淨土旨訣
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淨土旨訣序
佛祖門庭方便不一而求其直截簡易廣大精微無如淨土一門昔人謂生死海中念佛第一非虛語也嘗稽彌陀經中如來親宣六方共贊而諸大乘經論亦皆勸進叮咛至如曆代宗匠如天台南獄長蘆永明慈受中峰諸師無不極力贊揚者良以此之法門以之自利則一生可以取辦以之利人則三根可以并收而究其旨歸又與禅宗之旨合所謂禅者淨土之禅淨土者禅之淨土誠匪誣耳佛法下衰真修者鮮參方之士偶得一知半解便乃高談向上鄙薄淨行甚至祖師解粘去縛之語會作實法滔滔皆是往而不能識者憂之謂其自失善利且成謗法之愆深可懼也 寶福霖公大師親承鼓山法印坐道場二十餘年宗風遠播法雨遐沾真一時禅海哉乃提唱之餘極贊淨土師嘗有言曰老僧志在宗門行在淨土旨哉斯語蓋與天台永明諸師密修顯化若出一轍者矣餘早沉世網晚慕空宗辛酉之春曾有淨土八問蒙師剖晢是秋複承遠寄旨訣一書中多開示念佛及書序問答偈贊共若幹篇博引佛言廣參祖語決定證信詞簡旨深伏讀再三然後歎是書之為至要也禅淨行人果能直下知歸識取自己本地風光則曰禅曰淨土兩俱剩語如其未然則是書乃淨邦之楷梯亦别傳之寶鑒哉。
康熙甲子臯月上浣溫陵弟子龔錫瑗盥手拜撰 淨土旨訣目次溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語(八則)答岸齋居士淨土八問淨土普說示德彰禅人示惟祥禅人示黃蓮實道者普勸念佛文普勸念佛放生文重刻王龍舒居士淨土文序重刻天如禅師淨土或問序答張确庵太史書善導和尚普勸念佛偈演善導和尚念佛偈八句句各一首示念佛偈西方三聖贊阿彌陀佛贊 鼓山為霖和尚示修淨土旨訣 溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語(八則) 念佛法門諸經攸贊彌陀經中六方諸佛各出廣長舌遍覆三千說誠實言者正恐衆生信不及故吐舌示之證其言無虛妄令谛信也蓋此乃難信之法經雲不可以少善根福德因緣得生彼國難信能信即是多善根多福德多因緣之人。
念佛一門具無量法門蓋佛有三身土有四土淨業行人各随自力量或念法身佛願生常寂光土或念報身佛願生實報莊嚴土或念化身佛願生方便同居兩土然三身隻是一身四土原是一土總以法界為體故所以圓機之士一以貫之如善财童子最初于妙峰山頂參見德雲比丘得普賢念佛三昧即是其人也。
念化身佛者高齊有大行和尚宗崇念佛雲四字教诏謂信憶二字不離于心稱敬兩字不離于口謂往生淨土要須有信信千即千生信萬即萬生信佛名字不離心口諸佛即救諸佛即度心常憶佛口常稱佛身常敬佛始名深信任意早晚終無再住閻浮之理此即約念化佛生方便同居土警?初心最為切要。
念報身佛者六十萬億阿庾多恒河沙由旬是佛之身無量無邊不可思議阿僧祇劫是佛之壽目澄四海毫映五山光明無有涯眷屬不知數左侍觀音右翼勢至一稱名字滅八十億劫生死重罪一觀聖像獲相好八萬四千夫佛身之大既雲六十萬億阿庾多恒河沙由旬則娑婆相去極樂不過僅十萬億土之遙若然則娑婆世界三途六道一切衆生盡在阿彌陀佛心腹之間時時懷育我時時攝受我時時放光明燭我無奈衆生不知不信不見若是有福德善根男子如是知見信向發廣大願願生彼國全體即是舉念即到夫何遠之有若能如是念報身佛即生實報莊嚴土也。
念法身佛者大乘起信論雲如修多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根回向願求生彼世界即得往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故觀無量壽佛經雲阿彌陀佛是法界身遍入一切衆生心想中是故汝等心想佛時是心即是三十二相八十随形好是心作佛是心是佛夫天地同根萬物一體諸佛法身即衆生本覺真心諸佛無别所證全證衆生真心心佛衆生三無差别雲是心作佛者明即心變全性成修是心是佛者心外無佛佛外無心此觀不獨是觀乎本性乃是托他果佛顯乎本性以同體故故先明應佛入我想心次明如來法身全是行人本覺心體無二無别又大品般若雲諸法如即是佛金剛雲如來者即諸法如義既以如為佛一切法皆如也何法非佛所以衆生無明妄想颠倒攀緣以及山河大地草木叢林牛馬豬羊微細昆蟲皆是阿彌陀佛真淨法身行人若能如此念法身佛住于正定必生常寂光土也。
維摩诘經雲欲得土淨當淨其心随其心淨則佛土淨然淨心之法别無他術唯一心念佛六根都攝最為切要故古德雲清珠投于濁水濁水不得不清念佛投于亂心亂心不得不定先師雲心淨佛土淨此理萬難移藕絲如未斷能牽大象馳皆是真實語。
父母所生之身六塵緣影之心生住異滅念念密移刹那變壞無可憑恃所以現前身心正當痛自看破般若心經雲照見五蘊皆空度一切苦厄拘留孫佛偈雲見身無實是佛身了心如幻是佛心了得身心本性空斯人與佛何殊别淨業行人當如是照如是了觀身實相觀佛亦然蓋生佛一體無二無别也。
華嚴一部乃如來五時首唱稱性極談汪洋沖融廣大悉備而最後收歸于普賢十大願王導歸極樂是知極樂乃遊華藏莊嚴世界海之捷徑栖三賢十聖諸大菩薩之安宅真正佛子宜努力精修不可緩也李長者合論每以淨土權實互相較量者蓋據理而說欲顯三乘指淨土在他方是權華嚴一乘唯心淨土是實耳然而非實無以施權非權無以顯實權實雙彰是華嚴淨土若夫東西南北淨穢大小等一一皆是無盡法界互相含攝以十玄六相融之始得盡理讀者須善得意勿滞于言可也。
答龔岸齋居士淨土八問 問入道多門而禅宗淨土殊途同歸固無分優劣矣第參禅以了悟為期工夫一到此生便得了悟修淨土以往生為準持念雖專臨終始得往生是亦有前後遲速之異耶夫參念佛是誰與看如何是本性彌陀此仍是參究工夫鈍根下士固未能矣若隻單持一句佛号而欲使生前有悟道之益死後獲生西之樂将何道而可幸明誨焉。
答曰參禅念佛原非二法各随根器一門深入總是佛祖方便接引群生入道之蹊徑耳至于前後遲速之說亦随根器初無定法參禅固有一棒一喝一語
康熙甲子臯月上浣溫陵弟子龔錫瑗盥手拜撰 淨土旨訣目次溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語(八則)答岸齋居士淨土八問淨土普說示德彰禅人示惟祥禅人示黃蓮實道者普勸念佛文普勸念佛放生文重刻王龍舒居士淨土文序重刻天如禅師淨土或問序答張确庵太史書善導和尚普勸念佛偈演善導和尚念佛偈八句句各一首示念佛偈西方三聖贊阿彌陀佛贊 鼓山為霖和尚示修淨土旨訣 溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語(八則) 念佛法門諸經攸贊彌陀經中六方諸佛各出廣長舌遍覆三千說誠實言者正恐衆生信不及故吐舌示之證其言無虛妄令谛信也蓋此乃難信之法經雲不可以少善根福德因緣得生彼國難信能信即是多善根多福德多因緣之人。
念佛一門具無量法門蓋佛有三身土有四土淨業行人各随自力量或念法身佛願生常寂光土或念報身佛願生實報莊嚴土或念化身佛願生方便同居兩土然三身隻是一身四土原是一土總以法界為體故所以圓機之士一以貫之如善财童子最初于妙峰山頂參見德雲比丘得普賢念佛三昧即是其人也。
念化身佛者高齊有大行和尚宗崇念佛雲四字教诏謂信憶二字不離于心稱敬兩字不離于口謂往生淨土要須有信信千即千生信萬即萬生信佛名字不離心口諸佛即救諸佛即度心常憶佛口常稱佛身常敬佛始名深信任意早晚終無再住閻浮之理此即約念化佛生方便同居土警?初心最為切要。
念報身佛者六十萬億阿庾多恒河沙由旬是佛之身無量無邊不可思議阿僧祇劫是佛之壽目澄四海毫映五山光明無有涯眷屬不知數左侍觀音右翼勢至一稱名字滅八十億劫生死重罪一觀聖像獲相好八萬四千夫佛身之大既雲六十萬億阿庾多恒河沙由旬則娑婆相去極樂不過僅十萬億土之遙若然則娑婆世界三途六道一切衆生盡在阿彌陀佛心腹之間時時懷育我時時攝受我時時放光明燭我無奈衆生不知不信不見若是有福德善根男子如是知見信向發廣大願願生彼國全體即是舉念即到夫何遠之有若能如是念報身佛即生實報莊嚴土也。
念法身佛者大乘起信論雲如修多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根回向願求生彼世界即得往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故觀無量壽佛經雲阿彌陀佛是法界身遍入一切衆生心想中是故汝等心想佛時是心即是三十二相八十随形好是心作佛是心是佛夫天地同根萬物一體諸佛法身即衆生本覺真心諸佛無别所證全證衆生真心心佛衆生三無差别雲是心作佛者明即心變全性成修是心是佛者心外無佛佛外無心此觀不獨是觀乎本性乃是托他果佛顯乎本性以同體故故先明應佛入我想心次明如來法身全是行人本覺心體無二無别又大品般若雲諸法如即是佛金剛雲如來者即諸法如義既以如為佛一切法皆如也何法非佛所以衆生無明妄想颠倒攀緣以及山河大地草木叢林牛馬豬羊微細昆蟲皆是阿彌陀佛真淨法身行人若能如此念法身佛住于正定必生常寂光土也。
維摩诘經雲欲得土淨當淨其心随其心淨則佛土淨然淨心之法别無他術唯一心念佛六根都攝最為切要故古德雲清珠投于濁水濁水不得不清念佛投于亂心亂心不得不定先師雲心淨佛土淨此理萬難移藕絲如未斷能牽大象馳皆是真實語。
父母所生之身六塵緣影之心生住異滅念念密移刹那變壞無可憑恃所以現前身心正當痛自看破般若心經雲照見五蘊皆空度一切苦厄拘留孫佛偈雲見身無實是佛身了心如幻是佛心了得身心本性空斯人與佛何殊别淨業行人當如是照如是了觀身實相觀佛亦然蓋生佛一體無二無别也。
華嚴一部乃如來五時首唱稱性極談汪洋沖融廣大悉備而最後收歸于普賢十大願王導歸極樂是知極樂乃遊華藏莊嚴世界海之捷徑栖三賢十聖諸大菩薩之安宅真正佛子宜努力精修不可緩也李長者合論每以淨土權實互相較量者蓋據理而說欲顯三乘指淨土在他方是權華嚴一乘唯心淨土是實耳然而非實無以施權非權無以顯實權實雙彰是華嚴淨土若夫東西南北淨穢大小等一一皆是無盡法界互相含攝以十玄六相融之始得盡理讀者須善得意勿滞于言可也。
答龔岸齋居士淨土八問 問入道多門而禅宗淨土殊途同歸固無分優劣矣第參禅以了悟為期工夫一到此生便得了悟修淨土以往生為準持念雖專臨終始得往生是亦有前後遲速之異耶夫參念佛是誰與看如何是本性彌陀此仍是參究工夫鈍根下士固未能矣若隻單持一句佛号而欲使生前有悟道之益死後獲生西之樂将何道而可幸明誨焉。
答曰參禅念佛原非二法各随根器一門深入總是佛祖方便接引群生入道之蹊徑耳至于前後遲速之說亦随根器初無定法參禅固有一棒一喝一語