西方确指注釋
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四禅天共有九天，即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。
〔久視〕耳目功能不衰退。
多生恐怖 【查定宏問：“持咒時，多生恐怖，求示方便。
”菩薩曰：“誰來怖汝？誰是受怖者？由汝夙生習氣不淨，故從微想中忽現此相耳。
汝但精誠誦持，自當除滅，得如意意順，善能護伏煩惱，而造入玄微，何恐怖之有？”】 查定宏問道：“持咒時，多生恐怖，求菩薩開示辦法。
”菩薩說道：“誰來恐怖你？誰是受恐怖者？由于你前生習氣不淨，故從微想（細微念頭）中忽現此恐怖相罷了。
你隻要精誠誦持，習氣自會除滅，得如意意順，善能降伏煩惱，而證入玄微，哪裡還有什麼恐怖呢？” 孝首萬德 【陳定育為母疾緻禱，問：“作何功德，可獲全愈？”菩薩示偈曰：“孝首萬德，孝貫三才（天﹑地﹑人），大哉孝行，人倫（人與人之間的關系及行為準則）之師。
汝以好心，求愈母疾，汝當安适，念母痛楚。
汝食美味，念母減食，汝衣輕軟，念母膿血。
污其衣襟，露其胸脅（胸膛至腋下），如是思維，夙夜靡處。
歸命大聖，精誠不二，力行衆善，仰答四恩。
願母福益，願母壽增，願母病愈，願母體康。
覺明菩薩，為汝依怙（yīhù，依靠），苟如其言，無願不果。
”】 陳定育為母親生病祈禱，問道：“作何功德，可使母親痊愈？”菩薩以偈開示道：“孝首萬德（孝為萬德之首），孝貫三才（天﹑地﹑人），大哉孝行，人倫（人與人之間的關系及行為準則）之師。
汝以好心，求愈母疾，汝當安适，念母痛楚。
汝食美味，念母減食，汝衣輕軟，念母膿血。
污其衣襟，露其胸脅（胸膛至腋下），如是思維，夙夜靡處。
歸命大聖，精誠不二，力行衆善，仰答四恩。
願母福益，願母壽增，願母病愈，願母體康。
覺明菩薩，為汝依怙（yīhù，依靠），苟如其言，無願不果。
” 上面這首偈是說：孝為萬德之首，孝能感通天、地、人。
孝行至大至廣，是一切倫常的老師。
你以美好的孝心，求母親病愈。
在你安逸舒适的時候，要想到母親生你時的痛楚；在你吃美味的時候，要想到當年母親為撫養你在節衣縮食；在你穿好衣服的時候，要想到母親生你的時候，膿血污染了她的衣服，胸腋也無所遮掩。
如此念想，晝夜難安。
隻有歸命于佛，精誠不二，努力地做一切善事，以報答父母、衆生、國家、三寶（佛、法、僧）之恩。
并願母親增福增壽，疾病痊愈，身體健康。
覺明妙行菩薩是你的依靠，若是按照菩薩的話去做，一切所願，都能成就。
舍咒念佛 【定茂欲舍持咒而念佛，請問。
菩薩曰：“汝欲舍持咒而念佛，一志專修，最妙。
但汝未知法要，隻可名為持齋好善之人，不得名念佛之人。
何以故？欲泛大海，必具大舟，欲馳千裡，必擇良馬，故念佛人先須具大手段，割絕牽纏，打開塵網，直下即念是佛，即佛是心，乃至離即離非，頓入如來大光明藏，如是乃名正念念佛，得名為念佛人也，汝應善解此義。
”】 定茂欲舍持咒而念佛，請問菩薩。
菩薩說道：“你想要舍去持咒而念佛，一志專修，這是最好不過。
但是你未知念佛法要，隻可以名為持齋好善之人，不得名為念佛之人。
為什麼呢？欲航大海，必須要有大舟，欲馳千裡，必須擇用良馬，因此念佛人先須具有大手段，割絕牽纏，打破塵網，直下即念是佛，即佛是心，乃至離即離非，頓入如來大光明藏，如此乃名正念念佛，得名為念佛人也，你應當善解此義。
” 〔塵網〕人在世間受到種種束縛，如魚在網，故稱塵網。
勤辦道業 【有年少僧四人進谒。
菩薩曰：“諸年少，衆生無始時來，因于恩愛，故成眷屬。
而眷屬中父母于子，又為恩之至重，愛之至切，難割難舍。
今爾等出家離俗，得為比丘，當知父母于爾，又有恩上之恩，非言所喻（不是言語所能夠表達的）。
故應趁此壯年盛力，勤辦道業，答父母最初割恩斷愛一片苦心，方不愧‘出家’兩字。
若複放逸懈怠，以緻終身廢墜（以緻于終身荒廢道業，退步堕落），是不孝中之不孝，為天地間極重罪人矣。
當因吾語，猛生痛念。
”】 有四位年輕僧人來拜見菩薩。
菩薩說道：“諸位年輕人，衆生無始時來，由于恩愛，故成眷屬。
而眷屬中父母于子女，又為恩之至重，愛之至切，難割難舍。
現今你們出家離俗，得為比丘，當知父母于你們，又有恩上之恩，這不是言語所能夠表達的。
故應趁此壯年盛力，勤辦道業，報答父母最初割恩斷愛送你們出家的一片苦心，方不愧‘出家’二字。
若是再放逸懈怠，以以緻于終身荒廢道業，退步堕落，這就是不孝中之不孝，為天地間罪業極重的人。
你們聽了我這番話，應當猛生痛念。
” 父母生育 【菩薩又示衆曰：“諸善男子，人之一身，父母所生，父母所育。
現前爾等種種營謀，種種受用，即使父母不曾與得一錢，也還是父母生卻你身，故有今日。
萬事身為大，身為本，從本而推，豈不是父母之恩，難言難盡？所以佛言：‘于父母邊出一高聲重語，尚獲罪無量。
’況今有甚于此者耶？若言父母或以不堪相加，不得不诤，則是視父母如路人矣。
隻可歡然順受，父母自有感悟之日。
決不得争個你非我是，做逆天背倫之人。
”】 菩薩又對衆人開示道：“諸善男子，人之一身，是父母所生，父母所養育。
現前你們的種種營謀，種種受用，即使父母不曾給與一文錢，也還是父母生了你身，才有今日。
萬事身為大，身為本，從本而推，豈不是父母之恩，難言難盡？所以佛言：‘于父母邊出一高聲重語，尚且獲罪無量。
’何況現在還有甚于此者的呢？若說是父母讓人受不了，不得不争辯，則是視父母如路人。
你們隻可以歡然順受，父母自有感悟之日。
決不得争個你非我是，做逆天背倫之人。
” 憶佛念佛 【菩薩曰：“諸弟子當知，十方諸佛是衆生心，十方衆生是諸佛心，是故憶佛念佛，則十方諸佛現汝心内。
然亦非諸佛之入于爾心，亦非汝心出于諸佛，皆是覺妙本明不可思議。
”】 菩薩說道：“諸弟子應當知道，十方諸佛是衆生心，十方衆生是諸佛心，因此憶佛念佛，則十方諸佛現你心内。
然而也不是諸佛之入于你心，也不是你心出于諸佛，皆是覺妙本明不可思議。
” 盡形修習 【菩薩曰：“心行處滅，是諸佛常住真心，心行處有，是衆生生死業心，其間不容絲發。
若汝等能綿密加工，使此心無些子空隙，方得幾分相應。
莫略做半年十月，便謂我能苦心修道，不知此正障道處，切宜慎之！】 菩薩開示道：“心于行處滅，是諸佛常住真心，心于行處有，是衆生生死業心，其間不容絲發。
若是你們能夠綿密加勤用工，使此心無一點空隙，方得有幾分相應。
不要稍做半年十月工夫，便說我能苦心修道，不知這正是障道處，切宜慎之！ 銅山鐵壁 【又、工夫雖加，若未到銅山鐵壁推不倒移不動處，猶未是打成一片。
切莫見些影響，便即歇手，是為半塗（同“途”）之廢，必至棄其前功，毫無所益。
此又學道人大病，不可不知。
要知佛法如大海，轉入轉深，斷非小小知見之所能盡。
應盡形修習，造極（到達最高點）為則，切莫作容易想。
”】 又、工夫雖然進步，倘若未到銅山鐵壁推不倒移不動處，猶是沒有打成一片。
千萬不要見到些成效，便即歇手，這是半途而廢，必至棄其前功，毫無所益。
這又是學道人之大病，不可不知。
要知道佛法如大海，愈入愈深，絕不是小小知見之所能窮盡。
應當盡形壽修習，登峰造極為原則，千萬不要作容易想。
” 用心不力 【菩薩曰：“念佛三昧，是汝心大勢力之所成，非由他緻。
今爾等念佛，晝夜不能如一，亂想猶複間真，皆是用心不得力處。
”】 菩薩說道：“念佛三昧，是你心的大勢力之所成，而不是由其它什麼。
現今你們念佛，晝夜不能如一，亂想仍然間插，都是用心不得力處。
” 一心不亂 【顧定成求教。
菩薩曰：“汝來此庵，欲依淨業，可知道雲何得生極樂？”答曰：“念佛往生。
”菩薩曰：“汝知雲何念佛，即得往生？”曰：“執持名号，一心不亂。
”菩薩曰：“如何是一心不亂？”定成不能對。
菩薩曰：“吾知汝第（但）能言之，未必能如法行之也。
汝谛聽我語。
】 顧定成求教。
菩薩說：“你來此庵，欲依從淨業，可知道為何得生極樂世界？”顧定成回答說：“念佛往生。
”菩薩說：“你知道怎樣念佛，即得往生？”顧定成回答說：“執持名号，一心不亂。
”菩薩問：“如何是一心不亂？”顧定成不能對答。
菩薩說：“我知道你就會說‘執持名号，一心不亂，即得往生’，卻未必能夠如法念地到一心不亂。
你凝心谛聽我的話。
【善男子，心本無念，念逐想生，此想虛妄，流轉生死。
汝今當知，此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住内外，無有相貌，即是盡諸妄想。
諸佛如來，清淨微妙真實之身，非一非二，不可分别。
如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。
必得（一定要）一心，方得（才可以）名為執持名号，方得名為一心不亂。
淨業功成，直趨上品。
”】 善男子，心本無念，念逐想生，而此想虛妄不實，故流轉生死。
現在應當知道，這一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住内外，無有相貌，即是盡諸妄想。
諸佛如來，清淨微妙真實之身（法身），非一非二，不可分别。
如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。
一定要一心，才可以名為執持名号，才可以名為一心不亂。
淨業功成，直趨上品。
”（可參閱《一心不亂》一文） 【定成再拜曰：“濁世凡夫，心智淺劣，未能深達至理，更求詳示。
”菩薩曰：“汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇恻，稱于阿彌陀佛。
必使聲緣于心，心緣于聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。
更欲上進，當廣參知識，博詢高明，自悟即心是佛妙谛。
汝今當具深信，慎毋學彼庸流，聞而不受，更莫學彼半真半假、半疑半信之徒，名雖受而無誠心奉行也。
”】 顧定成再拜，說道：“濁世凡夫，心智淺劣，未能深達至理，更求菩薩詳細開示。
”菩薩說：“你現在應當發大願，願生極樂世界，然後至誠懇切，稱念阿彌陀佛。
必須使聲緣于心，心緣于聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。
若是更欲上進，應當廣參善知識，廣泛請教高明，自悟‘即心是佛’之妙谛。
你現在應當具有深信，千萬别學那些庸流之輩，聞而不受，更不要學那些半真半假、半疑半信之徒，名雖受而無誠心奉行也。
” 〔即心即佛〕自心原來就是佛。
（詳見《六祖壇經精解》） 勤勤念佛 【菩薩謂查母曰：“汝何不勤勤念佛？”答曰：“因添兒孫，時常抱持，恐有不淨。
”菩薩曰：“汝謂不淨念佛，恐怕有罪，不知不念佛則獲罪無量，莫計淨與不淨，隻管念去可也。
”】 菩薩對查母說道：“你為何不勤勤念佛？”查母回答說：“因為新添兒孫，時常抱持，恐有不淨。
”菩薩說：“你以為不淨念佛，恐怕會有罪，卻不知道不念佛則獲罪無量。
你不要去計較淨與不淨，隻管念去可也。
” 守此四法 陳永壽問結局，菩薩示偈曰：“節欲戒嗔，是保身法。
收斂安靜，是作家法。
随力婚嫁，是省事法。
行善念佛，是出世法。
守此四法，結局通達。
” 陳永壽問自己的結局，菩薩以偈開示道：“節欲戒嗔，是保身之法。
收斂安靜，是持家之法。
随力婚嫁，是省事之法。
行善念佛，是出世之法。
守此四法，結局自會通達。
” 正邪終身 【顧善記問終身及行善之方。
菩薩曰：“汝若存正心，行正事，得個正終身。
你若存邪心，行邪事，還你個邪終身。
至于善之一字，随時随地可行，大事小事皆是。
又兼戒殺放生，随力舍貧施苦，持念阿彌陀佛，回向極樂，日日不間。
如是三年不改，方許你‘好心行善’四字。
”】 顧善記問自己這一生将如何以及行善之方。
菩薩說道：“你若是存正心，行正事，則得個正的一生。
你若是存邪心，行邪事，則得個邪的一生。
至于善之一字，随時随地可行，大事小事皆是。
同時又要戒殺放生，随力濟貧拔苦，持念阿彌陀佛，回向極樂世界，日日不間斷。
如此堅持三年不變，方許你‘好心行善’四字。
” 修淨之法 【菩薩示無朽曰：“大抵修淨業人，行住坐卧，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根境易熟。
室中止供一佛一經，一爐一桌，一床一椅，不得放一多餘物件。
庭中亦掃除潔淨，使經行無礙。
要使此心一絲不挂，萬慮俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。
如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。
蓋汝生時撇得幹淨，抛得幹淨，念頭上不存一些子根節，大限（死期）到來，灑灑落落，不作兒女子顧戀身家子孫之态，豈不是大丈夫舉動？所以要汝一意修行，别無沾滞，正為此一大關目（大事件，指大限到來）也。
】 菩薩對無朽開示道：“大體來說，修淨業的人行住坐卧，起居飲食，都要面向西方，則機感容易成，根境容易熟。
室中止供一佛一經，一爐一桌，一床一椅，不得放一多餘的物件。
庭中也要掃除幹淨，使經行沒有障礙。
要使此心一絲不挂，萬慮俱忘，空洞洞地，不知有身體，不知有世界，并且不知道我今日所作是修行之事。
如此則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。
由于你在生時抛棄得幹淨，念頭上不存一點牽挂，則大限到來時，灑灑落落，不會作兒女子顧戀身家子孫之态，這豈不是大丈夫舉動？所以要你一意修行，别無沾滞，正為此大事件也。
【“至于修淨之法，不出專勤二字。
專則不别為一事，勤則不虛棄一時。
汝今晨起，即誦彌陀經一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念《一心歸命文》，以此文言簡而意備也。
此為一時之課。
若初起或身心未甯，日止四時。
稍甯，漸增至六時，又漸增至十二時。
合經十二卷，佛名一萬二千聲。
更于回向時禮佛百拜，亦可分作四時。
此為每日常課。
餘工不必計數，或默或聲，但攝心谛念而已。
】 “至于修淨業之法，不出專勤二字。
專則不别為一事，勤則不虛棄一時。
你現在每日晨起，即誦彌陀經一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念《一心歸命文》，因為此文言簡而意備也。
此為一時之課。
若開始時或是身心未甯時，每日隻做四時。
稍安甯後，漸增至六時，又漸增至十二時。
折合誦經十二卷，念佛号一萬二千聲。
而且在回向時禮佛的一百拜，也可以分作四時。
這是每日的常課，至于課外念佛，不必計數，或默念或出聲念，隻是攝心谛念而已。
〔一心歸命文〕“一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。
願以淨光照我，慈誓攝我。
我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。
佛昔本誓，若有衆生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。
以此念佛因緣，得入如來大誓海中。
承佛慈力，衆罪消滅，善根增長。
若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不颠倒，如入禅定。
佛及聖衆，手執金台，來迎接我，于一念頃，生極樂國。
花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣渡衆生，滿菩提願。
十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。
” 【“又、持名之法，必要字字句句聲心相依，不雜分毫世念。
久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。
若餘年未盡，猶得以其所證，為四衆向導，報佛深恩。
汝若于我所說，一一遵依，方不負覺明菩薩示汝正道，令汝出家；方不負三昧和尚為汝剃度，授汝大戒。
此非小小因緣，汝莫自生輕慢，慎之！慎之！”】 “又、持名之法，必須要字字句句聲心相依，不雜分毫世念。
久久成熟，決定得生極樂世界，坐寶蓮華，登不退地。
若是餘年未盡，猶得以其所證，為四衆之向導，報佛深恩。
你若是對我所說，都一一遵依，才不辜負覺明妙行菩薩向你開示正道，令你出家；才不辜負三昧和尚為你剃度，授你大戒。
這可不是小小因緣，你不要自生輕視怠慢之心，慎之！慎之！” 兼程而進 【菩薩示常攝曰：“汝向（你一向）持大悲神咒，祈觀音冥加，速得入道，甚好。
但不得一向延緩，使志事不立。
要須并日而作，兼程而進。
自今當刻定期限，約準數時，杜絕人事，安止一室。
每咒百卷作一時，兼禮四明所立忏法（四明法智大師《大悲忏儀》）一卷，忏諸業障，助發勝功，為一時。
晝夜分為六時，以五時持咒，一時禮忏，餘時安坐修禅，深入不思議慧。
】 菩薩對常攝開示道：“你一向持大悲神咒，祈求觀世音菩薩加被，速得入道，這是非常好的。
但不得老是延緩拖沓，使抱負不能實現。
必須要并日而作，兼程而進。
從今日起，當刻定期限，訂下數量和時間，杜絕人事，安止一室。
每持咒一百卷，作一時；禮四明法智大師所立《大悲忏儀》一卷，以忏諸業障，助發勝功，作一時。
晝夜分為六時，以五時持咒，一時禮忏，其餘時間安坐修禅，深入不思議慧。
【何言乎不思議慧？了知心外無法，法法無名，直下纖塵不立，一念圓融，不可以思思，不可以議議，故名不思議慧。
依此妙慧，則心攝于微，攝無攝相，所謂攝無所攝，而不礙于攝，名善攝心也。
由心攝故，無事不辦。
總而言之，無時無在而不心心流入，為持咒攝心之本。
自然夙障冰消，定心朗現，或得三昧開發，契本妙心。
庶無虛縻（mí）歲月，可以刻期進道。
不然，今日明朝，來年後月，若作不作，欲前不前，保汝百年後，仍自目前行止，斷不能移易寸步也。
慎之！勉之！”】 為什麼說是不思議慧呢？了知心外無法，法法無名，直下纖塵不立，一念圓融，不可思維來思，不可以議論來議，故名不思議慧。
依此妙慧，則心攝于微，攝無攝相，所謂攝無所攝，而不礙于攝，名善攝心也。
由心攝故，無事不辦。
總而言之，無時無在而不心心流入，為持咒攝心之本。
自然夙障冰消，定心朗現，或得三昧開發，契本妙心。
千萬不要虛度歲月，而要刻期進道。
不然，今日明朝，來年後月，若作不作，欲前不前，保管你百年後，仍是目前這個樣子，絕不會有所改變。
慎之！勉之！” 〔并日而作，兼程而進〕兩天的活一天幹完，一天走兩天的路程。
【菩薩又示常攝曰：“隻‘強順人情，勉就世故’八個字，誤卻你一生大事。
在今日決不是牽郎拽弟、打哄過日之時矣。
道業未成，無常至速，急宜斂迹韬光，一心向道，不得再誤。
”】 菩薩又開示常攝道：“隻‘強順人情，勉就世故’這八個字，誤了你一生大事。
現在決不是牽郎拽弟、嘻哈打笑過日子的時候了。
自己道業未成，無常很快到來，你要立即斂迹韬光，一心向道，不得再誤。
” 〔斂迹韬光〕意思是：悄無聲息，隐匿才華。
斂迹，不讓人知道自己的蹤迹；韬光，把才華隐藏起來。
奉教出家 【達本奉教出家。
菩薩示曰：“汝老年出家，不得泛學餘事。
但誦彌陀經，日課佛名一萬二千，自少至多，真真切切，求生極樂，此事一了百當之法。
莫學世俗愚流，高談闊論，說性說心，見人念佛，便一概抹去，及叩其所行，不及三家村裡一個不識字的漢子，十字街頭一個念三官經的乞兒。
枉使擲卻光陰，誤卻大事。
因汝平日喜說禅而不達要妙，又未必能深信淨土，老實念佛，故發此論。
”】 達本奉教出家。
菩薩對他開示道：“你年老出家，不可廣泛去學其他的事。
就隻誦佛說阿彌陀經，日課佛名一萬二千，自少至多，真真切切，求生極樂，這是一了百當（把一件主要的事情辦好了，便一切都妥當了）的妙法。
不要去學世俗愚流，高談闊論，說性說心，見人念佛，便一概抹去，待到考察他的所作所為，還不及三家村裡一個不識字的漢子，十字街頭一個念三官經的乞兒。
枉使擲卻光陰，誤卻大事。
因你平日喜說禅而不達要妙，又未必能深信淨土，老實念佛，所以對你講這些話。
” 〔三家村〕指偏僻的小鄉村。
〔三官經〕即《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》。
依我行去 【菩薩又示無朽曰：“彌陀經十二卷，佛名一萬二千，不要增，不要減，隻依着我行去。
但經要勻勻淨淨，不緩不急，不疾不徐，佛要聲聲心心，不澀不掉，不浮不沉念去，至千回向。
不是但誦舊文一過，須從自己心中，發出真正大菩提願，至誠懇切，普願一切衆生，同生極樂，而我心無所著，如虛空等，是名回向。
】 菩薩又開示無朽道：“彌陀經十二卷，佛名一萬二千，不要增加，不要減少，隻依着我的話足踏實地做去。
但誦經要勻勻淨淨，不緩不急，不疾不徐，念佛要聲聲心心，不澀不掉，不浮不沉念去，持至一千聲，向佛前回向，念《一心歸命文》。
回向時，不是隻誦舊文一過便了，必須從自己心中，發出真正大菩提願，至誠懇切，普願一切衆生，同生極樂，而我心無所著，如虛空等，這才叫回向。
【“又、靜坐時，當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，無能無所，如是谛觀，更無二念，是名修行三昧。
慎勿忘形死心，又落外魔知見。
如是坐一時，便起經行，又更持誦，有個次序。
若忙忙促促，一氣趕去，謂可完卻一日課誦，便有苟且了局之念，非真正修行矣。
大抵學道人不遵知識明誨，決定勞而無益，未久必敗。
慎之！慎之！】 “又、靜坐時，當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，無能無所，如是谛觀，更無二念，這就叫修行三昧。
要小心，不要忘形死心，否則又落外魔知見。
如此坐一時，便起身經行，然後持誦，這樣有個次序。
若是匆匆忙忙，一氣趕去，以為這就可以完成一日課誦，便有馬虎了結之念，而非真正修行矣。
大多學道人不遵守善知識明誨，決定勞而無益，未久必敗。
慎之！慎之！ 【“又、諸經中所談淨土依正莊嚴，須講誦明白，倘坐中或經行或禮誦時，淨土現前，便可覺了，不為異境所惑。
”】 “又、諸經中所談淨土之依正莊嚴，必須講誦明白，倘若坐中或經行或禮誦時，淨土現前，便可覺了，不為異境所惑。
” 不涉别想 【菩薩示陳大心曰：“爾道念增矣，世念亦不減。
凡世間一切人我相，名利相，嗔喜相等，不但在身上行出來，始為（才是）牽連塵網；但心上略帶些子，即屬障道因緣，爾須要明白。
爾但身禮阿彌陀，口誦阿彌陀，心念阿彌陀，不涉分毫别想，便得洗滌幹淨，打破塵網，生極樂國，爾須要明白。
”】 菩薩開示陳大心道：“你道念增加了，而世念也不減少。
凡是世間的一切人相、我相，名利相，嗔喜相等，不是要在身上行出來，才是牽連塵網；隻要心上略帶一點兒，即屬障道因緣，你必須要明白。
你隻身禮阿彌陀佛，口誦阿彌陀佛，心念阿彌陀佛，而不牽涉分毫别的念想，便能夠洗滌幹淨，打破塵網，往生極樂國，你必須要明白這個道理。
” 或問終身 【或問終身。
菩薩曰：“汝問終身耶？我這裡沒有斷終身的法，為因菩薩曆劫修行，不曾學得這事。
然汝亦太愚癡，終身便不過如此，問他何益？汝何不問頭兒白了，面兒皺了，身子軟了，無常将次到了，閻羅大王面前，如何抵對他一言半句，免得披枷帶鎖去？這事汝何不問問？”】 有人問終身。
菩薩說道：“你問終身嗎？我這裡沒有斷終身的法，因為菩薩曆劫修行，不曾學得這等算命之事。
然而你也太愚癡了，終身便不過如此，問他何益？你為什麼不問頭發白了，面皮皺了，身子軟了，無常就要到了，閻羅大王面前，如何抵對他一言半句，免得披枷帶鎖去？這事你為何不問問？” 〔問終身、問結局〕問終身、問結局的真正答案是：雖然窮一點，病一點，挫折多一點，壽命短一點，隻要命終往生西方極樂世界，終身就是好終身，結局就是美滿的結局。
反之，雖然富一些，健康一些，順利一些，壽命長一些，而命終不能往生西方極樂世界，終身就是壞終身，這個結局就是悲慘的結局。
所以，與其關心貧或富、生病或健康、逆或順、夭或壽，倒不如去關心怎樣念好佛。
而且，貧或富、生病或健康、逆或順、夭或壽常常由不得自己，而是否念好佛，操之在我。
所以念好佛，這是一了百了之妙法，其它用不着太去關心。
結期禮忏 【僧法緣将結期禮彌陀忏，先來求示。
菩薩曰：“彌陀忏是近代慈雲忏主所集，亦具事理一心（也具備事一心和理一心）。
事一心，專于一事；若四相（我相、人相、衆生相、壽者相）不生，湛若虛空，名理一心，此一心難到。
外則勤修忏法，以除夙障；内則依理修觀，馴緻一心。
既得一心，何患不能入道？汝今在期，莫管為自己，為施主，亦莫管長久不長久，隻要掃除習氣，打蕩身心，不成三昧，誓不休息，便了。
】 僧人法緣将結期禮彌陀忏，先來求示。
菩薩說道：“彌陀忏是近代慈雲忏主所集，也具備事一心和理一心。
事一心，專于一事；若四相（我相、人相、衆生相、壽者相）不生，湛若虛空，名理一心，此一心不亂難到。
外則勤修忏法，以除夙障；内則依理修觀，馴緻一心。
既得一心不亂，何患不能入道？你在這一期中，不要去管為自己，為施主，也不要去管長久不長久，隻要掃除習氣，打蕩身心，不成三昧，誓不休息，便了。
【又、汝在彼，雖然次第，但不是個修行地面。
若真正要修行，将萬緣放下，一缽依于十方，一身依于大地，真真切切，求度生死，乃為正修行法。
若區區三載（三年）忏期，又夾雜世故，而欲成淨業，出生死，譬如吸風吞霧而求飽足，世上必無之事。
汝莫作此大愚癡想，以至凍餒而死也。
”】 又、你在那裡禮彌陀忏，雖然有次第，但不是個修行的處所。
若真正要修行，将萬緣放下，一缽依于十方，一身依于大地，真真切切，求度生死，乃為正修行法。
若區區三年忏期，又夾雜世故，而欲成就淨業，離出生死，猶如吸風吞霧而求飽足，這是世上必無之事。
你莫要作此大愚癡想，以至凍餒而死也（譬喻不得實際成效而枉過一生）。
” 〔一缽依于十方，一身依于大地〕詩雲：“一缽千家飯，孤身萬裡遊，為了生死事（為了了卻生死大事），乞度過春秋（乞食度化，春去秋來，年複一年）。
”〔乞食〕僧人以托缽行乞為生，行止沒有定止、也沒有貧富的分别與
〔久視〕耳目功能不衰退。
多生恐怖 【查定宏問：“持咒時，多生恐怖，求示方便。
”菩薩曰：“誰來怖汝？誰是受怖者？由汝夙生習氣不淨，故從微想中忽現此相耳。
汝但精誠誦持，自當除滅，得如意意順，善能護伏煩惱，而造入玄微，何恐怖之有？”】 查定宏問道：“持咒時，多生恐怖，求菩薩開示辦法。
”菩薩說道：“誰來恐怖你？誰是受恐怖者？由于你前生習氣不淨，故從微想（細微念頭）中忽現此恐怖相罷了。
你隻要精誠誦持，習氣自會除滅，得如意意順，善能降伏煩惱，而證入玄微，哪裡還有什麼恐怖呢？” 孝首萬德 【陳定育為母疾緻禱，問：“作何功德，可獲全愈？”菩薩示偈曰：“孝首萬德，孝貫三才（天﹑地﹑人），大哉孝行，人倫（人與人之間的關系及行為準則）之師。
汝以好心，求愈母疾，汝當安适，念母痛楚。
汝食美味，念母減食，汝衣輕軟，念母膿血。
污其衣襟，露其胸脅（胸膛至腋下），如是思維，夙夜靡處。
歸命大聖，精誠不二，力行衆善，仰答四恩。
願母福益，願母壽增，願母病愈，願母體康。
覺明菩薩，為汝依怙（yīhù，依靠），苟如其言，無願不果。
”】 陳定育為母親生病祈禱，問道：“作何功德，可使母親痊愈？”菩薩以偈開示道：“孝首萬德（孝為萬德之首），孝貫三才（天﹑地﹑人），大哉孝行，人倫（人與人之間的關系及行為準則）之師。
汝以好心，求愈母疾，汝當安适，念母痛楚。
汝食美味，念母減食，汝衣輕軟，念母膿血。
污其衣襟，露其胸脅（胸膛至腋下），如是思維，夙夜靡處。
歸命大聖，精誠不二，力行衆善，仰答四恩。
願母福益，願母壽增，願母病愈，願母體康。
覺明菩薩，為汝依怙（yīhù，依靠），苟如其言，無願不果。
” 上面這首偈是說：孝為萬德之首，孝能感通天、地、人。
孝行至大至廣，是一切倫常的老師。
你以美好的孝心，求母親病愈。
在你安逸舒适的時候，要想到母親生你時的痛楚；在你吃美味的時候，要想到當年母親為撫養你在節衣縮食；在你穿好衣服的時候，要想到母親生你的時候，膿血污染了她的衣服，胸腋也無所遮掩。
如此念想，晝夜難安。
隻有歸命于佛，精誠不二，努力地做一切善事，以報答父母、衆生、國家、三寶（佛、法、僧）之恩。
并願母親增福增壽，疾病痊愈，身體健康。
覺明妙行菩薩是你的依靠，若是按照菩薩的話去做，一切所願，都能成就。
舍咒念佛 【定茂欲舍持咒而念佛，請問。
菩薩曰：“汝欲舍持咒而念佛，一志專修，最妙。
但汝未知法要，隻可名為持齋好善之人，不得名念佛之人。
何以故？欲泛大海，必具大舟，欲馳千裡，必擇良馬，故念佛人先須具大手段，割絕牽纏，打開塵網，直下即念是佛，即佛是心，乃至離即離非，頓入如來大光明藏，如是乃名正念念佛，得名為念佛人也，汝應善解此義。
”】 定茂欲舍持咒而念佛，請問菩薩。
菩薩說道：“你想要舍去持咒而念佛，一志專修，這是最好不過。
但是你未知念佛法要，隻可以名為持齋好善之人，不得名為念佛之人。
為什麼呢？欲航大海，必須要有大舟，欲馳千裡，必須擇用良馬，因此念佛人先須具有大手段，割絕牽纏，打破塵網，直下即念是佛，即佛是心，乃至離即離非，頓入如來大光明藏，如此乃名正念念佛，得名為念佛人也，你應當善解此義。
” 〔塵網〕人在世間受到種種束縛，如魚在網，故稱塵網。
勤辦道業 【有年少僧四人進谒。
菩薩曰：“諸年少，衆生無始時來，因于恩愛，故成眷屬。
而眷屬中父母于子，又為恩之至重，愛之至切，難割難舍。
今爾等出家離俗，得為比丘，當知父母于爾，又有恩上之恩，非言所喻（不是言語所能夠表達的）。
故應趁此壯年盛力，勤辦道業，答父母最初割恩斷愛一片苦心，方不愧‘出家’兩字。
若複放逸懈怠，以緻終身廢墜（以緻于終身荒廢道業，退步堕落），是不孝中之不孝，為天地間極重罪人矣。
當因吾語，猛生痛念。
”】 有四位年輕僧人來拜見菩薩。
菩薩說道：“諸位年輕人，衆生無始時來，由于恩愛，故成眷屬。
而眷屬中父母于子女，又為恩之至重，愛之至切，難割難舍。
現今你們出家離俗，得為比丘，當知父母于你們，又有恩上之恩，這不是言語所能夠表達的。
故應趁此壯年盛力，勤辦道業，報答父母最初割恩斷愛送你們出家的一片苦心，方不愧‘出家’二字。
若是再放逸懈怠，以以緻于終身荒廢道業，退步堕落，這就是不孝中之不孝，為天地間罪業極重的人。
你們聽了我這番話，應當猛生痛念。
” 父母生育 【菩薩又示衆曰：“諸善男子，人之一身，父母所生，父母所育。
現前爾等種種營謀，種種受用，即使父母不曾與得一錢，也還是父母生卻你身，故有今日。
萬事身為大，身為本，從本而推，豈不是父母之恩，難言難盡？所以佛言：‘于父母邊出一高聲重語，尚獲罪無量。
’況今有甚于此者耶？若言父母或以不堪相加，不得不诤，則是視父母如路人矣。
隻可歡然順受，父母自有感悟之日。
決不得争個你非我是，做逆天背倫之人。
”】 菩薩又對衆人開示道：“諸善男子，人之一身，是父母所生，父母所養育。
現前你們的種種營謀，種種受用，即使父母不曾給與一文錢，也還是父母生了你身，才有今日。
萬事身為大，身為本，從本而推，豈不是父母之恩，難言難盡？所以佛言：‘于父母邊出一高聲重語，尚且獲罪無量。
’何況現在還有甚于此者的呢？若說是父母讓人受不了，不得不争辯，則是視父母如路人。
你們隻可以歡然順受，父母自有感悟之日。
決不得争個你非我是，做逆天背倫之人。
” 憶佛念佛 【菩薩曰：“諸弟子當知，十方諸佛是衆生心，十方衆生是諸佛心，是故憶佛念佛，則十方諸佛現汝心内。
然亦非諸佛之入于爾心，亦非汝心出于諸佛，皆是覺妙本明不可思議。
”】 菩薩說道：“諸弟子應當知道，十方諸佛是衆生心，十方衆生是諸佛心，因此憶佛念佛，則十方諸佛現你心内。
然而也不是諸佛之入于你心，也不是你心出于諸佛，皆是覺妙本明不可思議。
” 盡形修習 【菩薩曰：“心行處滅，是諸佛常住真心，心行處有，是衆生生死業心，其間不容絲發。
若汝等能綿密加工，使此心無些子空隙，方得幾分相應。
莫略做半年十月，便謂我能苦心修道，不知此正障道處，切宜慎之！】 菩薩開示道：“心于行處滅，是諸佛常住真心，心于行處有，是衆生生死業心，其間不容絲發。
若是你們能夠綿密加勤用工，使此心無一點空隙，方得有幾分相應。
不要稍做半年十月工夫，便說我能苦心修道，不知這正是障道處，切宜慎之！ 銅山鐵壁 【又、工夫雖加，若未到銅山鐵壁推不倒移不動處，猶未是打成一片。
切莫見些影響，便即歇手，是為半塗（同“途”）之廢，必至棄其前功，毫無所益。
此又學道人大病，不可不知。
要知佛法如大海，轉入轉深，斷非小小知見之所能盡。
應盡形修習，造極（到達最高點）為則，切莫作容易想。
”】 又、工夫雖然進步，倘若未到銅山鐵壁推不倒移不動處，猶是沒有打成一片。
千萬不要見到些成效，便即歇手，這是半途而廢，必至棄其前功，毫無所益。
這又是學道人之大病，不可不知。
要知道佛法如大海，愈入愈深，絕不是小小知見之所能窮盡。
應當盡形壽修習，登峰造極為原則，千萬不要作容易想。
” 用心不力 【菩薩曰：“念佛三昧，是汝心大勢力之所成，非由他緻。
今爾等念佛，晝夜不能如一，亂想猶複間真，皆是用心不得力處。
”】 菩薩說道：“念佛三昧，是你心的大勢力之所成，而不是由其它什麼。
現今你們念佛，晝夜不能如一，亂想仍然間插，都是用心不得力處。
” 一心不亂 【顧定成求教。
菩薩曰：“汝來此庵，欲依淨業，可知道雲何得生極樂？”答曰：“念佛往生。
”菩薩曰：“汝知雲何念佛，即得往生？”曰：“執持名号，一心不亂。
”菩薩曰：“如何是一心不亂？”定成不能對。
菩薩曰：“吾知汝第（但）能言之，未必能如法行之也。
汝谛聽我語。
】 顧定成求教。
菩薩說：“你來此庵，欲依從淨業，可知道為何得生極樂世界？”顧定成回答說：“念佛往生。
”菩薩說：“你知道怎樣念佛，即得往生？”顧定成回答說：“執持名号，一心不亂。
”菩薩問：“如何是一心不亂？”顧定成不能對答。
菩薩說：“我知道你就會說‘執持名号，一心不亂，即得往生’，卻未必能夠如法念地到一心不亂。
你凝心谛聽我的話。
【善男子，心本無念，念逐想生，此想虛妄，流轉生死。
汝今當知，此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住内外，無有相貌，即是盡諸妄想。
諸佛如來，清淨微妙真實之身，非一非二，不可分别。
如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。
必得（一定要）一心，方得（才可以）名為執持名号，方得名為一心不亂。
淨業功成，直趨上品。
”】 善男子，心本無念，念逐想生，而此想虛妄不實，故流轉生死。
現在應當知道，這一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住内外，無有相貌，即是盡諸妄想。
諸佛如來，清淨微妙真實之身（法身），非一非二，不可分别。
如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。
一定要一心，才可以名為執持名号，才可以名為一心不亂。
淨業功成，直趨上品。
”（可參閱《一心不亂》一文） 【定成再拜曰：“濁世凡夫，心智淺劣，未能深達至理，更求詳示。
”菩薩曰：“汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇恻，稱于阿彌陀佛。
必使聲緣于心，心緣于聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。
更欲上進，當廣參知識，博詢高明，自悟即心是佛妙谛。
汝今當具深信，慎毋學彼庸流，聞而不受，更莫學彼半真半假、半疑半信之徒，名雖受而無誠心奉行也。
”】 顧定成再拜，說道：“濁世凡夫，心智淺劣，未能深達至理，更求菩薩詳細開示。
”菩薩說：“你現在應當發大願，願生極樂世界，然後至誠懇切，稱念阿彌陀佛。
必須使聲緣于心，心緣于聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。
若是更欲上進，應當廣參善知識，廣泛請教高明，自悟‘即心是佛’之妙谛。
你現在應當具有深信，千萬别學那些庸流之輩，聞而不受，更不要學那些半真半假、半疑半信之徒，名雖受而無誠心奉行也。
” 〔即心即佛〕自心原來就是佛。
（詳見《六祖壇經精解》） 勤勤念佛 【菩薩謂查母曰：“汝何不勤勤念佛？”答曰：“因添兒孫，時常抱持，恐有不淨。
”菩薩曰：“汝謂不淨念佛，恐怕有罪，不知不念佛則獲罪無量，莫計淨與不淨，隻管念去可也。
”】 菩薩對查母說道：“你為何不勤勤念佛？”查母回答說：“因為新添兒孫，時常抱持，恐有不淨。
”菩薩說：“你以為不淨念佛，恐怕會有罪，卻不知道不念佛則獲罪無量。
你不要去計較淨與不淨，隻管念去可也。
” 守此四法 陳永壽問結局，菩薩示偈曰：“節欲戒嗔，是保身法。
收斂安靜，是作家法。
随力婚嫁，是省事法。
行善念佛，是出世法。
守此四法，結局通達。
” 陳永壽問自己的結局，菩薩以偈開示道：“節欲戒嗔，是保身之法。
收斂安靜，是持家之法。
随力婚嫁，是省事之法。
行善念佛，是出世之法。
守此四法，結局自會通達。
” 正邪終身 【顧善記問終身及行善之方。
菩薩曰：“汝若存正心，行正事，得個正終身。
你若存邪心，行邪事，還你個邪終身。
至于善之一字，随時随地可行，大事小事皆是。
又兼戒殺放生，随力舍貧施苦，持念阿彌陀佛，回向極樂，日日不間。
如是三年不改，方許你‘好心行善’四字。
”】 顧善記問自己這一生将如何以及行善之方。
菩薩說道：“你若是存正心，行正事，則得個正的一生。
你若是存邪心，行邪事，則得個邪的一生。
至于善之一字，随時随地可行，大事小事皆是。
同時又要戒殺放生，随力濟貧拔苦，持念阿彌陀佛，回向極樂世界，日日不間斷。
如此堅持三年不變，方許你‘好心行善’四字。
” 修淨之法 【菩薩示無朽曰：“大抵修淨業人，行住坐卧，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根境易熟。
室中止供一佛一經，一爐一桌，一床一椅，不得放一多餘物件。
庭中亦掃除潔淨，使經行無礙。
要使此心一絲不挂，萬慮俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。
如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。
蓋汝生時撇得幹淨，抛得幹淨，念頭上不存一些子根節，大限（死期）到來，灑灑落落，不作兒女子顧戀身家子孫之态，豈不是大丈夫舉動？所以要汝一意修行，别無沾滞，正為此一大關目（大事件，指大限到來）也。
】 菩薩對無朽開示道：“大體來說，修淨業的人行住坐卧，起居飲食，都要面向西方，則機感容易成，根境容易熟。
室中止供一佛一經，一爐一桌，一床一椅，不得放一多餘的物件。
庭中也要掃除幹淨，使經行沒有障礙。
要使此心一絲不挂，萬慮俱忘，空洞洞地，不知有身體，不知有世界，并且不知道我今日所作是修行之事。
如此則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。
由于你在生時抛棄得幹淨，念頭上不存一點牽挂，則大限到來時，灑灑落落，不會作兒女子顧戀身家子孫之态，這豈不是大丈夫舉動？所以要你一意修行，别無沾滞，正為此大事件也。
【“至于修淨之法，不出專勤二字。
專則不别為一事，勤則不虛棄一時。
汝今晨起，即誦彌陀經一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念《一心歸命文》，以此文言簡而意備也。
此為一時之課。
若初起或身心未甯，日止四時。
稍甯，漸增至六時，又漸增至十二時。
合經十二卷，佛名一萬二千聲。
更于回向時禮佛百拜，亦可分作四時。
此為每日常課。
餘工不必計數，或默或聲，但攝心谛念而已。
】 “至于修淨業之法，不出專勤二字。
專則不别為一事，勤則不虛棄一時。
你現在每日晨起，即誦彌陀經一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念《一心歸命文》，因為此文言簡而意備也。
此為一時之課。
若開始時或是身心未甯時，每日隻做四時。
稍安甯後，漸增至六時，又漸增至十二時。
折合誦經十二卷，念佛号一萬二千聲。
而且在回向時禮佛的一百拜，也可以分作四時。
這是每日的常課，至于課外念佛，不必計數，或默念或出聲念，隻是攝心谛念而已。
〔一心歸命文〕“一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。
願以淨光照我，慈誓攝我。
我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。
佛昔本誓，若有衆生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。
以此念佛因緣，得入如來大誓海中。
承佛慈力，衆罪消滅，善根增長。
若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不颠倒，如入禅定。
佛及聖衆，手執金台，來迎接我，于一念頃，生極樂國。
花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣渡衆生，滿菩提願。
十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。
” 【“又、持名之法，必要字字句句聲心相依，不雜分毫世念。
久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。
若餘年未盡，猶得以其所證，為四衆向導，報佛深恩。
汝若于我所說，一一遵依，方不負覺明菩薩示汝正道，令汝出家；方不負三昧和尚為汝剃度，授汝大戒。
此非小小因緣，汝莫自生輕慢，慎之！慎之！”】 “又、持名之法，必須要字字句句聲心相依，不雜分毫世念。
久久成熟，決定得生極樂世界，坐寶蓮華，登不退地。
若是餘年未盡，猶得以其所證，為四衆之向導，報佛深恩。
你若是對我所說，都一一遵依，才不辜負覺明妙行菩薩向你開示正道，令你出家；才不辜負三昧和尚為你剃度，授你大戒。
這可不是小小因緣，你不要自生輕視怠慢之心，慎之！慎之！” 兼程而進 【菩薩示常攝曰：“汝向（你一向）持大悲神咒，祈觀音冥加，速得入道，甚好。
但不得一向延緩，使志事不立。
要須并日而作，兼程而進。
自今當刻定期限，約準數時，杜絕人事，安止一室。
每咒百卷作一時，兼禮四明所立忏法（四明法智大師《大悲忏儀》）一卷，忏諸業障，助發勝功，為一時。
晝夜分為六時，以五時持咒，一時禮忏，餘時安坐修禅，深入不思議慧。
】 菩薩對常攝開示道：“你一向持大悲神咒，祈求觀世音菩薩加被，速得入道，這是非常好的。
但不得老是延緩拖沓，使抱負不能實現。
必須要并日而作，兼程而進。
從今日起，當刻定期限，訂下數量和時間，杜絕人事，安止一室。
每持咒一百卷，作一時；禮四明法智大師所立《大悲忏儀》一卷，以忏諸業障，助發勝功，作一時。
晝夜分為六時，以五時持咒，一時禮忏，其餘時間安坐修禅，深入不思議慧。
【何言乎不思議慧？了知心外無法，法法無名，直下纖塵不立，一念圓融，不可以思思，不可以議議，故名不思議慧。
依此妙慧，則心攝于微，攝無攝相，所謂攝無所攝，而不礙于攝，名善攝心也。
由心攝故，無事不辦。
總而言之，無時無在而不心心流入，為持咒攝心之本。
自然夙障冰消，定心朗現，或得三昧開發，契本妙心。
庶無虛縻（mí）歲月，可以刻期進道。
不然，今日明朝，來年後月，若作不作，欲前不前，保汝百年後，仍自目前行止，斷不能移易寸步也。
慎之！勉之！”】 為什麼說是不思議慧呢？了知心外無法，法法無名，直下纖塵不立，一念圓融，不可思維來思，不可以議論來議，故名不思議慧。
依此妙慧，則心攝于微，攝無攝相，所謂攝無所攝，而不礙于攝，名善攝心也。
由心攝故，無事不辦。
總而言之，無時無在而不心心流入，為持咒攝心之本。
自然夙障冰消，定心朗現，或得三昧開發，契本妙心。
千萬不要虛度歲月，而要刻期進道。
不然，今日明朝，來年後月，若作不作，欲前不前，保管你百年後，仍是目前這個樣子，絕不會有所改變。
慎之！勉之！” 〔并日而作，兼程而進〕兩天的活一天幹完，一天走兩天的路程。
【菩薩又示常攝曰：“隻‘強順人情，勉就世故’八個字，誤卻你一生大事。
在今日決不是牽郎拽弟、打哄過日之時矣。
道業未成，無常至速，急宜斂迹韬光，一心向道，不得再誤。
”】 菩薩又開示常攝道：“隻‘強順人情，勉就世故’這八個字，誤了你一生大事。
現在決不是牽郎拽弟、嘻哈打笑過日子的時候了。
自己道業未成，無常很快到來，你要立即斂迹韬光，一心向道，不得再誤。
” 〔斂迹韬光〕意思是：悄無聲息，隐匿才華。
斂迹，不讓人知道自己的蹤迹；韬光，把才華隐藏起來。
奉教出家 【達本奉教出家。
菩薩示曰：“汝老年出家，不得泛學餘事。
但誦彌陀經，日課佛名一萬二千，自少至多，真真切切，求生極樂，此事一了百當之法。
莫學世俗愚流，高談闊論，說性說心，見人念佛，便一概抹去，及叩其所行，不及三家村裡一個不識字的漢子，十字街頭一個念三官經的乞兒。
枉使擲卻光陰，誤卻大事。
因汝平日喜說禅而不達要妙，又未必能深信淨土，老實念佛，故發此論。
”】 達本奉教出家。
菩薩對他開示道：“你年老出家，不可廣泛去學其他的事。
就隻誦佛說阿彌陀經，日課佛名一萬二千，自少至多，真真切切，求生極樂，這是一了百當（把一件主要的事情辦好了，便一切都妥當了）的妙法。
不要去學世俗愚流，高談闊論，說性說心，見人念佛，便一概抹去，待到考察他的所作所為，還不及三家村裡一個不識字的漢子，十字街頭一個念三官經的乞兒。
枉使擲卻光陰，誤卻大事。
因你平日喜說禅而不達要妙，又未必能深信淨土，老實念佛，所以對你講這些話。
” 〔三家村〕指偏僻的小鄉村。
〔三官經〕即《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》。
依我行去 【菩薩又示無朽曰：“彌陀經十二卷，佛名一萬二千，不要增，不要減，隻依着我行去。
但經要勻勻淨淨，不緩不急，不疾不徐，佛要聲聲心心，不澀不掉，不浮不沉念去，至千回向。
不是但誦舊文一過，須從自己心中，發出真正大菩提願，至誠懇切，普願一切衆生，同生極樂，而我心無所著，如虛空等，是名回向。
】 菩薩又開示無朽道：“彌陀經十二卷，佛名一萬二千，不要增加，不要減少，隻依着我的話足踏實地做去。
但誦經要勻勻淨淨，不緩不急，不疾不徐，念佛要聲聲心心，不澀不掉，不浮不沉念去，持至一千聲，向佛前回向，念《一心歸命文》。
回向時，不是隻誦舊文一過便了，必須從自己心中，發出真正大菩提願，至誠懇切，普願一切衆生，同生極樂，而我心無所著，如虛空等，這才叫回向。
【“又、靜坐時，當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，無能無所，如是谛觀，更無二念，是名修行三昧。
慎勿忘形死心，又落外魔知見。
如是坐一時，便起經行，又更持誦，有個次序。
若忙忙促促，一氣趕去，謂可完卻一日課誦，便有苟且了局之念，非真正修行矣。
大抵學道人不遵知識明誨，決定勞而無益，未久必敗。
慎之！慎之！】 “又、靜坐時，當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，無能無所，如是谛觀，更無二念，這就叫修行三昧。
要小心，不要忘形死心，否則又落外魔知見。
如此坐一時，便起身經行，然後持誦，這樣有個次序。
若是匆匆忙忙，一氣趕去，以為這就可以完成一日課誦，便有馬虎了結之念，而非真正修行矣。
大多學道人不遵守善知識明誨，決定勞而無益，未久必敗。
慎之！慎之！ 【“又、諸經中所談淨土依正莊嚴，須講誦明白，倘坐中或經行或禮誦時，淨土現前，便可覺了，不為異境所惑。
”】 “又、諸經中所談淨土之依正莊嚴，必須講誦明白，倘若坐中或經行或禮誦時，淨土現前，便可覺了，不為異境所惑。
” 不涉别想 【菩薩示陳大心曰：“爾道念增矣，世念亦不減。
凡世間一切人我相，名利相，嗔喜相等，不但在身上行出來，始為（才是）牽連塵網；但心上略帶些子，即屬障道因緣，爾須要明白。
爾但身禮阿彌陀，口誦阿彌陀，心念阿彌陀，不涉分毫别想，便得洗滌幹淨，打破塵網，生極樂國，爾須要明白。
”】 菩薩開示陳大心道：“你道念增加了，而世念也不減少。
凡是世間的一切人相、我相，名利相，嗔喜相等，不是要在身上行出來，才是牽連塵網；隻要心上略帶一點兒，即屬障道因緣，你必須要明白。
你隻身禮阿彌陀佛，口誦阿彌陀佛，心念阿彌陀佛，而不牽涉分毫别的念想，便能夠洗滌幹淨，打破塵網，往生極樂國，你必須要明白這個道理。
” 或問終身 【或問終身。
菩薩曰：“汝問終身耶？我這裡沒有斷終身的法，為因菩薩曆劫修行，不曾學得這事。
然汝亦太愚癡，終身便不過如此，問他何益？汝何不問頭兒白了，面兒皺了，身子軟了，無常将次到了，閻羅大王面前，如何抵對他一言半句，免得披枷帶鎖去？這事汝何不問問？”】 有人問終身。
菩薩說道：“你問終身嗎？我這裡沒有斷終身的法，因為菩薩曆劫修行，不曾學得這等算命之事。
然而你也太愚癡了，終身便不過如此，問他何益？你為什麼不問頭發白了，面皮皺了，身子軟了，無常就要到了，閻羅大王面前，如何抵對他一言半句，免得披枷帶鎖去？這事你為何不問問？” 〔問終身、問結局〕問終身、問結局的真正答案是：雖然窮一點，病一點，挫折多一點，壽命短一點，隻要命終往生西方極樂世界，終身就是好終身，結局就是美滿的結局。
反之，雖然富一些，健康一些，順利一些，壽命長一些，而命終不能往生西方極樂世界，終身就是壞終身，這個結局就是悲慘的結局。
所以，與其關心貧或富、生病或健康、逆或順、夭或壽，倒不如去關心怎樣念好佛。
而且，貧或富、生病或健康、逆或順、夭或壽常常由不得自己，而是否念好佛，操之在我。
所以念好佛，這是一了百了之妙法，其它用不着太去關心。
結期禮忏 【僧法緣将結期禮彌陀忏，先來求示。
菩薩曰：“彌陀忏是近代慈雲忏主所集，亦具事理一心（也具備事一心和理一心）。
事一心，專于一事；若四相（我相、人相、衆生相、壽者相）不生，湛若虛空，名理一心，此一心難到。
外則勤修忏法，以除夙障；内則依理修觀，馴緻一心。
既得一心，何患不能入道？汝今在期，莫管為自己，為施主，亦莫管長久不長久，隻要掃除習氣，打蕩身心，不成三昧，誓不休息，便了。
】 僧人法緣将結期禮彌陀忏，先來求示。
菩薩說道：“彌陀忏是近代慈雲忏主所集，也具備事一心和理一心。
事一心，專于一事；若四相（我相、人相、衆生相、壽者相）不生，湛若虛空，名理一心，此一心不亂難到。
外則勤修忏法，以除夙障；内則依理修觀，馴緻一心。
既得一心不亂，何患不能入道？你在這一期中，不要去管為自己，為施主，也不要去管長久不長久，隻要掃除習氣，打蕩身心，不成三昧，誓不休息，便了。
【又、汝在彼，雖然次第，但不是個修行地面。
若真正要修行，将萬緣放下，一缽依于十方，一身依于大地，真真切切，求度生死，乃為正修行法。
若區區三載（三年）忏期，又夾雜世故，而欲成淨業，出生死，譬如吸風吞霧而求飽足，世上必無之事。
汝莫作此大愚癡想，以至凍餒而死也。
”】 又、你在那裡禮彌陀忏，雖然有次第，但不是個修行的處所。
若真正要修行，将萬緣放下，一缽依于十方，一身依于大地，真真切切，求度生死，乃為正修行法。
若區區三年忏期，又夾雜世故，而欲成就淨業，離出生死，猶如吸風吞霧而求飽足，這是世上必無之事。
你莫要作此大愚癡想，以至凍餒而死也（譬喻不得實際成效而枉過一生）。
” 〔一缽依于十方，一身依于大地〕詩雲：“一缽千家飯，孤身萬裡遊，為了生死事（為了了卻生死大事），乞度過春秋（乞食度化，春去秋來，年複一年）。
”〔乞食〕僧人以托缽行乞為生，行止沒有定止、也沒有貧富的分别與