西方确指注釋
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命，當愛如己身，又多積陰德，此外功德也。
内外俱修，功德甚大，自能與天合體，而夭壽不二之理立矣，何慮年壽之不永乎？然須慎終如始，如彼沙彌八十而不怠，方為合道。
切莫有頭無尾，或行十日半月，一年兩歲便丢手了也。
若果盡形遵奉，先後無間（從不間斷），不遂所求，諸佛及我，俱堕妄語。
”】 “你現在既然懼怕短命，欲求長壽，應當依照這個沙彌，求得《金剛經》善本（文字清楚正确的抄本），發心書寫（書寫經卷是當時佛經流布的重要方式），精勤地行持讀誦，并且求解義趣，這是内功德。
從今日起，不得再殺害物命，應當愛如己身，又要多積陰德，這是外功德。
内外俱修，功德甚大，自能與天合體，而夭壽不二之理立矣，何慮年壽之不永乎？然而必須至始至終謹慎地做好内外俱修，如像那個沙彌直到八十歲都毫不懈怠，方為合于天道。
切不要有頭無尾，或者實行十日半月，一年兩歲便丢手了也。
若是果真盡形壽遵奉，從不間斷，不遂所求而長壽，則諸佛及我，俱堕妄語。
” 〔陰德〕暗中做的有德（恩惠）于人的事。
〔夭壽不二〕無論壽命是長是短，都永不改變。
此句出自《孟子·盡心（上）》，原文是：“孟子曰：盡其心者，知其性也。
知其性，則知天矣。
存其心，養其性，所以事天也。
夭壽不貳，修身以俟（sì等待）之，所以立命也。
”（這段話的意思是：盡自己的仁愛之心，就會覺悟到自己的本性。
覺悟到了自己的本性，就會知道上天。
要保持自己的仁心，養護自己的本性，以此來事奉上天。
無論壽命是長是短，都永不改變，隻管修身養性以待天命，這就是在塑造自己的命運啊！）〔盡形〕盡形壽，盡這一世的身形和壽命。
持志久遠 【菩薩示陳定耑（zhuān，同“專”）曰：“汝父子奉行我教，最為難得。
但必持志久遠，不得便生感應希求之念。
将‘修行’二字，正如日用間穿衣吃飯之事方可。
”】 菩薩對陳定耑開示道：“你們父子二人奉行我的教導，最為難得。
但必須發長遠心，不得便生感應希求之念。
将‘修行’二字，做到正如日用間穿衣吃飯那樣不可或缺才可以。
” 〔持志久遠〕奉行我教之志，曆久不變。
〔長遠心〕曆久不變之心。
邪見誤道 【菩薩示查定宏母曰：“汝夙有向道之念，而未遇正人，深為可憫，今當為汝分别開示。
汝往昔為比丘時，力行精進，晝夜不怠。
心猛烈故，于靜定中，忽起一見，雲：‘我何故不能速得成佛？’又一日聞‘諸佛無相，即心是佛’之語，複益邪思，雲：‘既諸法空寂，我心是佛，何用修習？’不知此為究竟空理，而非初入法界所易言者。
】 菩薩對查定宏的母親開示道：“你過去有向道之念，而沒有遇到真正的善知識，真是令人憐憫，現在我就為你分别開示。
你往昔為比丘時，精進力行，晝夜不懈。
心行猛烈的緣故，于靜定中，忽起一見：‘我何故不能速得成佛？’又一日聞‘諸佛無相，即心是佛’之語，又更增加邪思，自言道：‘既然諸法空寂，我心是佛，又何用修習呢？’不知這是究竟空理，其精妙的義理不是初學者可以輕易揣摩的。
【比丘從此竟堕邪見，不複進修。
自謂已證大道，所以從迷入迷，沈淪長夜。
悲哉衆生！求道不遇真善知識，未免陷于羅網，不可不慎！汝今當知，由昔以見邪故，報獲五漏。
失正知故，複遇邪師，毒螫（shì）親遭，豈得不生恐怖？今應速發正信，至心憶念阿彌陀佛，求生極樂國土。
”】 比丘從此竟然堕入邪見，不再進修。
自己以為已證大道，所以從迷入迷，沈淪長夜。
衆生真是可悲啊！求道不遇真善知識，未免陷于邪見的羅網，不可不警惕啊！你現在應當知道，由于往昔邪見的緣故，感得流轉五道的果報。
失去正知見的緣故，又再遇邪師，親遭毒害，豈得不生恐怖？現在應當速發正信，至心憶念阿彌陀佛，求生極樂國土。
” 〔五漏〕這裡指有漏之五道。
漏者，煩惱之别名。
〔五道〕為煩惱衆生往來之所，故曰道。
有五處：一、地獄道，二、餓鬼道，三、畜生道，四、人道，五、天道。
問：既然“諸法空寂，我心是佛”，何用修行？ 答：“諸法空寂”，是說一切法空無所有，寂無生滅。
整個十法界是一場無明夢（詳見《諸法實相》一文），所以一切法都是幻象，空無所有，寂無生滅。
“我心是佛”，即通常所說“即心即佛”，這裡的心是指自性，而身心的“心”是指自性的功能。
“即心即佛”的意思是說：佛不是别的什麼，而是心（自性）。
而且從本質上來說，諸佛的自性與衆生的自性都完全一樣，不過諸佛之自性覺，而衆生之自性迷。
《六祖壇經》雲：“自性迷，即是衆生；自性覺，即是佛。
”（詳見《心、自性、如來藏》一文。
）修行就是要令自性由迷而轉覺，由衆生而成佛。
所以，必須修行，才能夠出離輪回，才能夠成佛。
〔十法界〕地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。
前六是六凡，後四是四聖。
究明身心 【無朽為一友問，得壽幾何？菩薩示偈曰：“人命如朝露，虛浮無定期，未能逃夢幻，何必預求知？”複示曰：“且莫為他問日期，到臘月三十日，管取手忙腳亂在。
”是友果以次年臘月三十日疾終。
無朽聞說，遂求開示。
】 無朽為一友人問，其壽命有多長？菩薩以偈開示道：“人命如朝露，虛浮無定期，未能逃夢幻，何必預求知？”又再開示道：“切莫為他問壽終的日期，到臘月三十日，保管手忙腳亂。
”這位友人果然在下一年的臘月三十日病故。
無朽聽到噩耗，于是求菩薩開示。
【菩薩曰：“元柏當知，學道而不明此心，譬如造屋無基，渡水無筏。
欲明心者，當微細觀究：此身此心，從何而有？既四大虛幻，心将誰寄？身心既幻，世界微塵了無差别。
目前萬法，從何處生？從何處滅？若無生滅，則照與能照，兩無所依，自見真如寂滅場地。
”】 菩薩說道：“元柏，你要知道，學道而不明此心，猶如造屋無基，渡河無船。
要想明心，必須微細觀究：此身此心，是從何而有？既然四大（這裡指身體）虛幻，心又将寄托在哪裡？所以心亦虛幻。
既然究明了身心虛幻，那麼整個世界與一粒微塵就毫無差别，因為它們都是幻象。
再進一步觀照：眼前萬法，從何處生起？從何處滅去？它們若無生滅（幻象當然沒有生滅），則能照與所照，二者都無所依憑，自會見到真如寂滅場地，親證生死虛幻。
” 〔四大〕地大、水大、火大、風大。
地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。
世間的一切有形物質，都有堅、濕、暖、動之四性，故稱為“大”。
例如：人體的毛發爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。
〔心将誰寄〕這裡的心是指六塵緣影。
〔六塵緣影〕六根緣六塵所産生的種種念想，而這些念想都是虛幻不實的，所以稱之為六塵緣影——緣六塵之幻影。
《圓覺經》雲：“雲何無明？善男子！一切衆生從無始來，種種颠倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
譬彼病目，見空中華及第二月。
善男子！空實無華，病者妄執。
由妄執故，非惟惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處。
由此妄有輪轉生死，故名無明。
”（譯文：什麼是無明呢？善男子！一切衆生從無始以來，種種颠倒，認妄為真，這就是無明。
這就像有人迷失了方向，認北為南、認東為西一樣，妄認地水火風四大形成的肉體為自身相、六根緣六塵所起的念想為自心相。
這就像眼睛發花，妄見空中有花并有第二個月亮。
善男子！實際上，空中并沒有花，這是病眼者妄執的幻象，由于妄執的緣故，不僅妄執虛空是實有，而且還以為真有花從那裡生出來。
衆生由于颠倒迷惑而妄認幻現的身和心是實有，并執之為我，于是就輪轉生死，所以稱之為無明。
） 死後雲何 【勾曲孔生，持齋二十年矣。
自念衰老，問：“死後雲何？”因泣下不已。
菩薩曰：“不須悲淚，但從我說，深信遵行，自有好處安身在，遂授偈曰：西方有淨土，人天皆所依，汝能修此門，安隐（同“穩”）無驚疑。
”】 勾曲的孔生，素食已經二十年。
自念衰老，問菩薩道：“死後會怎麼樣？”因而哭泣不已。
菩薩開示道：“你不須悲哭，隻要按照我說，深信遵行，命終之後自有好的安身處所，于是授他一偈：西方有淨土，人天皆所依，汝能修此門，安穩無驚疑。
” 寒入心包 【沈文州以傷寒名家，适至作禮。
菩薩問曰：“寒入心包，當作何病？”答曰：“名中寒（zhònghán，因受涼而生病）。
”因喻諸人曰：“汝等但知寒入心包，名曰中寒之疾。
若邪入于心，即為殒命之病矣。
汝諸人但以身病為病，調之治之，至于心有大病，則不問明醫，不求妙藥，任其患苦而莫之覺，哀哉！”】 沈文州是精通《傷寒論》的名家，剛剛到達，向菩薩作禮。
菩薩問他：“寒入心包，這是什麼病？”沈文州回答說：“這是中寒（zhònghán，因受涼而生病）。
”于是菩薩就開導衆人道：“你們隻知道寒入心包，會得中寒之病。
若是邪入于心，則是緻命之病啊！你們這些人隻以身病為病，就趕緊調理醫治，至于心有大病，則不問明醫，不求妙藥，任其患苦而而不覺，真是悲哀啊！” 〔傷寒論〕現存中醫學中最早系統論述外感疾病的著作。
共十卷。
東漢張仲景撰于3世紀初。
創立六經辨證和治療原則、方劑的配伍等，在診斷方面貫串運用了四診八綱。
蓮花已種 【陳大心奉教念佛，極其誠至。
菩薩示偈曰：“八德池中蓮已種，果然一念甚宏深，滋培雖藉如來力，長養全憑決定心。
”又喻諸人曰：“此土有發願往生者，彼土即生蓮花。
故作是語，汝等應生深信。
”】 陳大心遵奉菩薩的教導念佛，極其至誠。
菩薩以偈開示道：“八德池中（充滿八功德水的七寶池中）蓮已種，果然一念甚宏深，滋培雖藉如來力，長養全憑決定心。
”又曉谕衆人道：“此土有一發願往生者，彼土（極樂世界）即生一蓮花。
所以我偈中說‘八德池中蓮已種’，你們應當生起深信。
” 〔八功德水〕極樂國有七寶池，八功德水充滿其中。
此水有八種殊勝功德：一者、澄淨；二者、清冷；三者、甘美；四者、輕軟；五者、潤澤；六者、安和；七者、飲時，除饑渴等無量過患；八者、飲已，定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。
好煉丹術 【孫中白好丹術，日久無效，因來會作禮。
菩薩呵曰：“老秃今日換這副嘴臉見我麼？且問爾：金丹幾時可成？”答曰：“正爾求成。
”菩薩曰：“若成了，千萬留卻幾顆，莫都吃到肚子裡去。
俟（sì等待）汝見閻羅老子時，好做些人事送送。
癡老兒，此事決無你分，不如做你本等去。
”孫拜謝。
】 孫中白喜好煉丹術，日久無效，因此來會，向菩薩作禮。
菩薩呵斥道：“老秃今日換這副嘴臉見我麼？我且問你：金丹幾時可以煉成？”孫中白回答說：“正是來請您幫助我煉成。
”菩薩說：“若是煉成了，千萬要留幾顆，不要都吃到肚子裡去。
等到你見閻羅老子時，好當作禮物送給他，求他饒了你。
癡老兒，煉就金丹而成仙這事，決定沒有你的分，不如做你本等（分内應作的事）去。
”孫中白下拜，感謝菩薩的開示。
〔煉丹術〕包括“外丹”和“内丹”兩種。
外丹是用丹砂（紅色硫化汞）與鉛、硫黃等原料燒煉而成的黃色藥金，其成品叫金丹。
道教認為服食以後可以使人成仙、長生不老。
金丹多指外丹，亦指修煉成的内丹，即把人體作“爐鼎”，以體内的“精”、“氣”作藥物，用“神”燒煉，道教認為使精、氣、神凝聚可結成“聖胎”，即可脫胎換骨而成仙。
〔人事〕贈送的禮物。
【有頃，菩薩又曰：“癡老兒，知得你自己本等麼？”答曰：“我求見性是我本等。
”菩薩曰：“汝知此性，為大為小，為青為黃？”答曰：“性無如是等相。
”菩薩曰：“然則汝欲向甚處求見？”孫無語，乃發信皈依，願為弟子，求示法名。
遂示以偈曰：“性無大小青黃相，那有聲名任汝呼？不達此中玄妙處，一言半字總淆訛。
】 過了一會，菩薩又說道：“癡老兒，知道你自己的本等嗎？”孫中白回答道：“我求見性，這是我的本等。
”菩薩道：“你知道此性，是大是小（形體），是青是黃（顔色）？”孫中白回答道：“性沒有如是等相。
”菩薩道：“既然無相，那你要向甚麼處求見？”孫中白答不上來，于是發起信心，皈依菩薩，願為弟子，求菩薩賜予法名。
于是菩薩以偈開示道：“性無大小青黃相，哪有聲名任汝呼？不達此中玄妙處，一言半字總淆訛（弄錯）。
【我今強為汝立名，可曰：達本。
汝此後光陰，不上七八年矣，莫負卻八百年前三十六載苦行也。
”孫因問此身如何結局。
菩薩曰：“結局便結局，又問如何結局耶？”孫乃問如何修持。
菩薩曰：“淨土一門，能廣攝群品。
汝問修持，當念阿彌陀佛，發願往生，便得一了百了，汝無再惑。
” 我現在給你取名達本。
你此後壽命，不過七、八年，千萬不要辜負了你八百年前三十六載的苦行啊！”孫中白因而問道此身如何結局。
菩薩道：“結局便是結局，為什麼還要問如何結局呢？”孫中白于是問道：“如何修持？”菩薩道：“淨土一門，能廣攝各種根性的衆生。
你問如何修持？你應當念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界，便能夠一了百了，你不要再迷惑。
〔強為汝立名〕諸法本來無名，故此立名曰“強為”。
〔便得一了百了〕孫中白志在見性開悟，菩薩教以念佛，因為“但得見彌陀，何愁不開悟”，所以雲：“便得一了百了。
” 尊崇正信 【菩薩又喻諸人曰：“從古大聖大賢，闡微（闡明精妙的道理）立教（進行教化），皆至精至簡。
上士聞而悟，中下聞而修，皆歸大道。
乃後之著述，務為繁言隐說，使凡流揣摩成見，遂至以訛傳訛，深入邪僻。
抱暗沒世（緊抱着這些邪僻糊塗的見解直至命終），竟不自覺。
】 菩薩又開導衆人道：“自古以來，大聖大賢闡明妙理，進行教化，都是至精至簡。
上士（上等根性的人）聞而悟，中士、下士聞而修，皆歸大道。
而他們之後的那些有關著述，卻專門追求繁言（連篇累牍，編些來說）隐說（故弄玄虛），使得凡夫之流揣摩而成見（去揣摩他們的那套說法，而形成了自己的見解），而至于以訛傳訛，深入邪僻（不正謂邪，遠離中心謂僻）。
于是緊抱着這些邪僻糊塗的見解一輩子，竟然都不自覺。
〔編些來說〕佛和祖師大德是将他們證得境界和經驗如實地講述出來，就像本書所說去過燕京的人，告訴别人要怎樣走，就能夠到達燕京，皆至精至簡。
但自古以來，也有不少釣名沽譽之徒（從來沒有去過燕京的人），将經論東挖一塊，西扳一牙，然後想當然地串起來妄加發揮、渲染，故作宏論，遂至魚目混珠，真假難辨。
許多上當的學人，照之而行，雖然刻苦努力，但是南轅北轍，愈修愈迷，煩惱叢生，抱暗沒世，耽誤了自己的一生。
所以，閱讀這些“大作”的時候，首先要審查其内容是否與經論一緻，以及作者的實修功力和境界，才不至于被誤導。
法然上人混水摸魚，便是一例慘痛的教訓（詳見《法然上人捏造弘願門》）。
【如達本，因讀參同（《參同契》）悟真（《悟真篇》）諸書，不知法要，曲信（妄信）訛傳，謂為有得，執吝（迷執愛惜）不舍。
白首無成，動諸煩惱。
菩薩說，為真可憫者。
是故，汝等既識前非，當崇正信。
”】 例如達本，因為讀了《參同契》、《悟真篇》等書，不知道真正的法要，而妄信訛傳，還以為自己有得，迷執愛惜不舍。
結果是白首無成，煩惱叢生。
菩薩說，這些被誤導的衆生真是令人憐憫啊！因此，你們既識前非，就應當尊崇正信。
” 夙世因緣 【一時，菩薩将臨法會，弟子八人，無朽、常攝、常源、定茂、達本、查定宏、陳定耑、查定敏，恭謹颙（yóng景仰的樣子）伫（zhù長時間地站着），齊唱佛号。
忽聞異香，從空中來，衆皆歡喜，得未曾有。
】 一時，菩薩将臨法會，弟子八人，無朽、常攝、常源、定茂、達本、查定宏、陳定耑、查定敏，恭謹肅立，齊唱佛号。
忽聞異香，從空中來，衆人皆大歡喜，得未曾有。
【菩薩曰：“善哉！善哉！爾等知今日之會，有夙因否？昔梁武皇天監六年，我出家于北魏之東都淨因寺，為大比丘。
因避亂南遊，住錫雞鳴山麓（山腳）。
時，爾八人依我修學，不久以兵亂各散。
我越後二載，示寂于武林天竺。
後複于唐僖宗朝，為清河獻王長子，亦棄位出家。
今爾八人，同會念佛，亦由我發心，正如往昔無異。
但爾等去我以來，八百餘年矣，仍複飄流未反，真為可悲，真為可痛！今為汝等重加發明所修行業，令速成辦，早登解脫，宜各谛聽。
”】 菩薩說道：“善哉！善哉！你們知不知道，今日之會是有過去世的因緣。
昔日梁武帝天監六年（507年），我在北魏之東都淨因寺出家，為大比丘。
因為避亂南遊，住錫雞鳴山山腳。
那時，你們八人依從我修學，不久由于兵亂各自分散。
兩年後，我示寂于武林天竺。
後來又在唐僖宗（862-888年）時，為清河獻王之長子，亦棄位出家。
現在你們八人，同會念佛，也是由于我發心，正如往昔無異。
但是你們離開我以來，已經八百多年了，仍然還在六道中輪回不息，真為可悲，真是可痛！現在我為你們重新闡發明白修行的途徑，令你們快速成道，早日解脫。
你們現在各自凝心谛聽。
” 〔住錫〕僧人在某地居留。
錫，錫杖。
〔示寂〕稱佛菩薩及高僧身死。
寂是圓寂，涅槃的意思。
示寂，就是示現涅槃，并非真滅。
精修淨業 【示無朽曰：“汝向者雖從事玄門，而能恭敬諸佛，當知即是夙因。
今宜速發深心，精修淨業，為諸人唱導（猶倡導，帶頭提倡）。
無空擲後此一十三年光景也。
付汝偈言：八百年前有勝緣，今來相遇指青天，已知本地中秋月，莫向長江覓渡船。
”】 菩薩對無朽開示道：“你向來雖然從事玄門，而能恭敬諸佛，當知這就是夙因。
現在應當速發深心，精修淨業，帶領衆人正道修行。
不要空擲後此一十三年的壽命啊！付你一偈： 八百年前有勝緣（八百年前曾為師徒）， 今來相遇指青天（令其見月——真正的大道）， 已知本地中秋月（譬喻既然已經知道了最為應機的大道——淨土法門）， 莫向長江覓渡船（就不要再去覓船尋看他鄉月，譬喻：不要再去尋找别的什麼修行路子了）。
” 持大悲咒 【示常攝曰：“汝常持大悲神咒，雲何而持？”答曰：“所持之咒，曆曆分明；能持之心，了不可得。
”菩薩曰：“能如是持，是名真持。
有偈囑汝：汝持大悲咒，應識大悲心，離名亦離相，以此度群生。
”】 對常攝開示道：“你常持大悲神咒，是怎樣持的？”常攝回答道：“所持之咒，曆曆分明；能持之心，了不可得。
”菩薩曰：“能這樣持，是名真持。
有偈囑咐給你：汝持大悲咒，應識大悲心，離名亦離相，以此（悲空雙運）度群生。
” 即汝本心 【示常源曰：“汝既出家，要須（一定要）謙下柔和，敬事師長，虛己請益，增長志氣，莫隻坐雲霧中過日。
”源不達（常源不明白）。
複示曰：“汝懜懜（mèngméng，昏昧糊塗）若此，可曉得自己的心麼？”源無語。
乃令誦準提咒一遍，源随誦之。
菩薩曰：“此不是你心，喚作甚麼？偈曰：見初無心；即汝本心，準提一遍，全體分明。
”】 菩薩對常源開示道：“你既然出家，一定要謙遜柔和，敬事師長，虛心請教，增長志氣，不要隻坐在雲霧中懵懵懂懂地過日子。
”常源不明白。
菩薩再開示道：“你如此昏昧糊塗，可曉得自己的心麼？”常源答不上來。
（常源連自己的心都不曉得，修行從何做起？所以下面菩薩告訴他什麼是心。
）于是菩薩令他誦準提咒一遍，常源随即誦咒。
菩薩說道：“這不是你的心，喚作甚麼？授你一偈：見初無心，即汝本心；準提一遍，全體分明。
” 〔準提咒〕南無飒哆喃nāmósàduōnán，三藐三菩陀sānmiǎosānpútuó俱胝喃jùzhīnán,怛侄他dázhítuō,唵折戾主戾ǎn/ōng,zhélìzhǔlì,準提娑婆诃zhǔntísuōpóhē.〔此不是你心，喚作甚麼〕心是自性的功用。
常源誦準提咒，菩薩即說道：“這不是你的心，喚作甚麼？”所以，誦咒即是自己的心在起用。
同樣，若是打妄想、生貪嗔癡，也是自己的心在起用。
不過前者覺，後者迷。
〔見初無心，即汝本心；準提一遍，全體分明〕此偈的意思是：見到當初無念之心，這就是你的本心（無念是本心，有念是識心）；誦一遍準提咒，要做到咒在心中曆曆分明（全體分明），這樣就不是坐在雲霧中懵懵懂懂地過日子。
持準提咒 【示定茂曰：“汝持準提咒，平日須要細密用心。
觀一切境，若喧若寂（或喧鬧或寂靜），若物非物，若欣若厭，無非此咒現體，即我妙心刻刻流露。
如是奉持，必獲果證，我亦以神力助汝成就。
當誦我偈：兩行（指準提咒）秘密，即汝本心，莫謂法少，是法甚深。
”】 菩薩對定茂開示道：“你持準提咒，平日必須要細密用心。
觀一切境，或喧鬧或寂靜，或物或非物，或欣喜或厭惡，無非都是此咒現前而不被境牽，此即是自己妙心每時每刻流露。
如此奉持，必獲果證，我亦以神力助你成就。
應當誦我的偈子：兩行（指準提咒）秘密，即汝本心，莫謂法少（不要以為準提咒隻有兩行字），是法甚深。
” 〔兩行秘密，即汝本心〕準提咒之秘密，就是持至本心現前。
〔是法甚深〕持咒有三關：萬念歸一，三昧現前和離持正定。
慧明法師開示道：“雲何初關？學人持誦真言（咒語），持到萬念歸一，不起二念，名透初關。
但此乃以石壓草，尚非究竟。
雲何二關？真言持到持而不持，不持而持，是誰在持，自己亦不知，乃至同時好似有二人同持，是名三昧現前，亦名透二關。
雲何三關？真言持到真妄法三者不知，深入三昧，而得離持正定，一無所有，即證實相，一切具足，名透三關。
”（詳見《慧明法師開示錄》）這也是念佛三關，由事一心入理一心。
〔觀一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厭，無非此咒現體，即我妙心刻刻流露〕萬法空寂，咒體空寂，妙心空寂，三而一。
這是持咒入實相，理一心的境界。
由于初學難以領會，所以未作如是解釋，若是行人功夫近此，無需解釋，自能領會菩薩教示。
下文偈中“兩行秘密，即汝本心”，也是這種情形。
故彭紹升先生之《後序》贊曰：“闡一心之妙谛，窮向上之玄關。
” 精勤念佛 【問達本曰：“汝将雲何？”答曰：“欲明心。
”菩薩曰：“得無口頭話否？當勤念佛，其功十倍。
亦示汝偈：心外無佛，佛即汝心，深信不惑，一念無生。
”】 菩薩問達本道：“你打算怎麼樣？”達本回答道：“欲明心見性。
”菩薩道：“這不是口頭禅嗎？你應當精勤念佛，其功效十倍于你的口頭禅。
也示你一偈：心外無佛，佛即汝心，深信不惑，一念無生。
” 〔心外無佛，佛即汝心〕關于“即心即佛”的義理，可參考《六祖壇經精解》。
持金剛經 【示查定宏曰：“汝持金剛般若，當知有七不持，所謂：心昏散不持，有過犯不持，入不淨處後不持，飲酒後不持，人擾不清淨不持，有事将作未作不持，心别有記憶不持。
若堅意受持，應離此七，誦至純熟，即于觀心中持之。
果能如是，則功德不可思議，果報不可思議。
佛有誠言，汝須保任。
複與汝偈：般若一經，功德無盡，拔妄想根，脫生死病。
”】 菩薩開示查定宏道：“你持金剛經，應當知道有七不持，所謂：心昏散不持，有過犯不持，入不淨處後不持，飲酒後不持，人擾不清淨不持，有事将作未作不持，心别有記憶不持。
若是堅意受持，應當離此七條，誦至純熟，即于觀心中持之。
果能如是，則功德不可思議，果報不可思議。
佛有誠言，你一定要好好保任。
再授你一偈：般若一經（指《金剛經》），功德無盡，拔妄想根，脫生死病。
” 〔佛有誠言〕受持讀誦《金剛經》的福德、功德極其巨大，果報不可思議，佛在《金剛經》中反複說道。
例如：“當來之世，若有善男子、善女人，能于此經，受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就，無量無邊功德。
”“若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
”“若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
”〔保任〕保護和任運，這是見性後除習的兩個階段。
“保護”，就是盡力照顧聖胎使不受損害；“任運”，就是聖胎長大成人後随順境緣而自然運作，在順逆境緣中進一步的磨煉。
恒一其心 【示陳定耑曰：“小人之為惡也，惟恐人知；君子之為善也，亦惟恐人知。
汝當以君子慎道之心，而作佛事。
更有偈曰：勿貴人知，勿希天應，恒一其心，必堅必正。
”】 菩薩對陳定耑開示道：“小人之為惡也，惟恐人知；君子之為善也，亦惟恐人知。
你應當以君子慎道之心，而作佛事。
更有一偈與你：勿貴人知，勿希天應，恒一其心，必堅必正。
” 〔慎道〕凡事都要小心謹慎地依道而行，不可背離。
命名曰敏 【示查定敏曰：“汝未及弱冠，已知向道，可驗夙因。
今為汝命名曰敏，敏有聰、勤、妙、捷四義。
聰以除汝暗，勤以勵汝怠，妙以開汝慧，捷（疾也）以發汝廢（荒廢）。
汝當顧名思義，莫謂菩薩徒與爾一個字也。
複示汝偈：汝年正幼，當學孝弟，以是持身，毋惰其志。
”】
内外俱修，功德甚大，自能與天合體，而夭壽不二之理立矣，何慮年壽之不永乎？然須慎終如始，如彼沙彌八十而不怠，方為合道。
切莫有頭無尾，或行十日半月，一年兩歲便丢手了也。
若果盡形遵奉，先後無間（從不間斷），不遂所求，諸佛及我，俱堕妄語。
”】 “你現在既然懼怕短命，欲求長壽，應當依照這個沙彌，求得《金剛經》善本（文字清楚正确的抄本），發心書寫（書寫經卷是當時佛經流布的重要方式），精勤地行持讀誦，并且求解義趣，這是内功德。
從今日起，不得再殺害物命，應當愛如己身，又要多積陰德，這是外功德。
内外俱修，功德甚大，自能與天合體，而夭壽不二之理立矣，何慮年壽之不永乎？然而必須至始至終謹慎地做好内外俱修，如像那個沙彌直到八十歲都毫不懈怠，方為合于天道。
切不要有頭無尾，或者實行十日半月，一年兩歲便丢手了也。
若是果真盡形壽遵奉，從不間斷，不遂所求而長壽，則諸佛及我，俱堕妄語。
” 〔陰德〕暗中做的有德（恩惠）于人的事。
〔夭壽不二〕無論壽命是長是短，都永不改變。
此句出自《孟子·盡心（上）》，原文是：“孟子曰：盡其心者，知其性也。
知其性，則知天矣。
存其心，養其性，所以事天也。
夭壽不貳，修身以俟（sì等待）之，所以立命也。
”（這段話的意思是：盡自己的仁愛之心，就會覺悟到自己的本性。
覺悟到了自己的本性，就會知道上天。
要保持自己的仁心，養護自己的本性，以此來事奉上天。
無論壽命是長是短，都永不改變，隻管修身養性以待天命，這就是在塑造自己的命運啊！）〔盡形〕盡形壽，盡這一世的身形和壽命。
持志久遠 【菩薩示陳定耑（zhuān，同“專”）曰：“汝父子奉行我教，最為難得。
但必持志久遠，不得便生感應希求之念。
将‘修行’二字，正如日用間穿衣吃飯之事方可。
”】 菩薩對陳定耑開示道：“你們父子二人奉行我的教導，最為難得。
但必須發長遠心，不得便生感應希求之念。
将‘修行’二字，做到正如日用間穿衣吃飯那樣不可或缺才可以。
” 〔持志久遠〕奉行我教之志，曆久不變。
〔長遠心〕曆久不變之心。
邪見誤道 【菩薩示查定宏母曰：“汝夙有向道之念，而未遇正人，深為可憫，今當為汝分别開示。
汝往昔為比丘時，力行精進，晝夜不怠。
心猛烈故，于靜定中，忽起一見，雲：‘我何故不能速得成佛？’又一日聞‘諸佛無相，即心是佛’之語，複益邪思，雲：‘既諸法空寂，我心是佛，何用修習？’不知此為究竟空理，而非初入法界所易言者。
】 菩薩對查定宏的母親開示道：“你過去有向道之念，而沒有遇到真正的善知識，真是令人憐憫，現在我就為你分别開示。
你往昔為比丘時，精進力行，晝夜不懈。
心行猛烈的緣故，于靜定中，忽起一見：‘我何故不能速得成佛？’又一日聞‘諸佛無相，即心是佛’之語，又更增加邪思，自言道：‘既然諸法空寂，我心是佛，又何用修習呢？’不知這是究竟空理，其精妙的義理不是初學者可以輕易揣摩的。
【比丘從此竟堕邪見，不複進修。
自謂已證大道，所以從迷入迷，沈淪長夜。
悲哉衆生！求道不遇真善知識，未免陷于羅網，不可不慎！汝今當知，由昔以見邪故，報獲五漏。
失正知故，複遇邪師，毒螫（shì）親遭，豈得不生恐怖？今應速發正信，至心憶念阿彌陀佛，求生極樂國土。
”】 比丘從此竟然堕入邪見，不再進修。
自己以為已證大道，所以從迷入迷，沈淪長夜。
衆生真是可悲啊！求道不遇真善知識，未免陷于邪見的羅網，不可不警惕啊！你現在應當知道，由于往昔邪見的緣故，感得流轉五道的果報。
失去正知見的緣故，又再遇邪師，親遭毒害，豈得不生恐怖？現在應當速發正信，至心憶念阿彌陀佛，求生極樂國土。
” 〔五漏〕這裡指有漏之五道。
漏者，煩惱之别名。
〔五道〕為煩惱衆生往來之所，故曰道。
有五處：一、地獄道，二、餓鬼道，三、畜生道，四、人道，五、天道。
問：既然“諸法空寂，我心是佛”，何用修行？ 答：“諸法空寂”，是說一切法空無所有，寂無生滅。
整個十法界是一場無明夢（詳見《諸法實相》一文），所以一切法都是幻象，空無所有，寂無生滅。
“我心是佛”，即通常所說“即心即佛”，這裡的心是指自性，而身心的“心”是指自性的功能。
“即心即佛”的意思是說：佛不是别的什麼，而是心（自性）。
而且從本質上來說，諸佛的自性與衆生的自性都完全一樣，不過諸佛之自性覺，而衆生之自性迷。
《六祖壇經》雲：“自性迷，即是衆生；自性覺，即是佛。
”（詳見《心、自性、如來藏》一文。
）修行就是要令自性由迷而轉覺，由衆生而成佛。
所以，必須修行，才能夠出離輪回，才能夠成佛。
〔十法界〕地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。
前六是六凡，後四是四聖。
究明身心 【無朽為一友問，得壽幾何？菩薩示偈曰：“人命如朝露，虛浮無定期，未能逃夢幻，何必預求知？”複示曰：“且莫為他問日期，到臘月三十日，管取手忙腳亂在。
”是友果以次年臘月三十日疾終。
無朽聞說，遂求開示。
】 無朽為一友人問，其壽命有多長？菩薩以偈開示道：“人命如朝露，虛浮無定期，未能逃夢幻，何必預求知？”又再開示道：“切莫為他問壽終的日期，到臘月三十日，保管手忙腳亂。
”這位友人果然在下一年的臘月三十日病故。
無朽聽到噩耗，于是求菩薩開示。
【菩薩曰：“元柏當知，學道而不明此心，譬如造屋無基，渡水無筏。
欲明心者，當微細觀究：此身此心，從何而有？既四大虛幻，心将誰寄？身心既幻，世界微塵了無差别。
目前萬法，從何處生？從何處滅？若無生滅，則照與能照，兩無所依，自見真如寂滅場地。
”】 菩薩說道：“元柏，你要知道，學道而不明此心，猶如造屋無基，渡河無船。
要想明心，必須微細觀究：此身此心，是從何而有？既然四大（這裡指身體）虛幻，心又将寄托在哪裡？所以心亦虛幻。
既然究明了身心虛幻，那麼整個世界與一粒微塵就毫無差别，因為它們都是幻象。
再進一步觀照：眼前萬法，從何處生起？從何處滅去？它們若無生滅（幻象當然沒有生滅），則能照與所照，二者都無所依憑，自會見到真如寂滅場地，親證生死虛幻。
” 〔四大〕地大、水大、火大、風大。
地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。
世間的一切有形物質，都有堅、濕、暖、動之四性，故稱為“大”。
例如：人體的毛發爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。
〔心将誰寄〕這裡的心是指六塵緣影。
〔六塵緣影〕六根緣六塵所産生的種種念想，而這些念想都是虛幻不實的，所以稱之為六塵緣影——緣六塵之幻影。
《圓覺經》雲：“雲何無明？善男子！一切衆生從無始來，種種颠倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
譬彼病目，見空中華及第二月。
善男子！空實無華，病者妄執。
由妄執故，非惟惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處。
由此妄有輪轉生死，故名無明。
”（譯文：什麼是無明呢？善男子！一切衆生從無始以來，種種颠倒，認妄為真，這就是無明。
這就像有人迷失了方向，認北為南、認東為西一樣，妄認地水火風四大形成的肉體為自身相、六根緣六塵所起的念想為自心相。
這就像眼睛發花，妄見空中有花并有第二個月亮。
善男子！實際上，空中并沒有花，這是病眼者妄執的幻象，由于妄執的緣故，不僅妄執虛空是實有，而且還以為真有花從那裡生出來。
衆生由于颠倒迷惑而妄認幻現的身和心是實有，并執之為我，于是就輪轉生死，所以稱之為無明。
） 死後雲何 【勾曲孔生，持齋二十年矣。
自念衰老，問：“死後雲何？”因泣下不已。
菩薩曰：“不須悲淚，但從我說，深信遵行，自有好處安身在，遂授偈曰：西方有淨土，人天皆所依，汝能修此門，安隐（同“穩”）無驚疑。
”】 勾曲的孔生，素食已經二十年。
自念衰老，問菩薩道：“死後會怎麼樣？”因而哭泣不已。
菩薩開示道：“你不須悲哭，隻要按照我說，深信遵行，命終之後自有好的安身處所，于是授他一偈：西方有淨土，人天皆所依，汝能修此門，安穩無驚疑。
” 寒入心包 【沈文州以傷寒名家，适至作禮。
菩薩問曰：“寒入心包，當作何病？”答曰：“名中寒（zhònghán，因受涼而生病）。
”因喻諸人曰：“汝等但知寒入心包，名曰中寒之疾。
若邪入于心，即為殒命之病矣。
汝諸人但以身病為病，調之治之，至于心有大病，則不問明醫，不求妙藥，任其患苦而莫之覺，哀哉！”】 沈文州是精通《傷寒論》的名家，剛剛到達，向菩薩作禮。
菩薩問他：“寒入心包，這是什麼病？”沈文州回答說：“這是中寒（zhònghán，因受涼而生病）。
”于是菩薩就開導衆人道：“你們隻知道寒入心包，會得中寒之病。
若是邪入于心，則是緻命之病啊！你們這些人隻以身病為病，就趕緊調理醫治，至于心有大病，則不問明醫，不求妙藥，任其患苦而而不覺，真是悲哀啊！” 〔傷寒論〕現存中醫學中最早系統論述外感疾病的著作。
共十卷。
東漢張仲景撰于3世紀初。
創立六經辨證和治療原則、方劑的配伍等，在診斷方面貫串運用了四診八綱。
蓮花已種 【陳大心奉教念佛，極其誠至。
菩薩示偈曰：“八德池中蓮已種，果然一念甚宏深，滋培雖藉如來力，長養全憑決定心。
”又喻諸人曰：“此土有發願往生者，彼土即生蓮花。
故作是語，汝等應生深信。
”】 陳大心遵奉菩薩的教導念佛，極其至誠。
菩薩以偈開示道：“八德池中（充滿八功德水的七寶池中）蓮已種，果然一念甚宏深，滋培雖藉如來力，長養全憑決定心。
”又曉谕衆人道：“此土有一發願往生者，彼土（極樂世界）即生一蓮花。
所以我偈中說‘八德池中蓮已種’，你們應當生起深信。
” 〔八功德水〕極樂國有七寶池，八功德水充滿其中。
此水有八種殊勝功德：一者、澄淨；二者、清冷；三者、甘美；四者、輕軟；五者、潤澤；六者、安和；七者、飲時，除饑渴等無量過患；八者、飲已，定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。
好煉丹術 【孫中白好丹術，日久無效，因來會作禮。
菩薩呵曰：“老秃今日換這副嘴臉見我麼？且問爾：金丹幾時可成？”答曰：“正爾求成。
”菩薩曰：“若成了，千萬留卻幾顆，莫都吃到肚子裡去。
俟（sì等待）汝見閻羅老子時，好做些人事送送。
癡老兒，此事決無你分，不如做你本等去。
”孫拜謝。
】 孫中白喜好煉丹術，日久無效，因此來會，向菩薩作禮。
菩薩呵斥道：“老秃今日換這副嘴臉見我麼？我且問你：金丹幾時可以煉成？”孫中白回答說：“正是來請您幫助我煉成。
”菩薩說：“若是煉成了，千萬要留幾顆，不要都吃到肚子裡去。
等到你見閻羅老子時，好當作禮物送給他，求他饒了你。
癡老兒，煉就金丹而成仙這事，決定沒有你的分，不如做你本等（分内應作的事）去。
”孫中白下拜，感謝菩薩的開示。
〔煉丹術〕包括“外丹”和“内丹”兩種。
外丹是用丹砂（紅色硫化汞）與鉛、硫黃等原料燒煉而成的黃色藥金，其成品叫金丹。
道教認為服食以後可以使人成仙、長生不老。
金丹多指外丹，亦指修煉成的内丹，即把人體作“爐鼎”，以體内的“精”、“氣”作藥物，用“神”燒煉，道教認為使精、氣、神凝聚可結成“聖胎”，即可脫胎換骨而成仙。
〔人事〕贈送的禮物。
【有頃，菩薩又曰：“癡老兒，知得你自己本等麼？”答曰：“我求見性是我本等。
”菩薩曰：“汝知此性，為大為小，為青為黃？”答曰：“性無如是等相。
”菩薩曰：“然則汝欲向甚處求見？”孫無語，乃發信皈依，願為弟子，求示法名。
遂示以偈曰：“性無大小青黃相，那有聲名任汝呼？不達此中玄妙處，一言半字總淆訛。
】 過了一會，菩薩又說道：“癡老兒，知道你自己的本等嗎？”孫中白回答道：“我求見性，這是我的本等。
”菩薩道：“你知道此性，是大是小（形體），是青是黃（顔色）？”孫中白回答道：“性沒有如是等相。
”菩薩道：“既然無相，那你要向甚麼處求見？”孫中白答不上來，于是發起信心，皈依菩薩，願為弟子，求菩薩賜予法名。
于是菩薩以偈開示道：“性無大小青黃相，哪有聲名任汝呼？不達此中玄妙處，一言半字總淆訛（弄錯）。
【我今強為汝立名，可曰：達本。
汝此後光陰，不上七八年矣，莫負卻八百年前三十六載苦行也。
”孫因問此身如何結局。
菩薩曰：“結局便結局，又問如何結局耶？”孫乃問如何修持。
菩薩曰：“淨土一門，能廣攝群品。
汝問修持，當念阿彌陀佛，發願往生，便得一了百了，汝無再惑。
” 我現在給你取名達本。
你此後壽命，不過七、八年，千萬不要辜負了你八百年前三十六載的苦行啊！”孫中白因而問道此身如何結局。
菩薩道：“結局便是結局，為什麼還要問如何結局呢？”孫中白于是問道：“如何修持？”菩薩道：“淨土一門，能廣攝各種根性的衆生。
你問如何修持？你應當念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界，便能夠一了百了，你不要再迷惑。
〔強為汝立名〕諸法本來無名，故此立名曰“強為”。
〔便得一了百了〕孫中白志在見性開悟，菩薩教以念佛，因為“但得見彌陀，何愁不開悟”，所以雲：“便得一了百了。
” 尊崇正信 【菩薩又喻諸人曰：“從古大聖大賢，闡微（闡明精妙的道理）立教（進行教化），皆至精至簡。
上士聞而悟，中下聞而修，皆歸大道。
乃後之著述，務為繁言隐說，使凡流揣摩成見，遂至以訛傳訛，深入邪僻。
抱暗沒世（緊抱着這些邪僻糊塗的見解直至命終），竟不自覺。
】 菩薩又開導衆人道：“自古以來，大聖大賢闡明妙理，進行教化，都是至精至簡。
上士（上等根性的人）聞而悟，中士、下士聞而修，皆歸大道。
而他們之後的那些有關著述，卻專門追求繁言（連篇累牍，編些來說）隐說（故弄玄虛），使得凡夫之流揣摩而成見（去揣摩他們的那套說法，而形成了自己的見解），而至于以訛傳訛，深入邪僻（不正謂邪，遠離中心謂僻）。
于是緊抱着這些邪僻糊塗的見解一輩子，竟然都不自覺。
〔編些來說〕佛和祖師大德是将他們證得境界和經驗如實地講述出來，就像本書所說去過燕京的人，告訴别人要怎樣走，就能夠到達燕京，皆至精至簡。
但自古以來，也有不少釣名沽譽之徒（從來沒有去過燕京的人），将經論東挖一塊，西扳一牙，然後想當然地串起來妄加發揮、渲染，故作宏論，遂至魚目混珠，真假難辨。
許多上當的學人，照之而行，雖然刻苦努力，但是南轅北轍，愈修愈迷，煩惱叢生，抱暗沒世，耽誤了自己的一生。
所以，閱讀這些“大作”的時候，首先要審查其内容是否與經論一緻，以及作者的實修功力和境界，才不至于被誤導。
法然上人混水摸魚，便是一例慘痛的教訓（詳見《法然上人捏造弘願門》）。
【如達本，因讀參同（《參同契》）悟真（《悟真篇》）諸書，不知法要，曲信（妄信）訛傳，謂為有得，執吝（迷執愛惜）不舍。
白首無成，動諸煩惱。
菩薩說，為真可憫者。
是故，汝等既識前非，當崇正信。
”】 例如達本，因為讀了《參同契》、《悟真篇》等書，不知道真正的法要，而妄信訛傳，還以為自己有得，迷執愛惜不舍。
結果是白首無成，煩惱叢生。
菩薩說，這些被誤導的衆生真是令人憐憫啊！因此，你們既識前非，就應當尊崇正信。
” 夙世因緣 【一時，菩薩将臨法會，弟子八人，無朽、常攝、常源、定茂、達本、查定宏、陳定耑、查定敏，恭謹颙（yóng景仰的樣子）伫（zhù長時間地站着），齊唱佛号。
忽聞異香，從空中來，衆皆歡喜，得未曾有。
】 一時，菩薩将臨法會，弟子八人，無朽、常攝、常源、定茂、達本、查定宏、陳定耑、查定敏，恭謹肅立，齊唱佛号。
忽聞異香，從空中來，衆人皆大歡喜，得未曾有。
【菩薩曰：“善哉！善哉！爾等知今日之會，有夙因否？昔梁武皇天監六年，我出家于北魏之東都淨因寺，為大比丘。
因避亂南遊，住錫雞鳴山麓（山腳）。
時，爾八人依我修學，不久以兵亂各散。
我越後二載，示寂于武林天竺。
後複于唐僖宗朝，為清河獻王長子，亦棄位出家。
今爾八人，同會念佛，亦由我發心，正如往昔無異。
但爾等去我以來，八百餘年矣，仍複飄流未反，真為可悲，真為可痛！今為汝等重加發明所修行業，令速成辦，早登解脫，宜各谛聽。
”】 菩薩說道：“善哉！善哉！你們知不知道，今日之會是有過去世的因緣。
昔日梁武帝天監六年（507年），我在北魏之東都淨因寺出家，為大比丘。
因為避亂南遊，住錫雞鳴山山腳。
那時，你們八人依從我修學，不久由于兵亂各自分散。
兩年後，我示寂于武林天竺。
後來又在唐僖宗（862-888年）時，為清河獻王之長子，亦棄位出家。
現在你們八人，同會念佛，也是由于我發心，正如往昔無異。
但是你們離開我以來，已經八百多年了，仍然還在六道中輪回不息，真為可悲，真是可痛！現在我為你們重新闡發明白修行的途徑，令你們快速成道，早日解脫。
你們現在各自凝心谛聽。
” 〔住錫〕僧人在某地居留。
錫，錫杖。
〔示寂〕稱佛菩薩及高僧身死。
寂是圓寂，涅槃的意思。
示寂，就是示現涅槃，并非真滅。
精修淨業 【示無朽曰：“汝向者雖從事玄門，而能恭敬諸佛，當知即是夙因。
今宜速發深心，精修淨業，為諸人唱導（猶倡導，帶頭提倡）。
無空擲後此一十三年光景也。
付汝偈言：八百年前有勝緣，今來相遇指青天，已知本地中秋月，莫向長江覓渡船。
”】 菩薩對無朽開示道：“你向來雖然從事玄門，而能恭敬諸佛，當知這就是夙因。
現在應當速發深心，精修淨業，帶領衆人正道修行。
不要空擲後此一十三年的壽命啊！付你一偈： 八百年前有勝緣（八百年前曾為師徒）， 今來相遇指青天（令其見月——真正的大道）， 已知本地中秋月（譬喻既然已經知道了最為應機的大道——淨土法門）， 莫向長江覓渡船（就不要再去覓船尋看他鄉月，譬喻：不要再去尋找别的什麼修行路子了）。
” 持大悲咒 【示常攝曰：“汝常持大悲神咒，雲何而持？”答曰：“所持之咒，曆曆分明；能持之心，了不可得。
”菩薩曰：“能如是持，是名真持。
有偈囑汝：汝持大悲咒，應識大悲心，離名亦離相，以此度群生。
”】 對常攝開示道：“你常持大悲神咒，是怎樣持的？”常攝回答道：“所持之咒，曆曆分明；能持之心，了不可得。
”菩薩曰：“能這樣持，是名真持。
有偈囑咐給你：汝持大悲咒，應識大悲心，離名亦離相，以此（悲空雙運）度群生。
” 即汝本心 【示常源曰：“汝既出家，要須（一定要）謙下柔和，敬事師長，虛己請益，增長志氣，莫隻坐雲霧中過日。
”源不達（常源不明白）。
複示曰：“汝懜懜（mèngméng，昏昧糊塗）若此，可曉得自己的心麼？”源無語。
乃令誦準提咒一遍，源随誦之。
菩薩曰：“此不是你心，喚作甚麼？偈曰：見初無心；即汝本心，準提一遍，全體分明。
”】 菩薩對常源開示道：“你既然出家，一定要謙遜柔和，敬事師長，虛心請教，增長志氣，不要隻坐在雲霧中懵懵懂懂地過日子。
”常源不明白。
菩薩再開示道：“你如此昏昧糊塗，可曉得自己的心麼？”常源答不上來。
（常源連自己的心都不曉得，修行從何做起？所以下面菩薩告訴他什麼是心。
）于是菩薩令他誦準提咒一遍，常源随即誦咒。
菩薩說道：“這不是你的心，喚作甚麼？授你一偈：見初無心，即汝本心；準提一遍，全體分明。
” 〔準提咒〕南無飒哆喃nāmósàduōnán，三藐三菩陀sānmiǎosānpútuó俱胝喃jùzhīnán,怛侄他dázhítuō,唵折戾主戾ǎn/ōng,zhélìzhǔlì,準提娑婆诃zhǔntísuōpóhē.〔此不是你心，喚作甚麼〕心是自性的功用。
常源誦準提咒，菩薩即說道：“這不是你的心，喚作甚麼？”所以，誦咒即是自己的心在起用。
同樣，若是打妄想、生貪嗔癡，也是自己的心在起用。
不過前者覺，後者迷。
〔見初無心，即汝本心；準提一遍，全體分明〕此偈的意思是：見到當初無念之心，這就是你的本心（無念是本心，有念是識心）；誦一遍準提咒，要做到咒在心中曆曆分明（全體分明），這樣就不是坐在雲霧中懵懵懂懂地過日子。
持準提咒 【示定茂曰：“汝持準提咒，平日須要細密用心。
觀一切境，若喧若寂（或喧鬧或寂靜），若物非物，若欣若厭，無非此咒現體，即我妙心刻刻流露。
如是奉持，必獲果證，我亦以神力助汝成就。
當誦我偈：兩行（指準提咒）秘密，即汝本心，莫謂法少，是法甚深。
”】 菩薩對定茂開示道：“你持準提咒，平日必須要細密用心。
觀一切境，或喧鬧或寂靜，或物或非物，或欣喜或厭惡，無非都是此咒現前而不被境牽，此即是自己妙心每時每刻流露。
如此奉持，必獲果證，我亦以神力助你成就。
應當誦我的偈子：兩行（指準提咒）秘密，即汝本心，莫謂法少（不要以為準提咒隻有兩行字），是法甚深。
” 〔兩行秘密，即汝本心〕準提咒之秘密，就是持至本心現前。
〔是法甚深〕持咒有三關：萬念歸一，三昧現前和離持正定。
慧明法師開示道：“雲何初關？學人持誦真言（咒語），持到萬念歸一，不起二念，名透初關。
但此乃以石壓草，尚非究竟。
雲何二關？真言持到持而不持，不持而持，是誰在持，自己亦不知，乃至同時好似有二人同持，是名三昧現前，亦名透二關。
雲何三關？真言持到真妄法三者不知，深入三昧，而得離持正定，一無所有，即證實相，一切具足，名透三關。
”（詳見《慧明法師開示錄》）這也是念佛三關，由事一心入理一心。
〔觀一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厭，無非此咒現體，即我妙心刻刻流露〕萬法空寂，咒體空寂，妙心空寂，三而一。
這是持咒入實相，理一心的境界。
由于初學難以領會，所以未作如是解釋，若是行人功夫近此，無需解釋，自能領會菩薩教示。
下文偈中“兩行秘密，即汝本心”，也是這種情形。
故彭紹升先生之《後序》贊曰：“闡一心之妙谛，窮向上之玄關。
” 精勤念佛 【問達本曰：“汝将雲何？”答曰：“欲明心。
”菩薩曰：“得無口頭話否？當勤念佛，其功十倍。
亦示汝偈：心外無佛，佛即汝心，深信不惑，一念無生。
”】 菩薩問達本道：“你打算怎麼樣？”達本回答道：“欲明心見性。
”菩薩道：“這不是口頭禅嗎？你應當精勤念佛，其功效十倍于你的口頭禅。
也示你一偈：心外無佛，佛即汝心，深信不惑，一念無生。
” 〔心外無佛，佛即汝心〕關于“即心即佛”的義理，可參考《六祖壇經精解》。
持金剛經 【示查定宏曰：“汝持金剛般若，當知有七不持，所謂：心昏散不持，有過犯不持，入不淨處後不持，飲酒後不持，人擾不清淨不持，有事将作未作不持，心别有記憶不持。
若堅意受持，應離此七，誦至純熟，即于觀心中持之。
果能如是，則功德不可思議，果報不可思議。
佛有誠言，汝須保任。
複與汝偈：般若一經，功德無盡，拔妄想根，脫生死病。
”】 菩薩開示查定宏道：“你持金剛經，應當知道有七不持，所謂：心昏散不持，有過犯不持，入不淨處後不持，飲酒後不持，人擾不清淨不持，有事将作未作不持，心别有記憶不持。
若是堅意受持，應當離此七條，誦至純熟，即于觀心中持之。
果能如是，則功德不可思議，果報不可思議。
佛有誠言，你一定要好好保任。
再授你一偈：般若一經（指《金剛經》），功德無盡，拔妄想根，脫生死病。
” 〔佛有誠言〕受持讀誦《金剛經》的福德、功德極其巨大，果報不可思議，佛在《金剛經》中反複說道。
例如：“當來之世，若有善男子、善女人，能于此經，受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就，無量無邊功德。
”“若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
”“若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
”〔保任〕保護和任運，這是見性後除習的兩個階段。
“保護”，就是盡力照顧聖胎使不受損害；“任運”，就是聖胎長大成人後随順境緣而自然運作，在順逆境緣中進一步的磨煉。
恒一其心 【示陳定耑曰：“小人之為惡也，惟恐人知；君子之為善也，亦惟恐人知。
汝當以君子慎道之心，而作佛事。
更有偈曰：勿貴人知，勿希天應，恒一其心，必堅必正。
”】 菩薩對陳定耑開示道：“小人之為惡也，惟恐人知；君子之為善也，亦惟恐人知。
你應當以君子慎道之心，而作佛事。
更有一偈與你：勿貴人知，勿希天應，恒一其心，必堅必正。
” 〔慎道〕凡事都要小心謹慎地依道而行，不可背離。
命名曰敏 【示查定敏曰：“汝未及弱冠，已知向道，可驗夙因。
今為汝命名曰敏，敏有聰、勤、妙、捷四義。
聰以除汝暗，勤以勵汝怠，妙以開汝慧，捷（疾也）以發汝廢（荒廢）。
汝當顧名思義，莫謂菩薩徒與爾一個字也。
複示汝偈：汝年正幼，當學孝弟，以是持身，毋惰其志。
”】