西方确指注釋
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選擇，是在行腳中次第乞食，所到處便是暫時依止處。
又遭兵變 【王師初下三吳，湖寇突發，阖（hé全）城奔竄。
久之事定，稍稍複集。
菩薩示曰：“後六月十三之變，得無驚恐耶？汝等當知，此皆無始劫來，不能修善，廣造惡業，所以生生世世，不離此禍。
如梁武皇時，八人以兵亂各散，今日又遭兵變，逃竄無地。
可見衆生不能超三有，獲無生，畢竟因緣業報，分寸難免。
汝等幸而不死，亦大險矣。
三世業果，可驚可怖，汝等尚不一心辦道，早出苦輪，隔世他生，正未了在（像這樣的災難，還沒完沒了）。
奈何！奈何！】 王師（指清兵）初下三吳（蘇州﹑常州﹑湖州），湖寇突發，全城奔竄逃跑。
久之事定，衆人稍稍安定，又聚集在一起。
菩薩開示道：“不久前，六月十三日的災難，難道不驚恐嗎？你們應當知道，這都是無始劫來，不能修善，廣造惡業，所以生生世世，不離這些災禍。
又如梁武皇時，你們八人因為兵亂各散，今日又遭兵變，逃竄無地。
可見衆生若是不能超三有，獲無生，畢竟因緣業報，分寸難免。
你們幸而不死，也萬分危險了。
三世業果，可驚可怖，你們還不一心辦道，早出苦輪，那麼隔世他生，像這樣的災難，會沒完沒了。
奈何！奈何！ 〔王師初下三吳，湖寇突發，阖城奔竄〕覺明妙行菩薩的法會是在吳城，從明朝崇祯癸未（1643年）五月二十八日開始，至清朝順治丁亥（1647年）十月初二日結束，前後四年餘，共二十四會。
其間，于1645年，清兵攻陷揚州，屠城十日，殺八十萬人，又攻陷江陵，殺十三萬人。
吳城即今蘇州，位于江陵下方，濱臨太湖。
〔三有〕三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。
一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、無色有，即無色界的生死。
〔無生〕涅槃之真理，無生滅，故雲無生。
最忌夾雜 【菩薩示沈元輝曰：”大凡修淨土人，最忌是夾雜。
何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禅，又要談些吉兇禍福見神見鬼的話，卻是夾雜也。
既夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣，卻不空費了一生的事？你如今一概莫做，隻緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻。
當授汝一偈，依而行之：阿彌陀一句，萬法之總持。
聲與心相依，念茲複在茲。
感應不思議，蓮開七寶池。
】 菩薩開示沈元輝道：”大凡修淨土的人，最忌諱的是夾雜。
什麼是夾雜？即是又是諷經，又是持咒，又是做會，又好說些沒要緊的禅，又要談些吉兇禍福見神見鬼的話，這便是夾雜。
既然夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣，卻不空費了一生的事？你如今一概都不要做，隻緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻（才不會走錯路）。
現在授你一偈，依而行之：阿彌陀一句，萬法之總持。
聲與心相依，念茲複在茲。
感應不思議，蓮開七寶池。
大難幸免 【菩薩示定恺（kǎi）曰：“汝既遭大難，幸而得免。
自今當痛思前過，斷其後愆（qiān罪過）。
更無躁心競氣，逞志使能，贻厥（yíjué，遺留）身災。
今為汝立名曰恺。
恺者何？慈也，仁也。
慈以立身，仁以及物。
功名得不足喜，失不足憂。
惟務培育善心，堅固善行，以仰答四恩而已。
”】 菩薩對定恺開示道：“你既遭大難，幸而得免。
自今日起，當痛思以前之過，斷其以後之過。
更不要躁心競氣，逞志使能，給自己招來禍殃。
現在為你取名：恺。
“恺”是什麼意思呢？慈也，仁也。
慈以立身，仁以及物。
功名得之不足以喜，失之不足以憂。
隻是專意地緻力于培育自己的善心，堅固善行，以報答四恩而已。
” 〔慈以立身，仁以及物〕以慈（和善）來做人，來修養自己；以仁（博愛）來恩及萬物。
〔四恩〕父母恩（家庭）、衆生恩（社會）、國土恩（國家）、三寶恩（佛門）。
〔三寶〕佛寶、法寶、僧寶。
一切之佛，即佛寶；佛所說之法，即法寶；奉行佛所說之法的人，即僧寶。
降臨法會 【一時，菩薩降臨法會。
士庶（儒生和百姓）三十餘人，未決心疑，鹹來咨請。
菩薩憫茲衆等，雖同禀誠心，而不識修行正路，乃垂示曰：“今日之會，可謂有緣，但若與爾等說佛法，非所習聞，恐難信入。
不若舉一則世典儒書，與衆等一話，或能信得一句、兩句。
《中庸》說：‘或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。
’】 一時，菩薩降臨法會。
儒生和百姓三十餘人，未解心中疑惑，都來咨詢請教。
菩薩憐憫在場的衆人，雖然同具誠心，但不識修行正路，于是賜示道：“今日之會，可說是有緣，但是如果與你們講說佛法，由于過去不常聽聞，恐一時難以信入。
不如舉一則儒家經典上的話，與你們講解一番，或者能信得一句、兩句。
《中庸》說：‘或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。
’ 〔中庸〕儒家基本經典之一。
原為《禮記》中的一篇，相傳為孔子之孫子思所作。
南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《大學》合稱為“四書”。
〔或安而行之，或利而行之，或勉強而行之〕這段話的全文是：“或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
”因為當時的讀書人，四書都背得爛熟，平民百姓也耳濡目染，所以菩薩在這裡隻引了前三句，而後面兩句稍後再引用。
這段話的意思是：有些人理所當然地去做，有些人是因為有利益才去做，有些人則須要勉強他才會去做，然而一旦做成功了，其結果都是一樣的。
【“今日看來，安與利且莫說起，即勉強而行者，亦不可得。
即如爾等，自遇我之後，亦曾發心勉強為善，乃有一旦棄捐，或漸至懈廢者，其故何在？隻是将‘善’之一字，看得太緩。
謂行善無功，不如為惡之有效耳。
不知為善若果無功，何以古來聖賢之徒，斷不作些微小惡，善則盡力盡心，必要做到十二分滿足？】 “現在看來，‘安而行之’與‘利而行之’且不要說它們，即便是‘勉強而行之’的人，也不可得。
就如你等，自從遇我之後，也曾發心勉強為善，竟然有一旦廢止，或漸至懈怠而廢止者，其原因何在？隻是将‘善’之一字，看得太緩，難以奏效。
以為行善無功，不如為惡之有效。
不知道為善若是果真無功，為什麼古來聖賢之徒，絕不作些微小惡，而行善則盡力盡心，一定要做到十二分的滿滿足足呢？ 【“若果為惡有效，又何故古來仁人君子，不惟有效是求，反作無功之事？且現見為惡之人，眼前雖得便宜，到頭幾個有好結局，好斷送，好名聲，好子孫以延其世代？又如世間數歲小兒，見說個好人，便知贊美，豈不是為善有大利處？見說個惡人，便要嗔怪，豈不是為惡無大利處？】 “若是為惡果真有效，又為什麼古來仁人君子，不做有效的事，反而去作無功之事呢？而且現在為惡之人，眼前雖得便宜，到頭來幾個有好結局，好下場，好名聲，好子孫以延其世代呢？又如世間才幾歲的小孩子，見說這是個好人，便知道贊美，豈不是為善有大利處？見說這是個惡人，便要嗔怪，豈不是為惡無大利處？ 【“此事極易曉。
非是爾等不聰明，真不知得。
但是不能實心向善，故一時不細察耳。
所以平日間，舍一錢，也要向人說一遍，有句好話，也要向人說一遍，都是從外邊做手腳，全不體會大聖大賢用心切己處，覺得沒滋味，便抛棄了。
】 “此事非常容易明白。
不是你們不聰明，真不知道。
但是不能夠實心向善，因此一時沒有細察。
所以平日間，舍一文錢，也要向人說一遍，講了句好話，也要向人說一遍，這都是從外邊做手腳，全不體會大聖大賢用心切己之處，覺得沒滋味，便抛棄了。
【“汝等今日，若果将真真實實的心，行真真實實的事，無一毫妄想觊觎于其間，坦坦然樂天知命，守其在我，不見有終身可祈，結局可問，五行八字之窮通可蔔，吉兇得失之可得而趨避。
自然無禍不消，無福不至，道與時增，德與歲積，成聖成賢無難矣。
此爾将來一定的實事，所以說‘及其成功，一也’。
反此，則生為無忌憚之小人，死為腐爛之草木，可不痛哉！”】 “你等今日，如果将真真實實的心，來行真真實實的事，而無一毫妄想觊觎于其間，坦坦然樂天知命，真心做實事之操守全在于我，而不見有終身可祈，結局可問，五行八字之窮通可蔔，吉兇得失之可得而趨避。
則自然無禍不消，無福不至，道與時增，德與歲積，成聖成賢無難矣。
這是将來一定的實事，所以說‘及其成功，一也’。
若是與此相反，則生為肆無忌憚之小人，死為腐爛惡臭之草木，可不痛哉！” 〔切己〕和自己密切相關。
〔觊觎jìyú〕希望得到（不應該得到的東西）。
【菩薩說是語已，默然而住。
時，衆猶颙颙（yóngyóng期待盼望貌）有待，更有再拜而緻禱者。
菩薩曰：“甚哉！爾衆之愚也。
聞如是言，竟不生希取之心，反顧之念，隻要将胸中兒女、身家之事，一問而後已。
苦哉！苦哉！然菩薩大慈無已，當更說些古話，醒豁爾等癡夢。
】 菩薩說完這番話，默然而住。
這時，衆人還有所期待盼望着，更有再拜而禱告者。
菩薩說道：“你們衆人也實在太愚癡了。
聽到我上面這番話，竟然不生希取之心，反顧（回頭檢點自己）之念，隻是要将胸中兒女、身家之事問了才稱心。
苦哉！苦哉！然而菩薩大慈無邊，就再說些古話（古人流傳下來的的話），點醒你們的癡夢。
【“一者、學道之士，情不正，性則離；心不堅，德乃阙（同“缺”）。
往往慎于斯須（片刻），而變于頃刻。
若是者，謂之造就無地之流，難以入道。
非聖人之誨人或倦，而故絕之也。
衆中有識者，思之！】 “一是：學道之士，情不正，性則離；心不堅，德乃阙（同“缺”）。
往往謹慎片刻，瞬間即變。
這樣的人，就是無地可造就之流，難以入道。
這并不是聖人之誨人有所懈怠，而故意不教化他們。
衆人中有識者，思之！ 〔情不正，性則離〕情有貪嗔癡，即是不正。
如此，則本性離位而迷。
〔心不堅，德乃阙〕心志不堅定，則道德缺失。
【“一者、天下又盡有聰明向上之士，卻為自是之見所障，不成大器。
蓋人一自是，決不肯虛心就正有道。
其平日所交所接，定是一等庸下之徒，互相稱譽。
凡有所為，不能面聞其過，而德業殆矣。
衆中有識者，思之！】 “一是：天下又有很多聰明向上之士，卻被自以為是之見所障礙，不成大器。
因為人一旦自以為是，就決不肯虛心請教有道之人指正。
他們平日所交接的，必定都是最為平庸下劣之徒，而互相稱譽。
凡有所為，都不能當面聞其過失，其德行與道業就非常危險了。
衆中有識者，思之！ 【“一者、世人貪得，都務強求。
不知一錢之獲，尚有命焉，而況功名富貴之大！曰：‘吾智力可求。
’若然，則蒼蒼者天，赫赫者神，将無用乎？即使強求而得，亦是命數合有，不因爾用卻許多龌龊心機，天憫而與之也。
然則勉強而求者，有辱無榮，有失無得，有僇（lù同“戮”）身之禍，無利物（衆生）之功，有損德之災，無進善之福，天厭之，神棄之矣。
衆中有識者，思之！】 “一是：世人貪得，都專意強求。
不知道一錢之獲，尚且有命，何況功名富貴之大者！有人說：‘我用智用力就可以謀取。
’若是這樣，則蒼蒼上天，赫赫諸神，就沒有用了嗎？即使強求而得，亦是命數中應當有，而不是因為你用了許多龌龊心機，上天憐憫而給你。
然則勉強而求者，有辱無榮，有失無得，有殺身之禍，無利物（沒有利益衆生）之功，有損德之災，無進善之福，天厭之，神棄之矣。
衆人中有識者，思之！ 【“一者、天下大恩莫過父母。
父母而在，堂前活佛也；父母而沒，猶可追報也。
試思：此身從何而來？何由而長？乃不能反本尋源，盡心盡力，敬事承順，而至有結怨于父母而不顧，自利其妻子而不養，更甚至有病而不知，死而不葬，或一言亦報複如平人者，是皆禽獸所不若也。
嗚呼！人而禽獸不若耶？可畏哉！衆中有識者，思之！”】 “一是：天下大恩，莫過于父母。
父母若在，即是堂前活佛也；父母沒世，猶可追報也。
你們想一想：此身從何而來？何由而長？乃不能反本尋源，對父母盡心盡力，敬事承順，而甚至有結怨于父母而不顧，隻顧妻子兒女而不孝養父母，更有甚者，父母有病而不知，死而不葬，或一言也要報複視如路人者，這都是禽獸不如啊。
嗚呼！難道作人卻連禽獸都不如嗎？可怕啊！衆人中有識者，思之！” 欲求做官 【或（有人）欲求官，問可得否？菩薩曰：“做官一事，你更莫想！你須知得，通經史之謂文，練韬略（古代兵書《六韬》和《三略》，也泛指兵書）之謂武，膂力（lǚlì，體力）過人之謂勇，智能出衆之謂才。
汝自思量，有一于此否？若四中不具其一，要做官，不過圖僥幸而已。
要圖僥幸，念頭先已不正。
一做了官，便去假威仗勢，一味虐疲民而飽我腹，決不思為國為民做些好事。
以至積惡日深，不知改悔，來世定作牛馬駝騾有力報人等畜。
如目前兵戈戰陣中一類畜生，皆夙世冒祿貪功，無一毫功德于天下之徒也。
】 有人欲求做官，問菩薩能否得到？菩薩說道：“做官一事，你更不要想！你必須知道，通曉經史者謂文，精通兵法者謂武，體力過人者謂勇，智能出衆者謂才。
你自己思量，是否具備其中一種本事？若是四種本事中你一種都不具備，要想做官，不過是圖個僥幸而已。
要圖僥幸，念頭先已不正。
一旦做了官，便去假威仗勢，一味虐疲民衆而飽我腹，決不考慮為國為民做些好事。
以至于積惡日深，不知改悔，來世定作牛馬駝騾等有氣力的畜生，服勞役來還債。
如目前兵戈戰陣中一類畜生，都是前世冒祿貪功，無一毫功德于天下之徒也。
【“且報應之理，遠近無期，或緻禍于現世，或殃及于子孫。
如目前一等（一類）罪犯囹圄（língyǔ，也作“囹圉”，監牢），身受屠戮，繼嗣不肖，或絕滅無傳者是也。
又、損害良民而取其财貨，謂之不仁不義之物。
以之祀祖先，而祖先益愆（qiān，罪過）；事神明，而神明加怒；供諸佛聖賢，必為之堕淚；奉仁人有道，反為之生慚。
即罪惡不極，而冤結相酬，後世定作一類羊豬雞犬，無力報人之畜，及世間一等貧窮下賤劇苦之人。
又、此圖僥幸一輩，在官即做些好事，亦未免公中有私，善中有惡。
罪福影響，不漏絲毫，貪有限之榮名，受累生之惡果。
僥幸做官，溺心利欲，如上所談，勢所必至，可不畏哉！”】 “而且報應之理，是遠是近沒有定期，或遭災禍于現世，或殃及于子孫。
如目前監獄中的犯人，身受屠戮，子女不肖，或斷子絕孫者是也。
又、損害良民而取其财貨，謂之不仁不義之物。
用來祭祀祖先，而祖先增罪；用來事奉神明，而神明加怒；用來供養諸佛聖賢，諸佛聖賢必為之堕淚；用來孝敬仁人有道者，仁人有道者反為之生慚。
即使罪惡不到極點，而冤結相報，後世定作羊豬雞犬一類無氣力服勞役的畜生，以自己的血肉來還債，及作世間最貧窮下賤劇苦之人。
又、此圖僥幸一輩，在官即使做些好事，也未免公中有私，善中有惡。
罪福之報，不漏絲毫，貪有限之榮名，而受多生之惡果。
僥幸做官，溺心于利欲，如上所談之惡果，勢所必至，能不畏懼嗎！” 定佑求子 【王定佑求子，菩薩曰：“汝自今莫殺生命，勿食異物（指稀有的美食），勿多欲逞忿。
何以故？殺生傷天地之慈，乖長（zhǎng）養之道。
食異物，必增淫穢，或緻惡疾。
多欲逞忿，則戕（qiāng殺害）損壽命，暴折元和（根本的祥和），又多犯陰陽之忌。
汝當永戒此三，一意奉養老母，推惠行慈，濟貧拔苦，廣行陰德，積累不廢，天必錫（賞賜）汝佳胤（yìn子孫、後裔）也。
”】 王定佑祈求生子，菩薩說道：“你自今日起，不要殺害生命，不要吃稀有美食，不要多欲逞怒。
為什麼呢？殺生傷天地之慈，背離長（zhǎng）養之道。
吃稀有美食，必增淫穢，或緻惡疾。
多欲逞怒，則毀損壽命，猛烈地摧折元和（根本的祥和），又多犯陰陽之忌。
你應當永戒這三條，一心一意奉養老母，推惠行慈，濟貧拔苦，廣行陰德，積累不止，上天必賞賜好兒孫給你。
” 〔推惠〕把好處讓給别人。
〔行慈〕令衆生安樂。
莫狎惡少 【菩薩示陸定息偈曰：“親近老成，莫狎惡少，君子上達，汝曹（你們）當效。
勸母修行，是為大孝，必誠必敬，遵菩薩教。
”】 菩薩對陸定息開示一偈：“親近老成，莫狎（xiá親昵）惡少，君子上達，汝曹（你們）當效（應當效法）。
勸母修行，是為大孝，必誠必敬，遵菩薩教。
” 〔惡少〕品行惡劣、胡作非為的年輕人。
〔上達〕修養德性通達于仁義者。
【複示曰：“回去向爾母親，諄諄切切，勸她至心念佛，求生極樂。
即不能素食，莫勉強她，但不可殺生。
她若肯歸向彌陀，自斷血肉。
此是世間第一等孝行，汝宜勉之。
”】 菩薩又開示道：“回去向你母親，反反覆覆真真切切地，勸她至心念佛，求生極樂世界。
若是不能素食，不要勉強她，但不可殺生。
她若肯歸向阿彌陀佛，自會斷食血肉。
這是世間第一等孝行，你要努力地去做。
” 三、流通分 各授以訓 【爾時，菩薩化緣已終，因遍召諸弟子，各授以訓。
】 這時，菩薩化緣已終，因而把諸弟子召集在一起，一一加以訓導。
【示定勉曰：“汝名定勉，當号自開，勉力修行，自得開悟無上菩提，作善知識，續佛慧命。
汝毋（你不要）自棄。
”】 菩薩對定勉開示道：“你名叫‘定勉’，理當号‘自開’，一定要勉力修行，自得開悟無上菩提，作善知識，續佛慧命。
你不要自暴自棄。
” 〔号〕指人除有名、字之外，另起的别稱。
例如：“李白，字太白，号青蓮居士。
” 【定開問一心三觀之旨，菩薩曰：“台宗三觀，妙在圓心。
圓心若知，其道盡矣。
”令與定勉（自開）并立（叫他與定勉并肩站在一起），付偈曰：“一開二開，今日重來，菩提有種，妙手雙栽。
”】 定開問一心三觀之旨，菩薩說道：“天台宗之三觀，妙在圓心。
圓心若知，則一心三觀會究竟明白。
”然後，菩薩叫他與定勉（自開）并肩站在一起，付與一偈：“定開與自開，今日又重來，菩提自有種，妙手雙培栽。
” 〔一心三觀〕天台宗的觀法。
天台宗說宇宙萬有，都具有空、假、中三種谛理，而這三種谛理又互具互融，空即假、中，假即空、中，中即空、假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做“一心三觀”。
〔三谛〕空谛、假谛、中谛。
空谛是說空無自體；假谛是說但有緣生假相；中谛是說諸法非空非假亦空亦假的中道實理。
此三谛是天台宗所立。
【示上德曰：“頭既秃，當知足。
念無常，斷愛欲。
南無阿彌陀，念念恒相續。
”】 對上德開示道：“頭既秃（年邁力衰），當知足。
念無常，斷愛欲。
南無阿彌陀，念念恒相續。
” 【示耳之曰：“勤則不病，不勤則病，勿謂夙業，其報甚近。
慈父彌陀，數數親觐，可以永年，況乃卻病。
”】 對耳之開示道：“勤則不病，不勤則病，勿謂夙業，其報甚近。
慈父彌陀，數數（常常）親觐，可令長壽，還可以去掉病痛。
” 【示陳大心曰：“老不撇脫，死定兜搭。
兒女債完，可以怡悅。
極樂非遙，勿自隔絕。
”】 對陳大心開示道：“老不撇脫（年老都還不擺脫糾纏），死定兜搭（死時一定被它們拖累）。
兒女債完，可以怡悅。
極樂非遙，勿自隔絕。
” 【示沈元輝曰：“深潛不露，是名持戒，若浮而外，未久必敗。
念既不真，不得自在，禍福吉兇，汝自作怪。
”】 對沈元輝開示道：“深藏不露，是名持戒，若浮而外，未久必敗。
念既不真，不得自在，禍福吉兇，汝自作怪（禍福無門，唯人自招）。
” 【示杜義見曰：“善則為義，不善不義，義善無二，所見唯義。
以義為見，不見非義，見非義時，見無見義。
”】 對杜義見開示道：“善則為義，不善則不義，義善無二，所見唯義。
以義為見，則不見非義，以非義為見，則不見義。
” 〔義〕公正合宜的道理或舉動。
【示女弟子意安曰：“汝因病不念佛耶？噫（yī感歎聲）！病愈甚，念愈勤乃好也。
若病到念不得的時節，卻是錯了也。
”】 對女弟子意安開示道：“你因為生病就不念佛嗎？噫！病愈重，念佛要愈精勤才好。
若是病到念不得的時節，卻是錯了也。
” 【示無朽曰：“尺璧豈寶，寸陰當惜。
正念彌陀，信光赫奕（光輝炫耀）。
莫貪舊遊，前途永失。
”】 對無朽開示道：“尺璧不算寶貴，寸陰才寶貴而當珍惜。
正念彌陀，信光赫奕輝耀。
不要貪戀昔日交遊的友人，否則道業永失。
” 〔尺璧〕直徑一尺的璧玉。
〔寸陰〕短暫的光陰。
《淮南子·原道訓》曰：“聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。
” 【示常攝曰：“有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。
”】 對常攝開示道：“有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇（道業成就才能夠宏大）。
” 【示常源曰：“汝行勿怠，怠非比丘，彼自廢者，多身後憂。
”】 對常源開示道：“你修行不可懈怠，懈怠即非比丘，那些自己荒廢道業的人，後麻煩就大了。
” 【示定茂曰：“汝是道人，當淨其心，能淨心者，可以超群。
”】 對定茂開示道：“汝是道人（你是修道之人），當淨其心，能淨心者，可以超群。
” 【示定随曰：“老實是寶，又有不好，若隻如此，止堪溫飽。
何用出家，願離癡惱，當發道意，莫空過了。
”】 對定随開示道：“老實是寶，又有不好，若僅隻如此，止夠溫飽。
何用出家，願離貪嗔癡等煩惱，當發道意，莫空過了。
” 【示查定宏曰：“菩薩說偈，家常茶飯，歸告汝母，己事早辦。
”】 對查定宏開示道：“菩薩說偈，家常茶飯，回去告訴你的母親，自己往生西方極樂世界之大事要及早辦好。
” 〔歸告汝母，己事早辦〕菩薩對查定宏之母的開示，見“邪見誤道”一節。
【示陳定耑曰：“惟天最高，無所不見，護汝初心，慎勿少變。
”】 對陳定耑開示道：“惟天最高，無所不見，你要保護自己的初心，一定謹慎不要讓它退失。
” 【示達本曰：“達本無本，萬緣應息，胡不甯處，猶是汲汲（jíjí）？一朝撒手，男耕女織，回想生前，汝自哭泣。
”】 對達本開示道：“達本無本（世間是幻相），萬緣應息（應放下萬緣），為什麼不靜心修行，卻還在急切地向外拼命追求？一旦命終，來生又是輪回，回想生前不努力，你隻有悔恨哭泣。
” 〔一朝撒手，男耕女織〕一旦命終，來生又是男的耕女的織（喻今生未得成道，來生仍在輪回中）。
不複再來 【時，菩薩一一示已，複告諸人曰：“我自降此以來，凡所言說，皆修行要妙。
汝等能時時體會，極力遵行，決生上品。
菩薩從此，不複再來矣。
諸弟子宜各努力，勿虛此會。
”】 這時，菩薩一一開示完畢，又對衆人說道：“我自降臨此處以來，所有的言說，都是修行要妙。
你們能夠時時體會，極力遵行，決定上品往生。
從此以後，我不再來了。
諸弟子應各努力，不要白白地參加了這個法會。
” 【時，諸弟子聞菩薩語，皆涕泣悲戀，不能仰視。
菩薩謂曰：“諸弟子，汝等謂菩薩不複再降，恐生懈怠，從此失足。
然實不爾。
何以故？從是以後，汝等精進，隻是自己精進，舍塵塗（同“途”）而登聖域，大智大賢之所為也。
若懈怠，亦是自己懈怠，背大道而入淤泥，無知下愚之所為也。
諸弟子，但須前進，莫生系戀，但急着力，無事悲哀。
”】 這時，諸弟子聽到菩薩這樣說，都涕泣悲戀，不能仰視。
菩薩對他們說道：“諸弟子，你們因為菩薩不再降臨，恐怕自己懈怠，從此失足堕落。
然而實在不是這樣。
為什麼呢？從今以後，你們精進，隻是自己精進（精進由己），舍娑婆而登極樂，這是大智大賢之所為也。
若是懈怠，也是自己懈怠（懈怠亦由己），背大道而入淤泥，無知下愚之所為也。
諸弟子，隻須奮力前進，不要系戀，隻須緊急着力，無須悲哀。
” 【頃之，複谕曰：“汝等不得更作菩薩再降想。
所以者何？鸾乩之設，本為神鬼所依憑，非大菩薩應化常事。
汝等若奉教無失，于菩薩生恭敬之心，難遭之想（甚難相遇之想），即是大報恩處。
”】 過了一會兒，菩薩又開示道：“你們不得更作菩薩再降臨之想。
為什麼呢？扶乩本為神鬼之所依憑，這不是大菩薩應化之常事。
你們若是奉教無失，于菩薩生恭敬之心，甚難相遇之想，即是大報恩處。
” 【時，諸弟子雖聞法谕，猶故圍繞，不忍散去。
菩薩又谕曰：“諸弟子，菩薩往昔因中，與汝等具有大緣，從此雖不再降，然不得作遠離想。
當知覺明妙行，時時在汝等眼前，相逐不舍。
汝等慎無一日廢弛，自舍卻覺明妙行也。
”】 這時，諸弟子雖聞菩薩法谕，仍然圍繞着，不忍散去。
菩薩又開示道：“諸弟子，菩薩往昔因中，與你們具有大緣，雖然從此不再降臨，但不得作菩薩遠離想。
當知覺明妙行，時時在你們眼前，相逐不舍。
你們切莫有一日荒廢懈怠，否則便是自己舍棄覺明妙行啊！” 【少頃，又谕曰：“諸弟子，法會既終，宜各散去。
菩薩來無所從，去無所至。
莫隻呆呆守着，菩薩定不在一幅紙兒上也。
各念一句南無阿彌陀佛，至誠作禮，頂戴（恭敬地承受）奉行可矣。
”】 過了一會兒，菩薩又開示道：“諸弟子，法會既然已經結束，大家應當散去。
菩薩來無所從，去無所至。
不要隻是呆呆守着，菩薩畢竟不在這張扶乩之紙上啊（意思是：要在心上守着覺明妙行菩薩，而不是在扶乩之紙上守着覺明妙行菩薩）。
各念一句南無阿彌陀佛，至誠作禮，恭敬地承受我的教導，切實奉行就可以了。
” 西方确指（終）
又遭兵變 【王師初下三吳，湖寇突發，阖（hé全）城奔竄。
久之事定，稍稍複集。
菩薩示曰：“後六月十三之變，得無驚恐耶？汝等當知，此皆無始劫來，不能修善，廣造惡業，所以生生世世，不離此禍。
如梁武皇時，八人以兵亂各散，今日又遭兵變，逃竄無地。
可見衆生不能超三有，獲無生，畢竟因緣業報，分寸難免。
汝等幸而不死，亦大險矣。
三世業果，可驚可怖，汝等尚不一心辦道，早出苦輪，隔世他生，正未了在（像這樣的災難，還沒完沒了）。
奈何！奈何！】 王師（指清兵）初下三吳（蘇州﹑常州﹑湖州），湖寇突發，全城奔竄逃跑。
久之事定，衆人稍稍安定，又聚集在一起。
菩薩開示道：“不久前，六月十三日的災難，難道不驚恐嗎？你們應當知道，這都是無始劫來，不能修善，廣造惡業，所以生生世世，不離這些災禍。
又如梁武皇時，你們八人因為兵亂各散，今日又遭兵變，逃竄無地。
可見衆生若是不能超三有，獲無生，畢竟因緣業報，分寸難免。
你們幸而不死，也萬分危險了。
三世業果，可驚可怖，你們還不一心辦道，早出苦輪，那麼隔世他生，像這樣的災難，會沒完沒了。
奈何！奈何！ 〔王師初下三吳，湖寇突發，阖城奔竄〕覺明妙行菩薩的法會是在吳城，從明朝崇祯癸未（1643年）五月二十八日開始，至清朝順治丁亥（1647年）十月初二日結束，前後四年餘，共二十四會。
其間，于1645年，清兵攻陷揚州，屠城十日，殺八十萬人，又攻陷江陵，殺十三萬人。
吳城即今蘇州，位于江陵下方，濱臨太湖。
〔三有〕三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。
一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、無色有，即無色界的生死。
〔無生〕涅槃之真理，無生滅，故雲無生。
最忌夾雜 【菩薩示沈元輝曰：”大凡修淨土人，最忌是夾雜。
何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禅，又要談些吉兇禍福見神見鬼的話，卻是夾雜也。
既夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣，卻不空費了一生的事？你如今一概莫做，隻緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻。
當授汝一偈，依而行之：阿彌陀一句，萬法之總持。
聲與心相依，念茲複在茲。
感應不思議，蓮開七寶池。
】 菩薩開示沈元輝道：”大凡修淨土的人，最忌諱的是夾雜。
什麼是夾雜？即是又是諷經，又是持咒，又是做會，又好說些沒要緊的禅，又要談些吉兇禍福見神見鬼的話，這便是夾雜。
既然夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣，卻不空費了一生的事？你如今一概都不要做，隻緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻（才不會走錯路）。
現在授你一偈，依而行之：阿彌陀一句，萬法之總持。
聲與心相依，念茲複在茲。
感應不思議，蓮開七寶池。
大難幸免 【菩薩示定恺（kǎi）曰：“汝既遭大難，幸而得免。
自今當痛思前過，斷其後愆（qiān罪過）。
更無躁心競氣，逞志使能，贻厥（yíjué，遺留）身災。
今為汝立名曰恺。
恺者何？慈也，仁也。
慈以立身，仁以及物。
功名得不足喜，失不足憂。
惟務培育善心，堅固善行，以仰答四恩而已。
”】 菩薩對定恺開示道：“你既遭大難，幸而得免。
自今日起，當痛思以前之過，斷其以後之過。
更不要躁心競氣，逞志使能，給自己招來禍殃。
現在為你取名：恺。
“恺”是什麼意思呢？慈也，仁也。
慈以立身，仁以及物。
功名得之不足以喜，失之不足以憂。
隻是專意地緻力于培育自己的善心，堅固善行，以報答四恩而已。
” 〔慈以立身，仁以及物〕以慈（和善）來做人，來修養自己；以仁（博愛）來恩及萬物。
〔四恩〕父母恩（家庭）、衆生恩（社會）、國土恩（國家）、三寶恩（佛門）。
〔三寶〕佛寶、法寶、僧寶。
一切之佛，即佛寶；佛所說之法，即法寶；奉行佛所說之法的人，即僧寶。
降臨法會 【一時，菩薩降臨法會。
士庶（儒生和百姓）三十餘人，未決心疑，鹹來咨請。
菩薩憫茲衆等，雖同禀誠心，而不識修行正路，乃垂示曰：“今日之會，可謂有緣，但若與爾等說佛法，非所習聞，恐難信入。
不若舉一則世典儒書，與衆等一話，或能信得一句、兩句。
《中庸》說：‘或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。
’】 一時，菩薩降臨法會。
儒生和百姓三十餘人，未解心中疑惑，都來咨詢請教。
菩薩憐憫在場的衆人，雖然同具誠心，但不識修行正路，于是賜示道：“今日之會，可說是有緣，但是如果與你們講說佛法，由于過去不常聽聞，恐一時難以信入。
不如舉一則儒家經典上的話，與你們講解一番，或者能信得一句、兩句。
《中庸》說：‘或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。
’ 〔中庸〕儒家基本經典之一。
原為《禮記》中的一篇，相傳為孔子之孫子思所作。
南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《大學》合稱為“四書”。
〔或安而行之，或利而行之，或勉強而行之〕這段話的全文是：“或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
”因為當時的讀書人，四書都背得爛熟，平民百姓也耳濡目染，所以菩薩在這裡隻引了前三句，而後面兩句稍後再引用。
這段話的意思是：有些人理所當然地去做，有些人是因為有利益才去做，有些人則須要勉強他才會去做，然而一旦做成功了，其結果都是一樣的。
【“今日看來，安與利且莫說起，即勉強而行者，亦不可得。
即如爾等，自遇我之後，亦曾發心勉強為善，乃有一旦棄捐，或漸至懈廢者，其故何在？隻是将‘善’之一字，看得太緩。
謂行善無功，不如為惡之有效耳。
不知為善若果無功，何以古來聖賢之徒，斷不作些微小惡，善則盡力盡心，必要做到十二分滿足？】 “現在看來，‘安而行之’與‘利而行之’且不要說它們，即便是‘勉強而行之’的人，也不可得。
就如你等，自從遇我之後，也曾發心勉強為善，竟然有一旦廢止，或漸至懈怠而廢止者，其原因何在？隻是将‘善’之一字，看得太緩，難以奏效。
以為行善無功，不如為惡之有效。
不知道為善若是果真無功，為什麼古來聖賢之徒，絕不作些微小惡，而行善則盡力盡心，一定要做到十二分的滿滿足足呢？ 【“若果為惡有效，又何故古來仁人君子，不惟有效是求，反作無功之事？且現見為惡之人，眼前雖得便宜，到頭幾個有好結局，好斷送，好名聲，好子孫以延其世代？又如世間數歲小兒，見說個好人，便知贊美，豈不是為善有大利處？見說個惡人，便要嗔怪，豈不是為惡無大利處？】 “若是為惡果真有效，又為什麼古來仁人君子，不做有效的事，反而去作無功之事呢？而且現在為惡之人，眼前雖得便宜，到頭來幾個有好結局，好下場，好名聲，好子孫以延其世代呢？又如世間才幾歲的小孩子，見說這是個好人，便知道贊美，豈不是為善有大利處？見說這是個惡人，便要嗔怪，豈不是為惡無大利處？ 【“此事極易曉。
非是爾等不聰明，真不知得。
但是不能實心向善，故一時不細察耳。
所以平日間，舍一錢，也要向人說一遍，有句好話，也要向人說一遍，都是從外邊做手腳，全不體會大聖大賢用心切己處，覺得沒滋味，便抛棄了。
】 “此事非常容易明白。
不是你們不聰明，真不知道。
但是不能夠實心向善，因此一時沒有細察。
所以平日間，舍一文錢，也要向人說一遍，講了句好話，也要向人說一遍，這都是從外邊做手腳，全不體會大聖大賢用心切己之處，覺得沒滋味，便抛棄了。
【“汝等今日，若果将真真實實的心，行真真實實的事，無一毫妄想觊觎于其間，坦坦然樂天知命，守其在我，不見有終身可祈，結局可問，五行八字之窮通可蔔，吉兇得失之可得而趨避。
自然無禍不消，無福不至，道與時增，德與歲積，成聖成賢無難矣。
此爾将來一定的實事，所以說‘及其成功，一也’。
反此，則生為無忌憚之小人，死為腐爛之草木，可不痛哉！”】 “你等今日，如果将真真實實的心，來行真真實實的事，而無一毫妄想觊觎于其間，坦坦然樂天知命，真心做實事之操守全在于我，而不見有終身可祈，結局可問，五行八字之窮通可蔔，吉兇得失之可得而趨避。
則自然無禍不消，無福不至，道與時增，德與歲積，成聖成賢無難矣。
這是将來一定的實事，所以說‘及其成功，一也’。
若是與此相反，則生為肆無忌憚之小人，死為腐爛惡臭之草木，可不痛哉！” 〔切己〕和自己密切相關。
〔觊觎jìyú〕希望得到（不應該得到的東西）。
【菩薩說是語已，默然而住。
時，衆猶颙颙（yóngyóng期待盼望貌）有待，更有再拜而緻禱者。
菩薩曰：“甚哉！爾衆之愚也。
聞如是言，竟不生希取之心，反顧之念，隻要将胸中兒女、身家之事，一問而後已。
苦哉！苦哉！然菩薩大慈無已，當更說些古話，醒豁爾等癡夢。
】 菩薩說完這番話，默然而住。
這時，衆人還有所期待盼望着，更有再拜而禱告者。
菩薩說道：“你們衆人也實在太愚癡了。
聽到我上面這番話，竟然不生希取之心，反顧（回頭檢點自己）之念，隻是要将胸中兒女、身家之事問了才稱心。
苦哉！苦哉！然而菩薩大慈無邊，就再說些古話（古人流傳下來的的話），點醒你們的癡夢。
【“一者、學道之士，情不正，性則離；心不堅，德乃阙（同“缺”）。
往往慎于斯須（片刻），而變于頃刻。
若是者，謂之造就無地之流，難以入道。
非聖人之誨人或倦，而故絕之也。
衆中有識者，思之！】 “一是：學道之士，情不正，性則離；心不堅，德乃阙（同“缺”）。
往往謹慎片刻，瞬間即變。
這樣的人，就是無地可造就之流，難以入道。
這并不是聖人之誨人有所懈怠，而故意不教化他們。
衆人中有識者，思之！ 〔情不正，性則離〕情有貪嗔癡，即是不正。
如此，則本性離位而迷。
〔心不堅，德乃阙〕心志不堅定，則道德缺失。
【“一者、天下又盡有聰明向上之士，卻為自是之見所障，不成大器。
蓋人一自是，決不肯虛心就正有道。
其平日所交所接，定是一等庸下之徒，互相稱譽。
凡有所為，不能面聞其過，而德業殆矣。
衆中有識者，思之！】 “一是：天下又有很多聰明向上之士，卻被自以為是之見所障礙，不成大器。
因為人一旦自以為是，就決不肯虛心請教有道之人指正。
他們平日所交接的，必定都是最為平庸下劣之徒，而互相稱譽。
凡有所為，都不能當面聞其過失，其德行與道業就非常危險了。
衆中有識者，思之！ 【“一者、世人貪得，都務強求。
不知一錢之獲，尚有命焉，而況功名富貴之大！曰：‘吾智力可求。
’若然，則蒼蒼者天，赫赫者神，将無用乎？即使強求而得，亦是命數合有，不因爾用卻許多龌龊心機，天憫而與之也。
然則勉強而求者，有辱無榮，有失無得，有僇（lù同“戮”）身之禍，無利物（衆生）之功，有損德之災，無進善之福，天厭之，神棄之矣。
衆中有識者，思之！】 “一是：世人貪得，都專意強求。
不知道一錢之獲，尚且有命，何況功名富貴之大者！有人說：‘我用智用力就可以謀取。
’若是這樣，則蒼蒼上天，赫赫諸神，就沒有用了嗎？即使強求而得，亦是命數中應當有，而不是因為你用了許多龌龊心機，上天憐憫而給你。
然則勉強而求者，有辱無榮，有失無得，有殺身之禍，無利物（沒有利益衆生）之功，有損德之災，無進善之福，天厭之，神棄之矣。
衆人中有識者，思之！ 【“一者、天下大恩莫過父母。
父母而在，堂前活佛也；父母而沒，猶可追報也。
試思：此身從何而來？何由而長？乃不能反本尋源，盡心盡力，敬事承順，而至有結怨于父母而不顧，自利其妻子而不養，更甚至有病而不知，死而不葬，或一言亦報複如平人者，是皆禽獸所不若也。
嗚呼！人而禽獸不若耶？可畏哉！衆中有識者，思之！”】 “一是：天下大恩，莫過于父母。
父母若在，即是堂前活佛也；父母沒世，猶可追報也。
你們想一想：此身從何而來？何由而長？乃不能反本尋源，對父母盡心盡力，敬事承順，而甚至有結怨于父母而不顧，隻顧妻子兒女而不孝養父母，更有甚者，父母有病而不知，死而不葬，或一言也要報複視如路人者，這都是禽獸不如啊。
嗚呼！難道作人卻連禽獸都不如嗎？可怕啊！衆人中有識者，思之！” 欲求做官 【或（有人）欲求官，問可得否？菩薩曰：“做官一事，你更莫想！你須知得，通經史之謂文，練韬略（古代兵書《六韬》和《三略》，也泛指兵書）之謂武，膂力（lǚlì，體力）過人之謂勇，智能出衆之謂才。
汝自思量，有一于此否？若四中不具其一，要做官，不過圖僥幸而已。
要圖僥幸，念頭先已不正。
一做了官，便去假威仗勢，一味虐疲民而飽我腹，決不思為國為民做些好事。
以至積惡日深，不知改悔，來世定作牛馬駝騾有力報人等畜。
如目前兵戈戰陣中一類畜生，皆夙世冒祿貪功，無一毫功德于天下之徒也。
】 有人欲求做官，問菩薩能否得到？菩薩說道：“做官一事，你更不要想！你必須知道，通曉經史者謂文，精通兵法者謂武，體力過人者謂勇，智能出衆者謂才。
你自己思量，是否具備其中一種本事？若是四種本事中你一種都不具備，要想做官，不過是圖個僥幸而已。
要圖僥幸，念頭先已不正。
一旦做了官，便去假威仗勢，一味虐疲民衆而飽我腹，決不考慮為國為民做些好事。
以至于積惡日深，不知改悔，來世定作牛馬駝騾等有氣力的畜生，服勞役來還債。
如目前兵戈戰陣中一類畜生，都是前世冒祿貪功，無一毫功德于天下之徒也。
【“且報應之理，遠近無期，或緻禍于現世，或殃及于子孫。
如目前一等（一類）罪犯囹圄（língyǔ，也作“囹圉”，監牢），身受屠戮，繼嗣不肖，或絕滅無傳者是也。
又、損害良民而取其财貨，謂之不仁不義之物。
以之祀祖先，而祖先益愆（qiān，罪過）；事神明，而神明加怒；供諸佛聖賢，必為之堕淚；奉仁人有道，反為之生慚。
即罪惡不極，而冤結相酬，後世定作一類羊豬雞犬，無力報人之畜，及世間一等貧窮下賤劇苦之人。
又、此圖僥幸一輩，在官即做些好事，亦未免公中有私，善中有惡。
罪福影響，不漏絲毫，貪有限之榮名，受累生之惡果。
僥幸做官，溺心利欲，如上所談，勢所必至，可不畏哉！”】 “而且報應之理，是遠是近沒有定期，或遭災禍于現世，或殃及于子孫。
如目前監獄中的犯人，身受屠戮，子女不肖，或斷子絕孫者是也。
又、損害良民而取其财貨，謂之不仁不義之物。
用來祭祀祖先，而祖先增罪；用來事奉神明，而神明加怒；用來供養諸佛聖賢，諸佛聖賢必為之堕淚；用來孝敬仁人有道者，仁人有道者反為之生慚。
即使罪惡不到極點，而冤結相報，後世定作羊豬雞犬一類無氣力服勞役的畜生，以自己的血肉來還債，及作世間最貧窮下賤劇苦之人。
又、此圖僥幸一輩，在官即使做些好事，也未免公中有私，善中有惡。
罪福之報，不漏絲毫，貪有限之榮名，而受多生之惡果。
僥幸做官，溺心于利欲，如上所談之惡果，勢所必至，能不畏懼嗎！” 定佑求子 【王定佑求子，菩薩曰：“汝自今莫殺生命，勿食異物（指稀有的美食），勿多欲逞忿。
何以故？殺生傷天地之慈，乖長（zhǎng）養之道。
食異物，必增淫穢，或緻惡疾。
多欲逞忿，則戕（qiāng殺害）損壽命，暴折元和（根本的祥和），又多犯陰陽之忌。
汝當永戒此三，一意奉養老母，推惠行慈，濟貧拔苦，廣行陰德，積累不廢，天必錫（賞賜）汝佳胤（yìn子孫、後裔）也。
”】 王定佑祈求生子，菩薩說道：“你自今日起，不要殺害生命，不要吃稀有美食，不要多欲逞怒。
為什麼呢？殺生傷天地之慈，背離長（zhǎng）養之道。
吃稀有美食，必增淫穢，或緻惡疾。
多欲逞怒，則毀損壽命，猛烈地摧折元和（根本的祥和），又多犯陰陽之忌。
你應當永戒這三條，一心一意奉養老母，推惠行慈，濟貧拔苦，廣行陰德，積累不止，上天必賞賜好兒孫給你。
” 〔推惠〕把好處讓給别人。
〔行慈〕令衆生安樂。
莫狎惡少 【菩薩示陸定息偈曰：“親近老成，莫狎惡少，君子上達，汝曹（你們）當效。
勸母修行，是為大孝，必誠必敬，遵菩薩教。
”】 菩薩對陸定息開示一偈：“親近老成，莫狎（xiá親昵）惡少，君子上達，汝曹（你們）當效（應當效法）。
勸母修行，是為大孝，必誠必敬，遵菩薩教。
” 〔惡少〕品行惡劣、胡作非為的年輕人。
〔上達〕修養德性通達于仁義者。
【複示曰：“回去向爾母親，諄諄切切，勸她至心念佛，求生極樂。
即不能素食，莫勉強她，但不可殺生。
她若肯歸向彌陀，自斷血肉。
此是世間第一等孝行，汝宜勉之。
”】 菩薩又開示道：“回去向你母親，反反覆覆真真切切地，勸她至心念佛，求生極樂世界。
若是不能素食，不要勉強她，但不可殺生。
她若肯歸向阿彌陀佛，自會斷食血肉。
這是世間第一等孝行，你要努力地去做。
” 三、流通分 各授以訓 【爾時，菩薩化緣已終，因遍召諸弟子，各授以訓。
】 這時，菩薩化緣已終，因而把諸弟子召集在一起，一一加以訓導。
【示定勉曰：“汝名定勉，當号自開，勉力修行，自得開悟無上菩提，作善知識，續佛慧命。
汝毋（你不要）自棄。
”】 菩薩對定勉開示道：“你名叫‘定勉’，理當号‘自開’，一定要勉力修行，自得開悟無上菩提，作善知識，續佛慧命。
你不要自暴自棄。
” 〔号〕指人除有名、字之外，另起的别稱。
例如：“李白，字太白，号青蓮居士。
” 【定開問一心三觀之旨，菩薩曰：“台宗三觀，妙在圓心。
圓心若知，其道盡矣。
”令與定勉（自開）并立（叫他與定勉并肩站在一起），付偈曰：“一開二開，今日重來，菩提有種，妙手雙栽。
”】 定開問一心三觀之旨，菩薩說道：“天台宗之三觀，妙在圓心。
圓心若知，則一心三觀會究竟明白。
”然後，菩薩叫他與定勉（自開）并肩站在一起，付與一偈：“定開與自開，今日又重來，菩提自有種，妙手雙培栽。
” 〔一心三觀〕天台宗的觀法。
天台宗說宇宙萬有，都具有空、假、中三種谛理，而這三種谛理又互具互融，空即假、中，假即空、中，中即空、假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做“一心三觀”。
〔三谛〕空谛、假谛、中谛。
空谛是說空無自體；假谛是說但有緣生假相；中谛是說諸法非空非假亦空亦假的中道實理。
此三谛是天台宗所立。
【示上德曰：“頭既秃，當知足。
念無常，斷愛欲。
南無阿彌陀，念念恒相續。
”】 對上德開示道：“頭既秃（年邁力衰），當知足。
念無常，斷愛欲。
南無阿彌陀，念念恒相續。
” 【示耳之曰：“勤則不病，不勤則病，勿謂夙業，其報甚近。
慈父彌陀，數數親觐，可以永年，況乃卻病。
”】 對耳之開示道：“勤則不病，不勤則病，勿謂夙業，其報甚近。
慈父彌陀，數數（常常）親觐，可令長壽，還可以去掉病痛。
” 【示陳大心曰：“老不撇脫，死定兜搭。
兒女債完，可以怡悅。
極樂非遙，勿自隔絕。
”】 對陳大心開示道：“老不撇脫（年老都還不擺脫糾纏），死定兜搭（死時一定被它們拖累）。
兒女債完，可以怡悅。
極樂非遙，勿自隔絕。
” 【示沈元輝曰：“深潛不露，是名持戒，若浮而外，未久必敗。
念既不真，不得自在，禍福吉兇，汝自作怪。
”】 對沈元輝開示道：“深藏不露，是名持戒，若浮而外，未久必敗。
念既不真，不得自在，禍福吉兇，汝自作怪（禍福無門，唯人自招）。
” 【示杜義見曰：“善則為義，不善不義，義善無二，所見唯義。
以義為見，不見非義，見非義時，見無見義。
”】 對杜義見開示道：“善則為義，不善則不義，義善無二，所見唯義。
以義為見，則不見非義，以非義為見，則不見義。
” 〔義〕公正合宜的道理或舉動。
【示女弟子意安曰：“汝因病不念佛耶？噫（yī感歎聲）！病愈甚，念愈勤乃好也。
若病到念不得的時節，卻是錯了也。
”】 對女弟子意安開示道：“你因為生病就不念佛嗎？噫！病愈重，念佛要愈精勤才好。
若是病到念不得的時節，卻是錯了也。
” 【示無朽曰：“尺璧豈寶，寸陰當惜。
正念彌陀，信光赫奕（光輝炫耀）。
莫貪舊遊，前途永失。
”】 對無朽開示道：“尺璧不算寶貴，寸陰才寶貴而當珍惜。
正念彌陀，信光赫奕輝耀。
不要貪戀昔日交遊的友人，否則道業永失。
” 〔尺璧〕直徑一尺的璧玉。
〔寸陰〕短暫的光陰。
《淮南子·原道訓》曰：“聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。
” 【示常攝曰：“有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。
”】 對常攝開示道：“有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇（道業成就才能夠宏大）。
” 【示常源曰：“汝行勿怠，怠非比丘，彼自廢者，多身後憂。
”】 對常源開示道：“你修行不可懈怠，懈怠即非比丘，那些自己荒廢道業的人，後麻煩就大了。
” 【示定茂曰：“汝是道人，當淨其心，能淨心者，可以超群。
”】 對定茂開示道：“汝是道人（你是修道之人），當淨其心，能淨心者，可以超群。
” 【示定随曰：“老實是寶，又有不好，若隻如此，止堪溫飽。
何用出家，願離癡惱，當發道意，莫空過了。
”】 對定随開示道：“老實是寶，又有不好，若僅隻如此，止夠溫飽。
何用出家，願離貪嗔癡等煩惱，當發道意，莫空過了。
” 【示查定宏曰：“菩薩說偈，家常茶飯，歸告汝母，己事早辦。
”】 對查定宏開示道：“菩薩說偈，家常茶飯，回去告訴你的母親，自己往生西方極樂世界之大事要及早辦好。
” 〔歸告汝母，己事早辦〕菩薩對查定宏之母的開示，見“邪見誤道”一節。
【示陳定耑曰：“惟天最高，無所不見，護汝初心，慎勿少變。
”】 對陳定耑開示道：“惟天最高，無所不見，你要保護自己的初心，一定謹慎不要讓它退失。
” 【示達本曰：“達本無本，萬緣應息，胡不甯處，猶是汲汲（jíjí）？一朝撒手，男耕女織，回想生前，汝自哭泣。
”】 對達本開示道：“達本無本（世間是幻相），萬緣應息（應放下萬緣），為什麼不靜心修行，卻還在急切地向外拼命追求？一旦命終，來生又是輪回，回想生前不努力，你隻有悔恨哭泣。
” 〔一朝撒手，男耕女織〕一旦命終，來生又是男的耕女的織（喻今生未得成道，來生仍在輪回中）。
不複再來 【時，菩薩一一示已，複告諸人曰：“我自降此以來，凡所言說，皆修行要妙。
汝等能時時體會，極力遵行，決生上品。
菩薩從此，不複再來矣。
諸弟子宜各努力，勿虛此會。
”】 這時，菩薩一一開示完畢，又對衆人說道：“我自降臨此處以來，所有的言說，都是修行要妙。
你們能夠時時體會，極力遵行，決定上品往生。
從此以後，我不再來了。
諸弟子應各努力，不要白白地參加了這個法會。
” 【時，諸弟子聞菩薩語，皆涕泣悲戀，不能仰視。
菩薩謂曰：“諸弟子，汝等謂菩薩不複再降，恐生懈怠，從此失足。
然實不爾。
何以故？從是以後，汝等精進，隻是自己精進，舍塵塗（同“途”）而登聖域，大智大賢之所為也。
若懈怠，亦是自己懈怠，背大道而入淤泥，無知下愚之所為也。
諸弟子，但須前進，莫生系戀，但急着力，無事悲哀。
”】 這時，諸弟子聽到菩薩這樣說，都涕泣悲戀，不能仰視。
菩薩對他們說道：“諸弟子，你們因為菩薩不再降臨，恐怕自己懈怠，從此失足堕落。
然而實在不是這樣。
為什麼呢？從今以後，你們精進，隻是自己精進（精進由己），舍娑婆而登極樂，這是大智大賢之所為也。
若是懈怠，也是自己懈怠（懈怠亦由己），背大道而入淤泥，無知下愚之所為也。
諸弟子，隻須奮力前進，不要系戀，隻須緊急着力，無須悲哀。
” 【頃之，複谕曰：“汝等不得更作菩薩再降想。
所以者何？鸾乩之設，本為神鬼所依憑，非大菩薩應化常事。
汝等若奉教無失，于菩薩生恭敬之心，難遭之想（甚難相遇之想），即是大報恩處。
”】 過了一會兒，菩薩又開示道：“你們不得更作菩薩再降臨之想。
為什麼呢？扶乩本為神鬼之所依憑，這不是大菩薩應化之常事。
你們若是奉教無失，于菩薩生恭敬之心，甚難相遇之想，即是大報恩處。
” 【時，諸弟子雖聞法谕，猶故圍繞，不忍散去。
菩薩又谕曰：“諸弟子，菩薩往昔因中，與汝等具有大緣，從此雖不再降，然不得作遠離想。
當知覺明妙行，時時在汝等眼前，相逐不舍。
汝等慎無一日廢弛，自舍卻覺明妙行也。
”】 這時，諸弟子雖聞菩薩法谕，仍然圍繞着，不忍散去。
菩薩又開示道：“諸弟子，菩薩往昔因中，與你們具有大緣，雖然從此不再降臨，但不得作菩薩遠離想。
當知覺明妙行，時時在你們眼前，相逐不舍。
你們切莫有一日荒廢懈怠，否則便是自己舍棄覺明妙行啊！” 【少頃，又谕曰：“諸弟子，法會既終，宜各散去。
菩薩來無所從，去無所至。
莫隻呆呆守着，菩薩定不在一幅紙兒上也。
各念一句南無阿彌陀佛，至誠作禮，頂戴（恭敬地承受）奉行可矣。
”】 過了一會兒，菩薩又開示道：“諸弟子，法會既然已經結束，大家應當散去。
菩薩來無所從，去無所至。
不要隻是呆呆守着，菩薩畢竟不在這張扶乩之紙上啊（意思是：要在心上守着覺明妙行菩薩，而不是在扶乩之紙上守着覺明妙行菩薩）。
各念一句南無阿彌陀佛，至誠作禮，恭敬地承受我的教導，切實奉行就可以了。
” 西方确指（終）