淨土旨訣
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一機直下頓悟者亦有畢生不悟二生三生始得悟者所以古德示人雲假使參而未徹學而未成曆在耳根永為道種再出頭來一聞千悟得大總持是也念佛往生雖是身後之事而現生開悟者亦不少其人傳史曆曆可考首楞嚴大勢至圓通章雲憶佛念佛現前當來必定見佛是也今不管現生悟不悟二六時中惟一心念佛勿使暫時忘卻若忘即須記起發大願力決定往生永明壽禅師雲但得見彌陀何愁不開悟此語正為慮念佛不開悟者誡也。
問執持名号兼讀大乘經典此法固千妥萬當矣第塵勞中人晚年始知學道兼有家務應酬工力有限時刻無多一日之間若複披閱經典則入海算沙于持念必不精專若但專心執持則面牆塞兌恐見地或難了徹果當念誦雙修抑秪單持勿辍簡要之法伏冀開明。
答曰淨業行人讀誦大乘經典正使開其理性堅其正信何入海算沙之有若然則是滞于章句不達佛心不善讀經者也今不必執一各随其便樂讀誦則省片時讀誦回向西方樂一心念佛即一心念佛惟務使正念純一為得耳不須猶豫也。
問古德教人念佛直須念而無念無念而念念與不念打成一片方是極則工夫今初學之士當無事時或能持念不忘一或涉事應物一句佛号未免蓦地打失是念時便有不念便無念與不念分作兩橛如何得成一片今欲使無事之時覺照之心不昧應酬之際攝持之念常存作何方便始得相應。
答曰念佛有理念有事念若事念者惟一心念去務使字字分明句句相續蓋不分明即是昏不相續即是散不昏不散一句佛号曆曆現前久之自然成就念佛三昧也理念者達得現前能念之心所念之佛因緣合成本無所有當體性空是念而無念也雖然性空而能念之心所念之佛曆曆現前是無念而念也然念而無念空觀也無念而念假觀也空假不二法身現前是中道觀也若能與此觀行相應則知娑婆淨土隻在一處彌陀自己原非兩人如此念佛生淨土必臻上品所謂生則決定生去則實不去是也苟或理性未明總在有邊着倒安知念而無念無念而念的道理理既未明便欲求其相應不亦難乎今不管是事是理惟将一句佛号一心念去白香山所雲行也阿彌陀坐也阿彌陀直饒忙似箭不離阿彌陀久之純熟三昧成就自然無事之時靈照不昧應酬之際正念不忘也。
問持戒為修行之基不殺為大戒之本且因戒生定因定發慧則戒其首尚矣而在家之士染深業重痛夙習之難移且中年以來質弱病多苦滋味之未割豈帶業往生先佛之慈悲不妨姑開一線抑往來舍受自難脫離三途因果酬償豈能臻乎上品除之未能計将安出。
答曰不能齋戒乃富貴人之通病昔馬祖答洪州廉使食肉問雲食則中亟祿不食則中亟福夫不食既是福則食者得罪明矣東坡聰明蓋世洞曉佛理然猶不免于食衆生肉黃山谷平生齋戒嚴潔作發願文痛自激勵嘗作偈誡東坡曰我肉衆生肉形殊體不殊原同一種性隻是隔形軀苦惱從他受肥甘為我需莫教閻老判自揣看何如此偈示人最為的切故淨業行人當念我食一塊肉衆生受無量苦以念衆生苦故不應食肉然帶業往生教有明文但品第不高耳大丈夫當期乎上品豈可以帶業自畫乎。
問自修淨土以來世界之虛妄根身之浮幻亦頗微有省覺乃當憂患之忽乘于虛妄者而頓起妄心又或窮困之頻仍于浮幻者而屢生幻想是能知而不能證且能說而不能行此淨德之難成實染心之易熾今欲使易熾者不熾而難成者竟成何法修持始能有入。
答曰障有厚薄悟有淺深其不相應處皆由見之未徹行之未熟觸境逢緣未免打作兩橛此初心行人之通病也惟智者即于不相應處痛下針錐着實看破一念回光當下安樂調伏既久習以性成自然不費力也。
問曰間念佛此心雖未至不亂亦不至十分放失惟夜間睡夢時尚覺從前習氣種種現前豈熟處難忘多生之業習非暫時之所能勝欤夫睡夢尚難作主則生死安免浮沉今欲效古人長坐不卧而色力孱羸固願學而未能若如平人夜眠晝餐則迷醒中分恐打并之難一将何道而使寤寐一如主人公惺惺常在耶願熟聞。
答曰淨業行人青天白日于是非愛憎之境雜然橫陳時打失正念随境漂流者往往有之況睡夢中乎總由娑婆之情重淨土之念輕以心衡平準之一低一昂有由然矣今惟着實看破娑婆世界上事總是苦是妄無一件真實可以留戀放下萬緣一心念佛白日開眼時正念若不失則夜間眠夢時自然亦不失夢中既不失則死時正念現前亦不失矣天台智者大師雲臨終在定之心即是生淨土時是也寤寐一如之境至此其庶幾乎。
問古人大事未明必貴親近明師朝參暮叩以求打徹是以三登九上古有傳人即見性如趙州尚且八旬行腳今修淨土人雖隻單持一句佛号要期于明了心性一也而在家之士時地相限既不能如衲子之千裡腰包即暫近導師亦不能如缁侶之拗折拄杖朝夕相對隻是妻孥眷屬眼見耳聞無非道障業累必欲一刀兩段與善知識眉毛厮結固非舍家離俗不可抑在家中亦自有善巧方便耶此段因緣尤所願聞。
答曰禅淨行人不論在家出家惟看其因地發心真實與否若果發心真實雖居家與妻子眷屬團聚智眼精明妨礙他不得古今眼見耳聞在家得道者盡有其人曆曆可考何必人人盡出家參訪然後可以學道乎所以華嚴經淨行品中令行人善用其心觸境逢緣發一百四十願其首願雲菩薩在家當願衆生知家性空免其逼迫若果知家性本空則一切随緣不生貪戀執着之心抱子弄孫嘻笑怒罵時皆足以開發性地裨助正觀何在家出家之足雲乎若發心不真實不惟在家不能得道即出家亦隻是個随行吃飯僧耳。
問古人參禅有二三十年守一句話頭而猶未徹者即如趙州尚四十年不雜用心香林四十年尚有走作況他人乎今念一句佛号與參一句話頭一也而年已過知命以上色身日以衰頹病軀日就胧腫必欲一生取辦恐過此以往未必有二三十年之工夫而安養境界又非苟且容易之可造就如何下手始得遂心伏冀開明以當鞭?。
答曰夫參話頭乃是初心入門工夫其趙州四十年不雜用心香林四十年尚有走作是悟後履踐玄塗所謂學佛學法是雜用心落凡
問執持名号兼讀大乘經典此法固千妥萬當矣第塵勞中人晚年始知學道兼有家務應酬工力有限時刻無多一日之間若複披閱經典則入海算沙于持念必不精專若但專心執持則面牆塞兌恐見地或難了徹果當念誦雙修抑秪單持勿辍簡要之法伏冀開明。
答曰淨業行人讀誦大乘經典正使開其理性堅其正信何入海算沙之有若然則是滞于章句不達佛心不善讀經者也今不必執一各随其便樂讀誦則省片時讀誦回向西方樂一心念佛即一心念佛惟務使正念純一為得耳不須猶豫也。
問古德教人念佛直須念而無念無念而念念與不念打成一片方是極則工夫今初學之士當無事時或能持念不忘一或涉事應物一句佛号未免蓦地打失是念時便有不念便無念與不念分作兩橛如何得成一片今欲使無事之時覺照之心不昧應酬之際攝持之念常存作何方便始得相應。
答曰念佛有理念有事念若事念者惟一心念去務使字字分明句句相續蓋不分明即是昏不相續即是散不昏不散一句佛号曆曆現前久之自然成就念佛三昧也理念者達得現前能念之心所念之佛因緣合成本無所有當體性空是念而無念也雖然性空而能念之心所念之佛曆曆現前是無念而念也然念而無念空觀也無念而念假觀也空假不二法身現前是中道觀也若能與此觀行相應則知娑婆淨土隻在一處彌陀自己原非兩人如此念佛生淨土必臻上品所謂生則決定生去則實不去是也苟或理性未明總在有邊着倒安知念而無念無念而念的道理理既未明便欲求其相應不亦難乎今不管是事是理惟将一句佛号一心念去白香山所雲行也阿彌陀坐也阿彌陀直饒忙似箭不離阿彌陀久之純熟三昧成就自然無事之時靈照不昧應酬之際正念不忘也。
問持戒為修行之基不殺為大戒之本且因戒生定因定發慧則戒其首尚矣而在家之士染深業重痛夙習之難移且中年以來質弱病多苦滋味之未割豈帶業往生先佛之慈悲不妨姑開一線抑往來舍受自難脫離三途因果酬償豈能臻乎上品除之未能計将安出。
答曰不能齋戒乃富貴人之通病昔馬祖答洪州廉使食肉問雲食則中亟祿不食則中亟福夫不食既是福則食者得罪明矣東坡聰明蓋世洞曉佛理然猶不免于食衆生肉黃山谷平生齋戒嚴潔作發願文痛自激勵嘗作偈誡東坡曰我肉衆生肉形殊體不殊原同一種性隻是隔形軀苦惱從他受肥甘為我需莫教閻老判自揣看何如此偈示人最為的切故淨業行人當念我食一塊肉衆生受無量苦以念衆生苦故不應食肉然帶業往生教有明文但品第不高耳大丈夫當期乎上品豈可以帶業自畫乎。
問自修淨土以來世界之虛妄根身之浮幻亦頗微有省覺乃當憂患之忽乘于虛妄者而頓起妄心又或窮困之頻仍于浮幻者而屢生幻想是能知而不能證且能說而不能行此淨德之難成實染心之易熾今欲使易熾者不熾而難成者竟成何法修持始能有入。
答曰障有厚薄悟有淺深其不相應處皆由見之未徹行之未熟觸境逢緣未免打作兩橛此初心行人之通病也惟智者即于不相應處痛下針錐着實看破一念回光當下安樂調伏既久習以性成自然不費力也。
問曰間念佛此心雖未至不亂亦不至十分放失惟夜間睡夢時尚覺從前習氣種種現前豈熟處難忘多生之業習非暫時之所能勝欤夫睡夢尚難作主則生死安免浮沉今欲效古人長坐不卧而色力孱羸固願學而未能若如平人夜眠晝餐則迷醒中分恐打并之難一将何道而使寤寐一如主人公惺惺常在耶願熟聞。
答曰淨業行人青天白日于是非愛憎之境雜然橫陳時打失正念随境漂流者往往有之況睡夢中乎總由娑婆之情重淨土之念輕以心衡平準之一低一昂有由然矣今惟着實看破娑婆世界上事總是苦是妄無一件真實可以留戀放下萬緣一心念佛白日開眼時正念若不失則夜間眠夢時自然亦不失夢中既不失則死時正念現前亦不失矣天台智者大師雲臨終在定之心即是生淨土時是也寤寐一如之境至此其庶幾乎。
問古人大事未明必貴親近明師朝參暮叩以求打徹是以三登九上古有傳人即見性如趙州尚且八旬行腳今修淨土人雖隻單持一句佛号要期于明了心性一也而在家之士時地相限既不能如衲子之千裡腰包即暫近導師亦不能如缁侶之拗折拄杖朝夕相對隻是妻孥眷屬眼見耳聞無非道障業累必欲一刀兩段與善知識眉毛厮結固非舍家離俗不可抑在家中亦自有善巧方便耶此段因緣尤所願聞。
答曰禅淨行人不論在家出家惟看其因地發心真實與否若果發心真實雖居家與妻子眷屬團聚智眼精明妨礙他不得古今眼見耳聞在家得道者盡有其人曆曆可考何必人人盡出家參訪然後可以學道乎所以華嚴經淨行品中令行人善用其心觸境逢緣發一百四十願其首願雲菩薩在家當願衆生知家性空免其逼迫若果知家性本空則一切随緣不生貪戀執着之心抱子弄孫嘻笑怒罵時皆足以開發性地裨助正觀何在家出家之足雲乎若發心不真實不惟在家不能得道即出家亦隻是個随行吃飯僧耳。
問古人參禅有二三十年守一句話頭而猶未徹者即如趙州尚四十年不雜用心香林四十年尚有走作況他人乎今念一句佛号與參一句話頭一也而年已過知命以上色身日以衰頹病軀日就胧腫必欲一生取辦恐過此以往未必有二三十年之工夫而安養境界又非苟且容易之可造就如何下手始得遂心伏冀開明以當鞭?。
答曰夫參話頭乃是初心入門工夫其趙州四十年不雜用心香林四十年尚有走作是悟後履踐玄塗所謂學佛學法是雜用心落凡