頺圮。
元至正間，住持文舜重搆寶殿，未及完而去。
二十四年，浙江行省丞相康理公，時領宣政院事，選天童內記——大基丕禪師主之。
師既至，陞座說法已，環顧而歎，且曰：『起廢，吾之責也。
四輩其無憂！』居久之，歲豐人和，儲積漸充。
師曰：『可矣！』亟召匠氏補殿，堅緻有加。
若丈室、若演法堂，則因舊而葺之；若三解脫門，則新作之。
以至廡庫、庖湢之屬，靡不修治如法。
復集眾，因摶土設像，如來中居，二弟子旁侍；曼殊、普賢二大士各騎獅子、白象王，東西而從；護法大神各執其物，梵容生動，如欲語者。
經始于二十五年，國朝洪武二年落成。
惟禪師早得法于左菴良公，通內外典，梵行清白，薦紳之流皆愛敬之，故能于幹戈俶擾之中，成此勝緣，了無難者。
今雖遷住洛伽山，而猶寤寐不離于佛隴。
禪師之功，我眾安敢忘？莫堅匪石，願圖文，歸而鑱諸！」師之締搆艱勤，其意誠出于此圓頂方袍之上。
于于而來、熙熙而處者，尚無負禪師之所望哉！雖然，如來出紅蓮舌輪徧覆大千界中，至今演說妙法，大地眾生無不得見、無不得聞。
況日照而月臨，風馳而雨駛，山峙而川流，真常之機，時時發現，無一刻止息。
有能于此證入，世間名相一時頓忘，其與如來清淨法身，非同非別。
回視是剎，飛樓湧殿，雖居此塵世，亦與香水海中華藏世界等無有異。
予也不敏，盡閱三藏，灼見佛言不虛，誓以文辭為佛事。
今因行原之請，畧為宣說，以記寺之成。
使其寺之徒知所自勵。
若曰專紀歲月以告來者嗣葺之，則其意末矣。
盤山寺 縣東六十五裡。
唐鹹通十三年建，宋時屢建屢圮。
國朝順治十七年，僧海昂等重建菴于山之西畔，以存舊跡。
山頂有摩訶祖塔，近有塔院。
明永樂間併于天童寺，其產屬天童，名盤山莊。
久廢。
(附)德介：同友人訪盤山佛隴廢寺詩 隔峯久欲追陳迹 老友相招仗一藜 寺廢我來尋斷碣 雲收虎去迹留泥 過肩松樹跟無路 滿耳蟬琴聲度溪 何處午煙衝亂竹 尚留茅舍數人栖 二靈寺 縣東三十裡東錢湖中。
山靈、水靈，故名。
錢文穆王命韶國師建石塔七層，有菴曰金襴。
熙寧間，正言陳文介公禾築菴讀書其中。
後延知和禪師居之，有二虎作侍，名其院曰二靈。
宣和間，重修塔院。
建炎兵燬。
紹興間復建，賜額普光。
淳熙間，有名僧妙雲、高僧了宣居之。
元時，都寺允恭栖此，以猿為侍。
古鼎銘公亦退居焉。
天淵濬禪師居山，明太祖賜有〈勉官說〉，又賜〈住山詩〉十三首、興建山房，九靈戴良有記。
有室曰光明，恕中慍公有詩。
永樂間併于天童，後圮。
成化間重建，後遷于山下，又圮。
國朝康熙二十年，天童西堂德介貿地，建于山麓。
四十三年，監院普覺徙建于山頂。
(九靈)戴良：二靈山房記 鄞之名山水不可以一二數，而東湖為最奇；東湖之名山水不可以一二數，而二靈為最奇。
二靈山房則又得夫二靈山水之最奇者也。
山有二靈寺，即寺右廡為山房。
寺與山房皆因山以為名，而寺乃宋知和禪師講道之處，山房則今大沙門天淵濬公之所居也。
天淵自萬壽退歸已，逃隱此山。
是時山房未成，二靈山水未見其為奇也。
一日，命僕人斲篠簜、剪新蒸，闢其屋之隘陋而加葺焉，且鑿東壁為牖以通明，于是山房成而境始奇。
蓋東南諸山踴躍奮迅，北走而達于湖，若奔馬之飲江，若遊龍之赴壑。
其旁羣峯，羽翼乎茲山者，亦皆效奇獻巧，若翔鳳之展翅而眾鳥為之後先。
環之以錦屏，舒之以練帶，巉然灣然，如拱如揖。
凡境之最奇，所以接乎目而交乎心者，舉入乎山房矣！天淵置圖書、幾研、供張諸物于其中，客至則相與倚闌而立、縱目以嬉，不知日將入；但見澤氣上騰，與林光山色相掩苒，欻兮攢青，倏兮浮白，乍合乍斂，翕忽蕩漾。
已而皎月微吐，橫射庭隙；流水下澈，影動虛櫺。
悄骨悽神，恍不類人間世，此又一奇也。
山房之境信奇矣！然必得人焉而益奇。
向非天淵之居此也，是山庭宇不過一廢區耳。
天淵至而山房之名出，然後裡邑之人，慕天淵之學者，皆往遊矣。
四方之人，聞天淵之名者，又皆往矣。
後來繼今聞風而興起者，又將若是，而山房傳之不朽，斯為奇也不益大矣乎！噫！此予所以慶二靈之有遭，而山房之記所為作也。
或曰：「學佛之人不三宿樹下，蓋懼其有累也。
天淵知人間情緣之為累，而棄之而學道；知宗門荷負之為累，又棄之而閒放。
今以一奇境之故，而眷眷于山房如此，庸詎知是事之非累乎？」噫！為此說者，非惟不足以知佛之為道，而亦不足以知天淵矣。
天淵悟心乎空色，而超神乎幻有；其于山房之奇境，猶太虛空之容物、明鏡之鑒妍媸，而未嘗有意于容與鑒也。
目之所見，果足以累其心哉？且見者我也，境者物也；我為能見，物為所見。
苟物我兩忘，能所俱泯，則累惡乎生？山房之為天淵累也久矣！于是或人顧予而笑曰：「願因吾子從之遊！」遂併書之。
(太史．怡庭)陳錫嘏：復興二靈序 甬水之東有二重天，世稱東錢湖。
湖中疊翠綿邈，淵渟如鏡。
山多不可指數，滙七十二溪于其中。
山之小者，近而易窮；巨而遠者，遊舫病之。
丙戌歲，餘方垂髫，來遊于茲。
登陶公山，尋天鏡亭，指點霞嶼、月波。
戊申秋，赴友人約，訪大慈，過二靈。
遙瞻先文介暨學士公之墓，未能登崖瞻禮為悵。
誦董侍禦琳之「淡煙荒草臥麒麟」之句，為泫然久之。
自此耘耔研田，無緣更親山水矣。
乙卯入都，珥筆木天。
至己未，始得奉闆輿南旋，正思放浪于豐臯腴壤。
今壬戌春，壽昌于石禪師扣扉作別，言欲重興二靈古迹，先往結瓢。
稽昔湖寺之建，其為功也大矣。
塔始于大寂國師，其後先文介公構讀書之室，從遊者眾，遂于此講學焉。
又建蘭若，延知和尊者居之，而慈室法師為繼。
元則恭都寺、古鼎銘。
明初天淵濬闢山房以居，戴九靈先生為之記。
厥後或興或替，煙冷草衰。
中無寸椽片瓦之資，而于公欲徒手以為之創，不亦難哉！公嗣法天童嘯堂和上，靜默寡言，慎持勿苟。
其足以繼古德之宗風者為不少，豈區區興建雲乎哉？然而興復非易事也，非大有願力者，不能發是心；發是心而不能慎持者，亦不足以成其事。
從來成大事者，剛猛者不能為之，而沉默者足以全之。
吾知于公將有得于斯矣！夫使古剎復興，則古墓之存，可無為狐狸之窟，將與茲山共傳不朽，文介父子不甚有賴乎！他日放歸田裡，構小亭于壠畔，修先公故事，與一二同志相羊于青岑碧水，對垂楊宿杪，聽夕磬鳴琴，不亦快哉？故樂為之序。
(慈水．西溟)姜宸英：二靈山房記 天地靈秀之氣，靜為山，動為水。
人得兩間之最秀、最靈而為名山大川之主。
言仁、言知，方內聖人之則也；謂清淨、謂廣長，方外至人之化也。
要之，山川無有不靈秀，在乎領畧者即性即心。
然初得者未有不以為奇，久居者亦未有不以為常也。
奇則非性非心，常則何心何性？方內聖人貴常而不貴奇，以常則可造于至誠至聖而始奇也。
方外至人示奇而亦示常，以奇則可轉于大覺大悟而未始不常也。
吾尼山夫子曰「則吾豈敢」，彼天竺先生曰「惟我獨尊」，一常一奇，于斯自道。
鄞邑東錢湖，受七十二溪之水，湖中有名之山凡十有二，而二靈居其首焉。
在昔，此山有寺、有山房、有詩、有記，以其得山水之靈，名為二靈。
夫天地靈秀之氣，何山何水不靈而獨歸奇是山耶？奇之者在人，而山固常也。
知和尊者栖此而侍以虎，恭都寺之居寺而伴以猿，人必以為奇也，而非奇也。
古鼎銘公之退居也，有「高佔白雲層」之句；天淵濬公之剙山房也，九靈山人戴良作記，無一不稱其最奇。
吾以為言高即未嘗高，言奇即未嘗奇；然別有高者、奇者，如陳文介公養忠直之氣于是山，成千古奇漢。
何事捨書院為浮屠之宮？始知大君子既秉倫常之正，當其引裾畢說時，不惜碎首以鋤姦佞，安在區區一山一室哉！卒之首丘是山，此其終始不離，顧託宮于浮屠氏者，其意深矣，非高奇之最者與？吾友竹窗介公，儒而學佛者也；仰先賢而崇尊宿，寤寐二靈者多歷年所。
決志復山房于其麓，在竹窗以為常，在人則以為高也、奇也。
況竹窗之可以靜息者，郡有壽昌，其堂曰東隱；鄉有延福，其堂曰內鑒。
恢恢焉足以潛修逸影，乃勞勞拮據于空山浩渺間，豈非高而奇者乎？奇在性之所會、心之所合、志之所定，而事得竟成者。
斯竹窗之視為常，實二靈之視為奇也。
竹窗之不知其奇，斯竹窗之所以高也。
若夫無所不奇之人，與無所不奇之境，有九靈之舊記發揮無餘蘊，安知九靈之所謂奇，非即濬公之安于常乎？能知濬公，即可以知竹窗矣，因援筆而記。
知和海尊者 師，蘇臺玉峯張氏子。
兒時習坐垂堂，堂傾，瞑目自若。
父母異之，因出家。
往謁泐潭乾，有省。
次謁衡嶽辯，辯尤器重。
元符間，抵雪竇之中峯、栖雲兩菴，有志于道者多往見。
一僧來禮拜，師問：「近離甚處？」曰：「天童。
」師曰：「太白峯高多少？」僧以手作望勢。
師曰：「猶有這個在？」曰：「卻請師道。
」師作斫額勢，僧擬議，師便打。
師初偕天童普交問道，盟曰：「他日吾二人宜踞孤峯絕頂，為世外之人不可作今時籍名官府、屈節下氣于人者。
」交後爽盟，至則竟不相接。
正言陳公禾以計誘師出山，延居二靈。
居無長物，惟二虎侍焉。
宣和七年四月十二日，趺坐而逝。
先是，一虎威人，以偈遣之；其一臥死于燼餘之地。
陳公狀師行實及示疾異迹甚詳。
既逝三年，有僧自蜀來，問：「海尊者何在？」人言：「此但和公耳。
」僧曰：「正其人也。
」見其塔，曰：「此非吉地。
」勸為石龕易葬之，見舍利盈溢，光耀林表。
師〈住栖雲菴詩〉： 竹筧兩三升野水 松窗五七片閑雲 道人活計隻如此 留與人間作見聞 〈移住二靈詩〉： 自從南嶽來雪竇 二十