西方确指注釋
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菩薩對查定敏開示道：“你年齡不到二十，便已知向道，可見這是有夙因的。
現在為你命名曰敏，“敏”這個字，有聰、勤、妙、捷四義。
聰用來除你的暗昧，勤用來鞭策你的懈怠，妙用來開啟你的智慧，捷用來防止的荒廢。
你應當顧名而思義，不要以為菩薩白白給你一個名字。
再示你一偈：汝年正幼，當學孝弟，以是持身，毋惰其志。
” 〔未及弱冠〕年齡不到二十。
“弱冠”，古代男子二十歲行冠禮，因為還沒達到壯年，稱做弱冠。
〔孝弟〕亦作“孝悌（tì）”：孝順父母，敬愛兄長。
惟修淨土 【是日，陳大心後至，菩薩問曰：“汝雲何修持？”答雲：“惟修淨土。
”菩薩曰：“舍此别無勝門矣。
囑汝一偈：道無他說，唯心而已，蓮胎始成，專精勿二。
”】 這天，陳大心後來才到，菩薩問他：“你如何修持？”陳大心回答道：“專修淨土。
”菩薩道：“舍此别無更好的法門了。
囑咐你一偈：道無他說，唯心而已，蓮胎始成，專精勿二。
” 菩薩成道 【菩薩曰：“所示淨土一門，真諸佛心宗，人天徑路（人道和天道了脫生死之捷徑）。
今汝等雖求往生，若發願不切，如入海而不獲寶珠，徒勞無益也。
我昔于晉明帝時，受貧子身。
為貧苦故，乃發大願雲：‘我以（由于）夙業（前世的罪業），受此苦報。
若我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。
’誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛相好光明，遍十方世界。
我于佛前親蒙授記，後至七十五而坐脫，竟生極樂。
】 菩薩開示道：“我所開示的淨土法門，真是諸佛之心宗，人道和天道了脫生死之捷徑。
現在你們雖然念佛求往生西方極樂世界，若是發願不真切，就像入大海而不獲寶珠，徒勞無益。
我在往昔于晉明帝（299-325年）的時候，受生為窮苦人。
因為窮苦的緣故，于是發大願：‘我由于前世的罪業，受此苦報。
若是我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德，縱令喪命，也絕不後退，絕不休息。
’發誓後，我七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛相好光明，遍十方世界。
我于佛前親蒙授記，後來到七十五歲時坐化，直接生西方極樂世界。
（由此可知，菩薩成道于晉明帝時，此後再來，皆是示現。
） 【後以度生願重，再來此土，随方顯化。
或為比丘，或為居士，或為國王，或為臣宰，或為女人，或為屠丐，或隐或顯，或順或逆，皆随順說法，導諸群品。
又以仙道多未悟真常，耽長壽樂，不思進修，我現仙身，救其迷墜，如唐僖宗朝一事也。
今則又為汝等發明邪正，闡揚淨土。
汝等當一意一心，堅修此門，必不相誤。
若心志一堅，又不待隔世而生，現前亦得見佛，如我昔年無異。
有偈四句：少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。
”】 後來因為度生願重，再來此土，随方顯化。
或為比丘，或為居士，或為國王，或為臣宰，或為女人，或為屠夫、乞丐，或隐或顯，或順或逆，皆随順說法，導化各種根性的衆生。
又因為修仙道的人大多未悟真常，而沉溺于長壽之樂，不思進修，所以我現仙身，救他們出迷途，如唐僖宗朝一事也（前面說道菩薩“于唐僖宗朝，為清河獻王長子，亦棄位出家”）。
現今又為你們分明邪與正，闡揚淨土法門。
你們應當一意一心，堅定地修此法門，必不相誤。
若是心志一堅定，便不待命終往生極樂世界而見阿彌陀佛，現前也能夠見到阿彌陀佛，如我昔年一樣。
有偈四句：少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。
” 得離塵欲 【或問（有人問）：“學人雲何得離塵欲，得無障礙？”菩薩曰：“我将由小而推之大，由外而推之内，汝等當善解其義。
有人于此，無故而奪汝一錢，動嗔恨否？”答：“以一錢雖微，見奪則嗔。
”“又、無故而與汝一錢，生喜悅否？”曰：“一錢雖微，見與則喜。
”有答：“以一錢甚微，與何足喜？奪無可嗔者。
”】 有人問道：“學人怎樣能夠遠離塵欲，而無障礙？”菩薩說道：“我将由小推到大，由外推至内，你們一定要善解其義。
有人在這裡，無故而奪你一文錢，你嗔恨嗎？”答：“一文錢雖然微小，無故被奪去，當然嗔恨。
”菩薩問：“那麼，無故而給你一文錢，你喜歡嗎？”答：“一文錢雖然微小，無故被給與，當然歡喜。
”有人答道：“一文錢甚為微小，被給與有什麼歡喜？被奪去也沒什麼可嗔。
” 【菩薩曰：“汝能如是，心之清淨久矣，何至今日尚沉濁垢耶？汝等當知，學人洗心不密，見有見無，處處是著，念念皆貪，所以業識紛馳，無暫停止。
即念一句阿彌陀佛，心想依然外遊，未能頃刻歸一。
良由汝等于無量劫來，未嘗發一時一日遠離塵欲之心，故此塵欲，亦從無始劫來，未嘗一時一日肯離汝心。
身纏心縛深入塵網，哪得如蓮花出淤泥而不染？】 菩薩說道：“你要是能夠這樣，心早就清淨了，何至于今日還沉淪在濁垢中呢？你們應當知道，學人洗滌自心不細緻，見有見無，處處都是染著，念念都是貪嗔，所以業識紛馳，沒有暫停的時候。
即便念一句阿彌陀佛，心想依然外遊，未能片刻歸一。
這都是由于你們無量劫來，未嘗發一時一日遠離塵欲之心，因此塵欲也從無始劫來，未嘗一時一日肯離開你們的心。
身纏心縛而深入塵網，哪裡能夠如蓮花出淤泥而不染呢？ 【故知，欲斷貪著，先從一錢之與奪作棄舍觀，作非我有觀。
奪不起嗔，與不起悅。
如是乃至百千萬錢，乃至億億萬錢，乃至國城妻子，乃至身肉骨髓，乃至過現未來心、意、意識，乃至生死、業報、菩提、涅槃，一切皆如此一錢之與奪無異，自然習漏消亡，障緣永滅，漸履清淨，成就道品。
汝等當依此修行，勿更自虞（自欺）窒礙（zhìài，障礙）。
”】 因此知道，要斷貪嗔和染著，應當先從一文錢之給與奪去作棄舍觀，作非我有觀。
奪不起嗔，與不起悅。
如是乃至百千萬錢，乃至億億萬錢，乃至國城妻子，乃至身肉骨髓，乃至過去現在未來之心、意、意識，乃至生死、業報、菩提、涅槃，一切都像這一錢之與奪無異，自然習氣和煩惱消亡，障緣永滅，漸次清淨，成就道品。
你們應當依此修行，不要再自欺自障。
” 〔心、意、意識〕心為集起之義，即第八識（阿賴耶識）；意為思量之義，即第七識（末那識）；意識為了别之義，即第六識。
〔漏〕煩惱的别名，含有漏洩和漏落二義。
貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏洩流注而不止，所以叫做漏。
而且煩惱能使人漏落于三惡道之中，所以也叫做漏。
設供稱壽 【孟冬（冬季的第一個月，農曆十月）二日，為菩薩誕生之辰，衆設供稱壽。
菩薩曰：“汝等以何物壽我（你們用什麼來給我祝壽）？”皆曰：“心以為供。
”菩薩曰：“心是何物，可以持供？”答曰：“唯一至誠，本是無物。
”菩薩曰：“既言無物，誰知至誠？能知誠者，定有處所，可得舉示，雲何無物？”答曰：“實無所得。
”菩薩曰：“汝言無得，為是暫無，為決定無？”衆拟議未對。
】 十月二日，是菩薩之誕辰，衆人設供祝壽。
菩薩說：“你們用什麼來給我祝壽？”都回答說：“以心為供。
”菩薩說：“心是什麼東西，可以拿來作供？”衆人回答道：“唯一至誠，本是無物。
”菩薩說：“既言無物，誰知道是至誠？能夠知道是至誠的，一定有處所，可以談論說明，為什麼說‘無物’？”衆人答道：“實無所得。
”菩薩說：“你們說無得，這是暫無，還是決定無？”衆人商議，沒有回答。
〔心以為供〕即以心為供，詞序倒裝是用來加強語氣。
【菩薩曰：“無則決定無，有則決定有，一涉纖疑，毫厘千裡。
當知汝等，言誠言妄，說有道無，皆是起滅計較、推詳蔔度之心。
以是祝我，均無所益。
聽我妙偈：至真無二心，至真無量心。
心非一切心，一切性非心。
除妄心不實，依真心強名。
真妄兩不立，南無釋迦尊。
了心無處所，方便福群生。
”】 菩薩說道：“無則決定無，有則決定有，若有絲毫疑慮，則差之毫厘謬以千裡。
應當知道，你們言誠言妄，說有道無，都是生滅計較、推詳蔔度之心。
以這樣的心來給我祝壽，你我都沒有益處。
聽我妙偈：至真無二心，至真無量心。
心非一切心，一切性非心。
除妄心不實，依真心強名。
真妄兩不立，南無釋迦尊。
了心無處所，方便福群生。
” 修行路徑 【時，諸弟子鹹（全體）再拜，願更聞法要。
菩薩曰：“善哉！善哉！汝等願更聞法要，當誠解我語，善答我問。
諸弟子，譬如有人謂一人言：‘燕京帝王所都，富貴無比。
’是人聞言有志往否？”鹹曰：“願往。
”菩薩曰：“汝不識路徑，當雲何？”鹹曰：“有人指示，從之而行。
”菩薩曰：“不可。
倘是人指以向南向東，若不明辨，竟從其言，則燕都遠之又遠矣。
”衆曰：“然則如何？”菩薩曰：“畢竟得一走過燕都之人，教是人曰：‘汝須向北而往，便可直達帝所。
’諸弟子，此人所指，有錯謬否？”鹹稽首曰：“無謬。
”】 這時，諸弟子全體再拜，希望進一步聽聞法要。
菩薩說道：“善哉！善哉！希望進一步聽聞法要，就應當真誠地理解我的話，好好地回答我的問題。
諸弟子，譬如有人對一人說：‘燕京（現在的北京，因在春秋戰國時為燕國國都而得名）是帝王的都城，富貴無比。
’此人聽後是否願意去到那裡？”全體答道：“願去。
”菩薩說：“但不識路徑，怎麼辦？”全體答道：“有人會指路，依之而行。
”菩薩說：“不可以。
倘若這人指以向南向東而行，若不明辨，就按照他的話走，則愈走離燕京就愈來愈遠了。
”衆人說：“那該怎麼辦呢？”菩薩說：“必須要找一個去過燕京的人來教導這個人，說道：‘你必須向北走，便可直達燕京。
’諸弟子，此人所指，有無錯誤？”全體跪拜說：“沒錯。
” 【菩薩曰：“又譬如有人，欲登萬仞之巅，九層之頂，當如何教之？”鹹曰：“從卑至高。
”菩薩曰：“然。
古雲：‘千裡之行，始于足下。
’須是從第一級至第二級，乃至最上一級，方為正說。
若雲一步便跨到最高處，為浪語（随意瞎說）矣。
又譬如有人，天子将命以官，诏是人曰：‘汝願為宰相耶？小吏耶？’是人雲何上答？”鹹曰：“必願為宰相。
”菩薩曰：“然。
又譬如有人，在于岐路，不知所從，有憫之者，指曰：‘是邊極艱險，極曲折，不得便出頭（走不出去）。
是邊極正大，極平坦，走去便得出頭。
’其人受指，于此兩邊當走何路？”鹹曰：“走正大，走平坦。
”菩薩曰：“善哉！善哉！爾等酬我所問，俱合正理。
然爾等能明解我所喻否？”鹹再拜曰：“唯垂開示。
”】 菩薩說：“又譬如有人，欲登萬仞之山巅，九層之塔頂，應當怎樣教他？”全體答道：：“從低到高。
”菩薩說：“是這樣。
古人雲：‘千裡之行，始于足下。
’必須是從第一級至第二級，乃至最上一級，這才是正說。
若說是一步便跨到最高處，那是随意瞎說。
又譬如有人，皇帝将讓他做官，下诏書問他：‘你願為宰相呢？還是為小吏？’此人會怎樣回答？”全體答道：“一定是願為宰相。
”菩薩說：“是這樣。
又譬如有人，在岔路口，不知走哪條路，有憐憫他的人，指示他：‘這邊的路極艱險，極曲折，走不出去。
這邊的路極正大，極平坦，可以走出去。
’此人接受他的指示，應當走那條路？”全體答道：“走正大、平坦的路。
”菩薩說：“善哉！善哉！你們回答我的問題，都符合正理。
然而你們能明白我的譬喻嗎？”全體再拜說：“唯願菩薩開示。
” 【菩薩曰：“善聽。
爾等向來雖有求道之心，而不識修行之要，趨向無據，如人欲往燕都，而不知路徑者是。
若遇邪師，教以邪法，如帝都在北，而反指以往東向南者是。
則其人雖終日行，而茫無歸宿，何由觐（jìn朝見君主或朝拜聖地）至尊？何由成大道？今我所示彌陀淨土，帝都也。
信願行三，勤加精進，終至往生，是從第一級至最上一級也。
期登上品，是願為宰相，不願為小吏也。
依此而修，是走正大而不行邪曲也。
我即走過燕都之人也。
若爾等不能深信，是舍帝都而趨邊地也。
棄宰相之尊，而就小吏之賤也。
背正大而求艱僻也。
萬仞之山巅，九層之塔頂，非爾所及矣，可勝悲痛哉！”】 菩薩說道：“你們現在凝心谛聽。
你們向來雖然有求道之心，但不識修行之要徑，應該怎麼樣修，沒有正确的依據，這就如同有人欲去燕京，而不知道路徑。
若遇邪師，教以邪法，就如同燕京在北，反而指示往東或者向南而行。
這樣一來，此人雖然終日勤苦地修行，卻茫無歸宿，怎麼可能觐（jìn朝見君主或朝拜聖地）見至尊呢？怎麼可能成就大道呢？現今我所開示彌陀淨土，是帝王之都也。
信願行全都具足，勤加精進，終至往生西方極樂世界，這是從第一級至最上一級也。
期登上品，是願為宰相，不願為小吏也。
依此而修，是走正大而不行邪曲也。
我便是去過燕京之人也。
若是你們不能深信，是舍帝都而趨邊地也。
棄宰相之尊，而就小吏之賤也。
背正大而求艱僻也。
那麼，萬仞之山巅，九層之塔頂，就不是你們所能到達的了，真是可悲可痛啊！” 積田修行 【衆欲積田為修行計。
菩薩曰：“汝等欲矢志同學（你們誓欲一同修學），久聚不散，謝絕世故，于衣食所從，不複為求人計，故發此議。
以我觀之，念頭雖好，然畢竟是貪戀塵勞，非清淨法。
何以故？街頭一飯，冢（zhǒng墳墓）間一宿，先佛道範。
若必藉田而修，倘一不就，則汝諸人終無修行之日矣。
】 衆人想要置辦田産，作為修行之衣食給養。
菩薩說：“你們誓欲一同修學，久聚不散，謝絕世故，于衣食之來源，不再求人，故有此商議。
依我看來，念頭雖好，然而畢竟是貪戀塵勞，非清淨法。
為什麼呢？街頭一飯，墳間一宿，這是先佛修道的榜樣。
如果必須憑借田産為生活來源而修行，倘若田産置辦不成，那麼你們衆人就沒有修行的那一天了。
【又、若言自無其赀（同“資”），将出自募化，更為不可。
佛一代教，無此二字（無此‘募化’二字）。
蓋自末世不識禮義、不懼因果、不知廉恥之徒所為。
真修道人，生死念切，斷斷不作是想。
然更有一言，汝諸人但執持正念，各各努力，是即不聚而聚。
若身心散逸，事無常恒，是雖聚而實散。
苟明此意，止應随分随時，莫去閑思預計。
”】 而且，若是自己沒有這筆錢，就要出去募化，這更是不可以的。
佛的一代時教，無此‘募化’二字。
這都是末世不識禮義、不懼因果、不知廉恥之徒所為。
真修道人，生死念切，斷斷不會有這種想法。
然而更有話要叮咛你們，你們衆人隻要執持正念，各各努力，便是不聚而聚。
若是身心散逸，不能夠持之以恒，便是雖聚而實散。
若是明白這個道理，就隻應随分随時，不要去閑思預計。
” 〔一代教〕即一代時教，這是釋迦牟尼佛自成道至滅度之一生中所說之教法，即三藏、十二部經、八萬四千法門等。
即塵而覺 【菩薩又告衆曰：“汝等慮身纏世網，念頭不得幹淨耶？我有一法，汝但發個遠離求度之願，将牢牢歸向極樂世界，見阿彌陀佛之心，換卻奔走利名之心，便能即塵勞而覺路矣。
”】 菩薩又對衆人說道：“你們顧慮身纏世網，念頭不得幹淨嗎？我有一法，你們隻要發個遠離娑婆求生極樂之願，将牢牢歸向極樂世界，見阿彌陀佛之心，來換掉奔走利名之心，便能夠在塵勞而行覺路了。
” 念佛一心 【有問：“念佛不能一心，當作何方便？”菩薩曰：“汝但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心随乎聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。
然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易成熟。
若強之使一，終不一也。
”時，達本于座下，忽戄（jué）然念數聲。
菩薩曰：“如是。
如是。
”】 有人問：“念佛不能一心，當作何方便？”菩薩說道：“你隻要息想止慮，徐徐念去，要使聲合于心念，心念随于聲，這樣念久了，自然諸念澄清，心境絕照（能所雙亡），證入念佛三昧。
然而平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最容易成熟。
若是勉強地使之歸一，終究不能一也。
”這時，達本于座下，忽然警醒地念佛數聲。
菩薩說：“是這樣，是這樣。
” 造像供養 【諸弟子欲造像供養，請示法相。
菩薩曰：“諸弟子欲造相供養，積誠已久，合當顯示，但汝塵勞中（但是你們在塵勞中），我妙明内（而我在妙明内），即今顯現，汝等不能見也。
又、我随機感化，身相不一，今但從本起修（現在就依從我本初起修的相貌），可畫作大比丘相，面如滿月，形體豐偉（形體豐滿魁梧），着袈裟坐蓮花上，左手置膝，右手作說法相，眉間放白毫光，光中有阿彌陀佛結跏趺坐。
要須（一定要）莊嚴相好，不得潦草。
”諸人聞已，皆拱立（肅立，恭敬地站着）思維如是法相。
菩薩乃言：“諸弟子，人人有個覺明妙行，不即不離，在汝諸人摸索不着處，時時出現。
即今明白，更不須設像供養，願見于他日也。
”】 諸弟子準備造像供養菩薩，請示法相。
菩薩說：“諸弟子欲造像供養，已經虔誠地籌劃了很久，本當顯示，但是你們在塵勞中，而我在妙明内，即便顯現，你們也不能看見。
而且，我随機感化，身相不一，現在你們就依從我本初起修的相貌，可畫作大比丘相，面如滿月，形體豐滿魁梧，披袈裟坐在蓮花上，左手放在膝上，右手作說法相，眉間放白毫光，光中有阿彌陀佛結跏趺坐。
一定要莊嚴相好，不得潦草。
”諸人聽畢，都肅立思維如是法相。
于是菩薩說道：“諸弟子，人人有個覺明妙行菩薩，不即不離，在你們衆人摸索不着處，時時出現。
如今明白這個道理，就不再須要設像供養，願他日在極樂國相見。
” 〔面如滿月〕臉盤圓圓的、白白的，象滿月一樣。
形容相貌白淨豐滿而有神采。
〔跏趺（jiāfū）坐〕兩足交叉置于左右股上，稱“全跏坐”。
或單以左足押在右股上，或單以右足押在左股上，叫“半跏坐”。
棄家為僧 【查定宏因喪子，欲棄家為僧。
菩薩曰：“汝且莫妄想是事，是事汝做不得。
汝但正心以治心，正身以治身，斷無益之事，絕無益之友，皈心大覺，願出迷途。
挹（yì舀）彼洪波，滋我燥土，精求加被，驅諸障緣。
汝向畏祈壽保身，當注力于此，勿多言也。
”定宏乃問：“奉教持《金剛經》，但諸字句有不同者，當從何本，得無差謬？”菩薩曰：“‘金剛般若波羅密’七字，并無差謬。
”】 查定宏因為喪子，欲棄家為僧。
菩薩曰：“你不要妄想這事，這事你做不得。
你隻要正心以治心，正身以治身（端正自己的舉止行為以治理原來歪邪的舉止行為），斷除無益之事，絕離無益之友，皈心于佛，願出迷途。
以佛法來滋潤枯焦的心田，精誠地求佛加被，驅諸障緣。
你向來敬服祈壽保身，而祈壽保身當注力于此，不要再多說了。
”查定宏于是問道：“奉教持受《金剛經》，但各種版本字句有不同者，應當依從哪種版本，而無差謬？”菩薩說道：“‘金剛般若波羅密’這七個字，并無差謬。
” 〔大覺〕偉大的覺悟，亦即佛的覺悟。
這裡指佛。
有疾求示 【沈天宇有疾，設供求示。
菩薩曰：“汝今有疾，尚未即死，當息諸牽累，安心端坐，念身無常，念世無常，所有妄緣，一切放下，徐徐念一句阿彌陀佛。
自然六塵不生，一心清淨。
不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦從此拔出矣。
】 沈天宇患病，設供求菩薩開示。
菩薩說道：“你現在生病，尚未即死，當息掉各種牽累，安心端坐，念身無常，念世無常，所有妄緣，一切放下，徐徐念一句阿彌陀佛。
自然六塵不生，一心清淨。
不僅治愈你今生疾病，就是生死這一病根，也從此拔出了。
【汝今設供求示，不過望我有甚好方與汝，口訣傳汝，可愈汝疾。
豈知，菩薩無是等虛僞之法，但此實實數言教汝而已。
汝若信而行之，真一服上品還丹妙藥也。
付汝一偈：病從己作，還由己除，攝心清淨，得常安樂，堅久不變，同無量壽。
”】 你現在設供求我開示，不過是希望我有甚麼好藥方給你，有甚麼妙口訣傳你，可治愈你的疾病。
你哪裡知道，菩薩并無這些虛僞之法，但就是這實實在在的幾句話教你而已。
你若信而實行，那真是一服上品金丹妙藥。
授你一偈：病從己作，還由己除，攝心清淨，得常安樂，堅久不變，同無量壽。
” 〔還丹〕亦稱金丹，道家合九轉丹與朱砂再次提煉而成的仙丹，說是服後可以即刻成仙。
一舉兩得 【菩薩示達本曰：“汝欲究明心地，極為有志。
但你一肚皮砂鉛水火（煉丹之術），本來面目、真空真淨等話，實實塞卻，如何做得？你若要做，必須将此一絡索，抛向東洋大海始得。
不然，枉卻用心，誤卻工夫矣。
不如的的确确念一句阿彌陀佛，明心在是，生極樂在是，一舉而兩得，極是便宜也。
”】 菩薩對達本開示道：“你想要究明心地，極為有志氣。
但你一肚皮的煉丹之術，本來面目、真空真淨等道理，都完全被這些垃圾堵塞住了，如何做得？你若要究明心地，必須将這些糾纏，抛向東洋大海才行。
不然，枉自用心，誤卻了工夫。
倒不如切切實實地念一句阿彌陀佛，究明心地在此，往生極樂也在此，一舉而兩得，極是便宜啊！” 〔明心在是，生極樂在是，一舉而兩得〕念佛達到一心不亂，即生極樂；證入念佛三昧，即究明心地。
仰酬祖父 【無朽問：“雲何仰酬祖父（祖父與父親）？”菩薩曰：“世間所謂孝者，以何為上？”曰：“能敬養，能為善，以無忘先德。
”菩薩曰：“此雖孝而有限，惟能發大願，修出世法，若道成果滿，豈但福及九祖，即曆劫冤親，俱蒙解脫。
汝能專修淨土，是為大孝。
”】 無朽問道：“如何報答祖父與父親的深恩？”菩薩說：“世間所謂孝者，以何為最佳？”無朽回答說：“能敬養，能為善，以無忘先人之德。
”菩薩說道：“此雖孝而畢竟有限，唯有能發大願，修出世法，若道成果滿，豈隻是福及九祖（泛指曆代祖宗），即便曆劫冤親，俱蒙解脫。
你能專修淨土法門，這就是大孝。
” 持咒明心 【定茂問：“持咒雲何明心？雲何究竟？”菩薩曰：“心不離咒，咒不離心，是持之義。
汝當于一切時觀此咒體，與我心體是一是二？若雲二者，雲何心能持咒，咒能顯心？若雲一者，雲何忘則咒無，憶則咒有？則知此咒與心，離諸名相，畢竟空寂，是名究竟。
若但持而不究竟，即無妙解，平等大慧雲何顯發？平等大慧不現，何由照生死之昏迷，達三界之實際乎？”】 定茂問道：“持咒怎樣明心？怎樣是究竟？”菩薩說：“心不離所念之咒，所念之咒不離心，這是持咒之義。
（以上回答“持咒怎樣明心”。
）你必須于一切時觀此咒體，與我心體是一還是二？若說是二，為何心能持咒，咒能顯心？若說是一，為何忘記持念便無咒，想起持念則有咒？則知此咒與心，離諸名相，畢竟空寂，是名究竟。
（以上回答“怎樣是究竟”。
）若隻是持而不究竟，即無妙解，平等大慧怎麼能顯發？若是平等大慧不現，怎麼能照生死之昏迷，達三界之實際呢？” 念佛上火 【達本問：“出聲念佛，每易發火，得默念否？”菩薩曰：“汝一念佛，便雲火發，何故汝終日向人說話，便沒一毫火起耶？當知此火，乃汝無量劫來，無明煩惱之所積聚，由汝今日信之不真，故念随火起，火逐妄生，以燒汝法身慧命耳。
昔牟尼世尊為大法故，于無量劫，舍身求道，所以得成無上寶王。
】 達本問道：“出聲念佛，每易上火，可以默念嗎？”菩薩說：“你一念佛，便說上火，為什麼你終日向人出聲說話，便沒有一毫火起呢？你要知道，你念佛上火這個火，乃是你無量劫來，無明煩惱之所積聚，由于你現在信之不真切，故念随火起，火逐妄生，以燒毀你的法身慧命。
昔日世尊釋迦牟尼佛為了大法，于無量劫，舍身求道，所以得成無上寶王。
菩薩不僅示明達本念佛上火之緣由，而且以世尊于無量劫舍身求道為例，批評達本之退縮。
【今汝年力已衰，日夕勤行，猶嫌遲暮，尚乃戀著塵勞，希圖丹藥，以求延年益壽。
汝不聞非非想天，尚有報盡，劫火洞燒，壞至三禅，況區區水火鉛汞假緣和合之法，而求其永無變滅耶？汝今聞我所言，當如夢初覺，如醉初醒，精修淨土，正念往生。
彼世界之壽命，無窮無盡，成就法身，到一切智，非淺淺長生久視之術，可同日而論也。
”】 你現在年老力衰，就是日夕勤行，還嫌來不及，而你還在貪戀塵世，希圖煉成丹藥來延年益壽。
難道你沒有聽說就是非非想天，尚且還有壽盡之時，劫火洞燒，壞至三禅，何況妄圖服用區區水火鉛汞假緣和合之丹藥，而求壽命之永恒呢？你現在聽了我的話，應當如夢初覺，如醉初醒，精修淨土，正念往生。
那個世界的壽命，無窮無盡，并且成就法身，達一切智，這遠不是淺淺的長生久視之術，可同日而論的。
” 〔非非想天〕非想非非想天之略稱，為三界之頂，壽命八萬劫。
〔四劫〕在一個大劫中，有成劫、住劫、壞劫、空劫之四個中劫，每一中劫又各有二十小劫。
所謂“成”，即世界由衆緣集合而組成；“住”即衆生安住，有動植物，有國境，有曆史；“壞”即開始毀壞，初十九小劫，壞一切動植物，後一小劫，壞衆生依之而住的國土世界；“空”即壞盡後，一切俱成虛空。
世界就是這樣不停的成、住、壞、空，周而複始。
〔劫火洞燒，壞至三禅〕壞劫之大火熊熊燃燒，從地獄燒至色界之第三禅天，世界化為灰燼。
〔三界〕欲界、色界、無色界。
欲界是有淫食二欲的衆生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜，下至餓鬼、地獄；色界是無淫食二欲，但還有色身的衆生所住的世界，包括四禅十八天；無色界是已無色身，但住心識于深妙禅定的衆生所住的世界，包括四空天（空無邊天、識無邊天、無所有天、非想非非想天）。
此三界，都是凡夫生死輪回的境界。
〔十八天〕色界的十八層天，其中初禅天有三天，即梵衆天、梵輔天、大梵天；二禅天也有三天，即少光天、無量光天、光音天；三禅天也有三天，即少淨天、無量淨天、遍淨天；
現在為你命名曰敏，“敏”這個字，有聰、勤、妙、捷四義。
聰用來除你的暗昧，勤用來鞭策你的懈怠，妙用來開啟你的智慧，捷用來防止的荒廢。
你應當顧名而思義，不要以為菩薩白白給你一個名字。
再示你一偈：汝年正幼，當學孝弟，以是持身，毋惰其志。
” 〔未及弱冠〕年齡不到二十。
“弱冠”，古代男子二十歲行冠禮，因為還沒達到壯年，稱做弱冠。
〔孝弟〕亦作“孝悌（tì）”：孝順父母，敬愛兄長。
惟修淨土 【是日，陳大心後至，菩薩問曰：“汝雲何修持？”答雲：“惟修淨土。
”菩薩曰：“舍此别無勝門矣。
囑汝一偈：道無他說，唯心而已，蓮胎始成，專精勿二。
”】 這天，陳大心後來才到，菩薩問他：“你如何修持？”陳大心回答道：“專修淨土。
”菩薩道：“舍此别無更好的法門了。
囑咐你一偈：道無他說，唯心而已，蓮胎始成，專精勿二。
” 菩薩成道 【菩薩曰：“所示淨土一門，真諸佛心宗，人天徑路（人道和天道了脫生死之捷徑）。
今汝等雖求往生，若發願不切，如入海而不獲寶珠，徒勞無益也。
我昔于晉明帝時，受貧子身。
為貧苦故，乃發大願雲：‘我以（由于）夙業（前世的罪業），受此苦報。
若我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。
’誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛相好光明，遍十方世界。
我于佛前親蒙授記，後至七十五而坐脫，竟生極樂。
】 菩薩開示道：“我所開示的淨土法門，真是諸佛之心宗，人道和天道了脫生死之捷徑。
現在你們雖然念佛求往生西方極樂世界，若是發願不真切，就像入大海而不獲寶珠，徒勞無益。
我在往昔于晉明帝（299-325年）的時候，受生為窮苦人。
因為窮苦的緣故，于是發大願：‘我由于前世的罪業，受此苦報。
若是我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德，縱令喪命，也絕不後退，絕不休息。
’發誓後，我七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛相好光明，遍十方世界。
我于佛前親蒙授記，後來到七十五歲時坐化，直接生西方極樂世界。
（由此可知，菩薩成道于晉明帝時，此後再來，皆是示現。
） 【後以度生願重，再來此土，随方顯化。
或為比丘，或為居士，或為國王，或為臣宰，或為女人，或為屠丐，或隐或顯，或順或逆，皆随順說法，導諸群品。
又以仙道多未悟真常，耽長壽樂，不思進修，我現仙身，救其迷墜，如唐僖宗朝一事也。
今則又為汝等發明邪正，闡揚淨土。
汝等當一意一心，堅修此門，必不相誤。
若心志一堅，又不待隔世而生，現前亦得見佛，如我昔年無異。
有偈四句：少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。
”】 後來因為度生願重，再來此土，随方顯化。
或為比丘，或為居士，或為國王，或為臣宰，或為女人，或為屠夫、乞丐，或隐或顯，或順或逆，皆随順說法，導化各種根性的衆生。
又因為修仙道的人大多未悟真常，而沉溺于長壽之樂，不思進修，所以我現仙身，救他們出迷途，如唐僖宗朝一事也（前面說道菩薩“于唐僖宗朝，為清河獻王長子，亦棄位出家”）。
現今又為你們分明邪與正，闡揚淨土法門。
你們應當一意一心，堅定地修此法門，必不相誤。
若是心志一堅定，便不待命終往生極樂世界而見阿彌陀佛，現前也能夠見到阿彌陀佛，如我昔年一樣。
有偈四句：少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。
” 得離塵欲 【或問（有人問）：“學人雲何得離塵欲，得無障礙？”菩薩曰：“我将由小而推之大，由外而推之内，汝等當善解其義。
有人于此，無故而奪汝一錢，動嗔恨否？”答：“以一錢雖微，見奪則嗔。
”“又、無故而與汝一錢，生喜悅否？”曰：“一錢雖微，見與則喜。
”有答：“以一錢甚微，與何足喜？奪無可嗔者。
”】 有人問道：“學人怎樣能夠遠離塵欲，而無障礙？”菩薩說道：“我将由小推到大，由外推至内，你們一定要善解其義。
有人在這裡，無故而奪你一文錢，你嗔恨嗎？”答：“一文錢雖然微小，無故被奪去，當然嗔恨。
”菩薩問：“那麼，無故而給你一文錢，你喜歡嗎？”答：“一文錢雖然微小，無故被給與，當然歡喜。
”有人答道：“一文錢甚為微小，被給與有什麼歡喜？被奪去也沒什麼可嗔。
” 【菩薩曰：“汝能如是，心之清淨久矣，何至今日尚沉濁垢耶？汝等當知，學人洗心不密，見有見無，處處是著，念念皆貪，所以業識紛馳，無暫停止。
即念一句阿彌陀佛，心想依然外遊，未能頃刻歸一。
良由汝等于無量劫來，未嘗發一時一日遠離塵欲之心，故此塵欲，亦從無始劫來，未嘗一時一日肯離汝心。
身纏心縛深入塵網，哪得如蓮花出淤泥而不染？】 菩薩說道：“你要是能夠這樣，心早就清淨了，何至于今日還沉淪在濁垢中呢？你們應當知道，學人洗滌自心不細緻，見有見無，處處都是染著，念念都是貪嗔，所以業識紛馳，沒有暫停的時候。
即便念一句阿彌陀佛，心想依然外遊，未能片刻歸一。
這都是由于你們無量劫來，未嘗發一時一日遠離塵欲之心，因此塵欲也從無始劫來，未嘗一時一日肯離開你們的心。
身纏心縛而深入塵網，哪裡能夠如蓮花出淤泥而不染呢？ 【故知，欲斷貪著，先從一錢之與奪作棄舍觀，作非我有觀。
奪不起嗔，與不起悅。
如是乃至百千萬錢，乃至億億萬錢，乃至國城妻子，乃至身肉骨髓，乃至過現未來心、意、意識，乃至生死、業報、菩提、涅槃，一切皆如此一錢之與奪無異，自然習漏消亡，障緣永滅，漸履清淨，成就道品。
汝等當依此修行，勿更自虞（自欺）窒礙（zhìài，障礙）。
”】 因此知道，要斷貪嗔和染著，應當先從一文錢之給與奪去作棄舍觀，作非我有觀。
奪不起嗔，與不起悅。
如是乃至百千萬錢，乃至億億萬錢，乃至國城妻子，乃至身肉骨髓，乃至過去現在未來之心、意、意識，乃至生死、業報、菩提、涅槃，一切都像這一錢之與奪無異，自然習氣和煩惱消亡，障緣永滅，漸次清淨，成就道品。
你們應當依此修行，不要再自欺自障。
” 〔心、意、意識〕心為集起之義，即第八識（阿賴耶識）；意為思量之義，即第七識（末那識）；意識為了别之義，即第六識。
〔漏〕煩惱的别名，含有漏洩和漏落二義。
貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏洩流注而不止，所以叫做漏。
而且煩惱能使人漏落于三惡道之中，所以也叫做漏。
設供稱壽 【孟冬（冬季的第一個月，農曆十月）二日，為菩薩誕生之辰，衆設供稱壽。
菩薩曰：“汝等以何物壽我（你們用什麼來給我祝壽）？”皆曰：“心以為供。
”菩薩曰：“心是何物，可以持供？”答曰：“唯一至誠，本是無物。
”菩薩曰：“既言無物，誰知至誠？能知誠者，定有處所，可得舉示，雲何無物？”答曰：“實無所得。
”菩薩曰：“汝言無得，為是暫無，為決定無？”衆拟議未對。
】 十月二日，是菩薩之誕辰，衆人設供祝壽。
菩薩說：“你們用什麼來給我祝壽？”都回答說：“以心為供。
”菩薩說：“心是什麼東西，可以拿來作供？”衆人回答道：“唯一至誠，本是無物。
”菩薩說：“既言無物，誰知道是至誠？能夠知道是至誠的，一定有處所，可以談論說明，為什麼說‘無物’？”衆人答道：“實無所得。
”菩薩說：“你們說無得，這是暫無，還是決定無？”衆人商議，沒有回答。
〔心以為供〕即以心為供，詞序倒裝是用來加強語氣。
【菩薩曰：“無則決定無，有則決定有，一涉纖疑，毫厘千裡。
當知汝等，言誠言妄，說有道無，皆是起滅計較、推詳蔔度之心。
以是祝我，均無所益。
聽我妙偈：至真無二心，至真無量心。
心非一切心，一切性非心。
除妄心不實，依真心強名。
真妄兩不立，南無釋迦尊。
了心無處所，方便福群生。
”】 菩薩說道：“無則決定無，有則決定有，若有絲毫疑慮，則差之毫厘謬以千裡。
應當知道，你們言誠言妄，說有道無，都是生滅計較、推詳蔔度之心。
以這樣的心來給我祝壽，你我都沒有益處。
聽我妙偈：至真無二心，至真無量心。
心非一切心，一切性非心。
除妄心不實，依真心強名。
真妄兩不立，南無釋迦尊。
了心無處所，方便福群生。
” 修行路徑 【時，諸弟子鹹（全體）再拜，願更聞法要。
菩薩曰：“善哉！善哉！汝等願更聞法要，當誠解我語，善答我問。
諸弟子，譬如有人謂一人言：‘燕京帝王所都，富貴無比。
’是人聞言有志往否？”鹹曰：“願往。
”菩薩曰：“汝不識路徑，當雲何？”鹹曰：“有人指示，從之而行。
”菩薩曰：“不可。
倘是人指以向南向東，若不明辨，竟從其言，則燕都遠之又遠矣。
”衆曰：“然則如何？”菩薩曰：“畢竟得一走過燕都之人，教是人曰：‘汝須向北而往，便可直達帝所。
’諸弟子，此人所指，有錯謬否？”鹹稽首曰：“無謬。
”】 這時，諸弟子全體再拜，希望進一步聽聞法要。
菩薩說道：“善哉！善哉！希望進一步聽聞法要，就應當真誠地理解我的話，好好地回答我的問題。
諸弟子，譬如有人對一人說：‘燕京（現在的北京，因在春秋戰國時為燕國國都而得名）是帝王的都城，富貴無比。
’此人聽後是否願意去到那裡？”全體答道：“願去。
”菩薩說：“但不識路徑，怎麼辦？”全體答道：“有人會指路，依之而行。
”菩薩說：“不可以。
倘若這人指以向南向東而行，若不明辨，就按照他的話走，則愈走離燕京就愈來愈遠了。
”衆人說：“那該怎麼辦呢？”菩薩說：“必須要找一個去過燕京的人來教導這個人，說道：‘你必須向北走，便可直達燕京。
’諸弟子，此人所指，有無錯誤？”全體跪拜說：“沒錯。
” 【菩薩曰：“又譬如有人，欲登萬仞之巅，九層之頂，當如何教之？”鹹曰：“從卑至高。
”菩薩曰：“然。
古雲：‘千裡之行，始于足下。
’須是從第一級至第二級，乃至最上一級，方為正說。
若雲一步便跨到最高處，為浪語（随意瞎說）矣。
又譬如有人，天子将命以官，诏是人曰：‘汝願為宰相耶？小吏耶？’是人雲何上答？”鹹曰：“必願為宰相。
”菩薩曰：“然。
又譬如有人，在于岐路，不知所從，有憫之者，指曰：‘是邊極艱險，極曲折，不得便出頭（走不出去）。
是邊極正大，極平坦，走去便得出頭。
’其人受指，于此兩邊當走何路？”鹹曰：“走正大，走平坦。
”菩薩曰：“善哉！善哉！爾等酬我所問，俱合正理。
然爾等能明解我所喻否？”鹹再拜曰：“唯垂開示。
”】 菩薩說：“又譬如有人，欲登萬仞之山巅，九層之塔頂，應當怎樣教他？”全體答道：：“從低到高。
”菩薩說：“是這樣。
古人雲：‘千裡之行，始于足下。
’必須是從第一級至第二級，乃至最上一級，這才是正說。
若說是一步便跨到最高處，那是随意瞎說。
又譬如有人，皇帝将讓他做官，下诏書問他：‘你願為宰相呢？還是為小吏？’此人會怎樣回答？”全體答道：“一定是願為宰相。
”菩薩說：“是這樣。
又譬如有人，在岔路口，不知走哪條路，有憐憫他的人，指示他：‘這邊的路極艱險，極曲折，走不出去。
這邊的路極正大，極平坦，可以走出去。
’此人接受他的指示，應當走那條路？”全體答道：“走正大、平坦的路。
”菩薩說：“善哉！善哉！你們回答我的問題，都符合正理。
然而你們能明白我的譬喻嗎？”全體再拜說：“唯願菩薩開示。
” 【菩薩曰：“善聽。
爾等向來雖有求道之心，而不識修行之要，趨向無據，如人欲往燕都，而不知路徑者是。
若遇邪師，教以邪法，如帝都在北，而反指以往東向南者是。
則其人雖終日行，而茫無歸宿，何由觐（jìn朝見君主或朝拜聖地）至尊？何由成大道？今我所示彌陀淨土，帝都也。
信願行三，勤加精進，終至往生，是從第一級至最上一級也。
期登上品，是願為宰相，不願為小吏也。
依此而修，是走正大而不行邪曲也。
我即走過燕都之人也。
若爾等不能深信，是舍帝都而趨邊地也。
棄宰相之尊，而就小吏之賤也。
背正大而求艱僻也。
萬仞之山巅，九層之塔頂，非爾所及矣，可勝悲痛哉！”】 菩薩說道：“你們現在凝心谛聽。
你們向來雖然有求道之心，但不識修行之要徑，應該怎麼樣修，沒有正确的依據，這就如同有人欲去燕京，而不知道路徑。
若遇邪師，教以邪法，就如同燕京在北，反而指示往東或者向南而行。
這樣一來，此人雖然終日勤苦地修行，卻茫無歸宿，怎麼可能觐（jìn朝見君主或朝拜聖地）見至尊呢？怎麼可能成就大道呢？現今我所開示彌陀淨土，是帝王之都也。
信願行全都具足，勤加精進，終至往生西方極樂世界，這是從第一級至最上一級也。
期登上品，是願為宰相，不願為小吏也。
依此而修，是走正大而不行邪曲也。
我便是去過燕京之人也。
若是你們不能深信，是舍帝都而趨邊地也。
棄宰相之尊，而就小吏之賤也。
背正大而求艱僻也。
那麼，萬仞之山巅，九層之塔頂，就不是你們所能到達的了，真是可悲可痛啊！” 積田修行 【衆欲積田為修行計。
菩薩曰：“汝等欲矢志同學（你們誓欲一同修學），久聚不散，謝絕世故，于衣食所從，不複為求人計，故發此議。
以我觀之，念頭雖好，然畢竟是貪戀塵勞，非清淨法。
何以故？街頭一飯，冢（zhǒng墳墓）間一宿，先佛道範。
若必藉田而修，倘一不就，則汝諸人終無修行之日矣。
】 衆人想要置辦田産，作為修行之衣食給養。
菩薩說：“你們誓欲一同修學，久聚不散，謝絕世故，于衣食之來源，不再求人，故有此商議。
依我看來，念頭雖好，然而畢竟是貪戀塵勞，非清淨法。
為什麼呢？街頭一飯，墳間一宿，這是先佛修道的榜樣。
如果必須憑借田産為生活來源而修行，倘若田産置辦不成，那麼你們衆人就沒有修行的那一天了。
【又、若言自無其赀（同“資”），将出自募化，更為不可。
佛一代教，無此二字（無此‘募化’二字）。
蓋自末世不識禮義、不懼因果、不知廉恥之徒所為。
真修道人，生死念切，斷斷不作是想。
然更有一言，汝諸人但執持正念，各各努力，是即不聚而聚。
若身心散逸，事無常恒，是雖聚而實散。
苟明此意，止應随分随時，莫去閑思預計。
”】 而且，若是自己沒有這筆錢，就要出去募化，這更是不可以的。
佛的一代時教，無此‘募化’二字。
這都是末世不識禮義、不懼因果、不知廉恥之徒所為。
真修道人，生死念切，斷斷不會有這種想法。
然而更有話要叮咛你們，你們衆人隻要執持正念，各各努力，便是不聚而聚。
若是身心散逸，不能夠持之以恒，便是雖聚而實散。
若是明白這個道理，就隻應随分随時，不要去閑思預計。
” 〔一代教〕即一代時教，這是釋迦牟尼佛自成道至滅度之一生中所說之教法，即三藏、十二部經、八萬四千法門等。
即塵而覺 【菩薩又告衆曰：“汝等慮身纏世網，念頭不得幹淨耶？我有一法，汝但發個遠離求度之願，将牢牢歸向極樂世界，見阿彌陀佛之心，換卻奔走利名之心，便能即塵勞而覺路矣。
”】 菩薩又對衆人說道：“你們顧慮身纏世網，念頭不得幹淨嗎？我有一法，你們隻要發個遠離娑婆求生極樂之願，将牢牢歸向極樂世界，見阿彌陀佛之心，來換掉奔走利名之心，便能夠在塵勞而行覺路了。
” 念佛一心 【有問：“念佛不能一心，當作何方便？”菩薩曰：“汝但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心随乎聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。
然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易成熟。
若強之使一，終不一也。
”時，達本于座下，忽戄（jué）然念數聲。
菩薩曰：“如是。
如是。
”】 有人問：“念佛不能一心，當作何方便？”菩薩說道：“你隻要息想止慮，徐徐念去，要使聲合于心念，心念随于聲，這樣念久了，自然諸念澄清，心境絕照（能所雙亡），證入念佛三昧。
然而平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最容易成熟。
若是勉強地使之歸一，終究不能一也。
”這時，達本于座下，忽然警醒地念佛數聲。
菩薩說：“是這樣，是這樣。
” 造像供養 【諸弟子欲造像供養，請示法相。
菩薩曰：“諸弟子欲造相供養，積誠已久，合當顯示，但汝塵勞中（但是你們在塵勞中），我妙明内（而我在妙明内），即今顯現，汝等不能見也。
又、我随機感化，身相不一，今但從本起修（現在就依從我本初起修的相貌），可畫作大比丘相，面如滿月，形體豐偉（形體豐滿魁梧），着袈裟坐蓮花上，左手置膝，右手作說法相，眉間放白毫光，光中有阿彌陀佛結跏趺坐。
要須（一定要）莊嚴相好，不得潦草。
”諸人聞已，皆拱立（肅立，恭敬地站着）思維如是法相。
菩薩乃言：“諸弟子，人人有個覺明妙行，不即不離，在汝諸人摸索不着處，時時出現。
即今明白，更不須設像供養，願見于他日也。
”】 諸弟子準備造像供養菩薩，請示法相。
菩薩說：“諸弟子欲造像供養，已經虔誠地籌劃了很久，本當顯示，但是你們在塵勞中，而我在妙明内，即便顯現，你們也不能看見。
而且，我随機感化，身相不一，現在你們就依從我本初起修的相貌，可畫作大比丘相，面如滿月，形體豐滿魁梧，披袈裟坐在蓮花上，左手放在膝上，右手作說法相，眉間放白毫光，光中有阿彌陀佛結跏趺坐。
一定要莊嚴相好，不得潦草。
”諸人聽畢，都肅立思維如是法相。
于是菩薩說道：“諸弟子，人人有個覺明妙行菩薩，不即不離，在你們衆人摸索不着處，時時出現。
如今明白這個道理，就不再須要設像供養，願他日在極樂國相見。
” 〔面如滿月〕臉盤圓圓的、白白的，象滿月一樣。
形容相貌白淨豐滿而有神采。
〔跏趺（jiāfū）坐〕兩足交叉置于左右股上，稱“全跏坐”。
或單以左足押在右股上，或單以右足押在左股上，叫“半跏坐”。
棄家為僧 【查定宏因喪子，欲棄家為僧。
菩薩曰：“汝且莫妄想是事，是事汝做不得。
汝但正心以治心，正身以治身，斷無益之事，絕無益之友，皈心大覺，願出迷途。
挹（yì舀）彼洪波，滋我燥土，精求加被，驅諸障緣。
汝向畏祈壽保身，當注力于此，勿多言也。
”定宏乃問：“奉教持《金剛經》，但諸字句有不同者，當從何本，得無差謬？”菩薩曰：“‘金剛般若波羅密’七字，并無差謬。
”】 查定宏因為喪子，欲棄家為僧。
菩薩曰：“你不要妄想這事，這事你做不得。
你隻要正心以治心，正身以治身（端正自己的舉止行為以治理原來歪邪的舉止行為），斷除無益之事，絕離無益之友，皈心于佛，願出迷途。
以佛法來滋潤枯焦的心田，精誠地求佛加被，驅諸障緣。
你向來敬服祈壽保身，而祈壽保身當注力于此，不要再多說了。
”查定宏于是問道：“奉教持受《金剛經》，但各種版本字句有不同者，應當依從哪種版本，而無差謬？”菩薩說道：“‘金剛般若波羅密’這七個字，并無差謬。
” 〔大覺〕偉大的覺悟，亦即佛的覺悟。
這裡指佛。
有疾求示 【沈天宇有疾，設供求示。
菩薩曰：“汝今有疾，尚未即死，當息諸牽累，安心端坐，念身無常，念世無常，所有妄緣，一切放下，徐徐念一句阿彌陀佛。
自然六塵不生，一心清淨。
不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦從此拔出矣。
】 沈天宇患病，設供求菩薩開示。
菩薩說道：“你現在生病，尚未即死，當息掉各種牽累，安心端坐，念身無常，念世無常，所有妄緣，一切放下，徐徐念一句阿彌陀佛。
自然六塵不生，一心清淨。
不僅治愈你今生疾病，就是生死這一病根，也從此拔出了。
【汝今設供求示，不過望我有甚好方與汝，口訣傳汝，可愈汝疾。
豈知，菩薩無是等虛僞之法，但此實實數言教汝而已。
汝若信而行之，真一服上品還丹妙藥也。
付汝一偈：病從己作，還由己除，攝心清淨，得常安樂，堅久不變，同無量壽。
”】 你現在設供求我開示，不過是希望我有甚麼好藥方給你，有甚麼妙口訣傳你，可治愈你的疾病。
你哪裡知道，菩薩并無這些虛僞之法，但就是這實實在在的幾句話教你而已。
你若信而實行，那真是一服上品金丹妙藥。
授你一偈：病從己作，還由己除，攝心清淨，得常安樂，堅久不變，同無量壽。
” 〔還丹〕亦稱金丹，道家合九轉丹與朱砂再次提煉而成的仙丹，說是服後可以即刻成仙。
一舉兩得 【菩薩示達本曰：“汝欲究明心地，極為有志。
但你一肚皮砂鉛水火（煉丹之術），本來面目、真空真淨等話，實實塞卻，如何做得？你若要做，必須将此一絡索，抛向東洋大海始得。
不然，枉卻用心，誤卻工夫矣。
不如的的确确念一句阿彌陀佛，明心在是，生極樂在是，一舉而兩得，極是便宜也。
”】 菩薩對達本開示道：“你想要究明心地，極為有志氣。
但你一肚皮的煉丹之術，本來面目、真空真淨等道理，都完全被這些垃圾堵塞住了，如何做得？你若要究明心地，必須将這些糾纏，抛向東洋大海才行。
不然，枉自用心，誤卻了工夫。
倒不如切切實實地念一句阿彌陀佛，究明心地在此，往生極樂也在此，一舉而兩得，極是便宜啊！” 〔明心在是，生極樂在是，一舉而兩得〕念佛達到一心不亂，即生極樂；證入念佛三昧，即究明心地。
仰酬祖父 【無朽問：“雲何仰酬祖父（祖父與父親）？”菩薩曰：“世間所謂孝者，以何為上？”曰：“能敬養，能為善，以無忘先德。
”菩薩曰：“此雖孝而有限，惟能發大願，修出世法，若道成果滿，豈但福及九祖，即曆劫冤親，俱蒙解脫。
汝能專修淨土，是為大孝。
”】 無朽問道：“如何報答祖父與父親的深恩？”菩薩說：“世間所謂孝者，以何為最佳？”無朽回答說：“能敬養，能為善，以無忘先人之德。
”菩薩說道：“此雖孝而畢竟有限，唯有能發大願，修出世法，若道成果滿，豈隻是福及九祖（泛指曆代祖宗），即便曆劫冤親，俱蒙解脫。
你能專修淨土法門，這就是大孝。
” 持咒明心 【定茂問：“持咒雲何明心？雲何究竟？”菩薩曰：“心不離咒，咒不離心，是持之義。
汝當于一切時觀此咒體，與我心體是一是二？若雲二者，雲何心能持咒，咒能顯心？若雲一者，雲何忘則咒無，憶則咒有？則知此咒與心，離諸名相，畢竟空寂，是名究竟。
若但持而不究竟，即無妙解，平等大慧雲何顯發？平等大慧不現，何由照生死之昏迷，達三界之實際乎？”】 定茂問道：“持咒怎樣明心？怎樣是究竟？”菩薩說：“心不離所念之咒，所念之咒不離心，這是持咒之義。
（以上回答“持咒怎樣明心”。
）你必須于一切時觀此咒體，與我心體是一還是二？若說是二，為何心能持咒，咒能顯心？若說是一，為何忘記持念便無咒，想起持念則有咒？則知此咒與心，離諸名相，畢竟空寂，是名究竟。
（以上回答“怎樣是究竟”。
）若隻是持而不究竟，即無妙解，平等大慧怎麼能顯發？若是平等大慧不現，怎麼能照生死之昏迷，達三界之實際呢？” 念佛上火 【達本問：“出聲念佛，每易發火，得默念否？”菩薩曰：“汝一念佛，便雲火發，何故汝終日向人說話，便沒一毫火起耶？當知此火，乃汝無量劫來，無明煩惱之所積聚，由汝今日信之不真，故念随火起，火逐妄生，以燒汝法身慧命耳。
昔牟尼世尊為大法故，于無量劫，舍身求道，所以得成無上寶王。
】 達本問道：“出聲念佛，每易上火，可以默念嗎？”菩薩說：“你一念佛，便說上火，為什麼你終日向人出聲說話，便沒有一毫火起呢？你要知道，你念佛上火這個火，乃是你無量劫來，無明煩惱之所積聚，由于你現在信之不真切，故念随火起，火逐妄生，以燒毀你的法身慧命。
昔日世尊釋迦牟尼佛為了大法，于無量劫，舍身求道，所以得成無上寶王。
菩薩不僅示明達本念佛上火之緣由，而且以世尊于無量劫舍身求道為例，批評達本之退縮。
【今汝年力已衰，日夕勤行，猶嫌遲暮，尚乃戀著塵勞，希圖丹藥，以求延年益壽。
汝不聞非非想天，尚有報盡，劫火洞燒，壞至三禅，況區區水火鉛汞假緣和合之法，而求其永無變滅耶？汝今聞我所言，當如夢初覺，如醉初醒，精修淨土，正念往生。
彼世界之壽命，無窮無盡，成就法身，到一切智，非淺淺長生久視之術，可同日而論也。
”】 你現在年老力衰，就是日夕勤行，還嫌來不及，而你還在貪戀塵世，希圖煉成丹藥來延年益壽。
難道你沒有聽說就是非非想天，尚且還有壽盡之時，劫火洞燒，壞至三禅，何況妄圖服用區區水火鉛汞假緣和合之丹藥，而求壽命之永恒呢？你現在聽了我的話，應當如夢初覺，如醉初醒，精修淨土，正念往生。
那個世界的壽命，無窮無盡，并且成就法身，達一切智，這遠不是淺淺的長生久視之術，可同日而論的。
” 〔非非想天〕非想非非想天之略稱，為三界之頂，壽命八萬劫。
〔四劫〕在一個大劫中，有成劫、住劫、壞劫、空劫之四個中劫，每一中劫又各有二十小劫。
所謂“成”，即世界由衆緣集合而組成；“住”即衆生安住，有動植物，有國境，有曆史；“壞”即開始毀壞，初十九小劫，壞一切動植物，後一小劫，壞衆生依之而住的國土世界；“空”即壞盡後，一切俱成虛空。
世界就是這樣不停的成、住、壞、空，周而複始。
〔劫火洞燒，壞至三禅〕壞劫之大火熊熊燃燒，從地獄燒至色界之第三禅天，世界化為灰燼。
〔三界〕欲界、色界、無色界。
欲界是有淫食二欲的衆生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜，下至餓鬼、地獄；色界是無淫食二欲，但還有色身的衆生所住的世界，包括四禅十八天；無色界是已無色身，但住心識于深妙禅定的衆生所住的世界，包括四空天（空無邊天、識無邊天、無所有天、非想非非想天）。
此三界，都是凡夫生死輪回的境界。
〔十八天〕色界的十八層天，其中初禅天有三天，即梵衆天、梵輔天、大梵天；二禅天也有三天，即少光天、無量光天、光音天；三禅天也有三天，即少淨天、無量淨天、遍淨天；