答淨土四十八問

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蓮等教。

    寶鑒所載。

    僅其二三。

    未盡舉也。

    向使佛說經時。

    既證六方廣長之舌。

    複示百種波旬之狀。

    庶谶同禹鼎。

    魔息閻浮。

    而不慮此。

    果何說乎。

    且即今其說最熾。

    其害甚深者。

    為是那種外道耶。

     答。

    安般。

    乃借息觀心。

    全殊煉氣。

    曆念。

    則着身求效。

    固是邪宗。

    寶鑒深呵。

    他書競斥。

    千形萬态。

    莫可具陳。

    法弱魔強。

    末運應爾。

    佛曾懸記。

    非不慮也。

    若即今熾然為害。

    則有所謂十六字經。

    氣氣歸臍者。

    盡力追奔。

    直至丹田者。

    蹉認誰字者。

    謬解南無者。

    若斯等流。

    如鬼如魅。

    全無意況。

    西天九十五種之所不收。

    此方儒道二教之所不攝。

    野火燒空。

    久之自滅耳。

    又何足謂之外道乎哉。

     問。

    今之迷者。

    猶背燭而坐。

    回首無不見燭者。

    彼一念緣佛。

    便應見佛。

    如必念之熟而後見。

    将回首見燭者。

    亦必瞪目熟視。

    久而後見哉。

    向令佛設善權。

    念佛時。

    随念見佛。

    停心絕念。

    及與雜念時。

    便爾懵然。

    斯人人念佛矣。

    安有闡提耶。

     答。

    太陽日日當天。

    而戴盆不覺。

    明鏡時時對面。

    而瞽目無知。

    念佛之人。

    念念與彌陀相接。

    而自昧自迷。

    何以異於是。

    良以心水不清。

    佛月不現。

    衆生自咎。

    於佛何尤。

    且明燭在背。

    回首幾人。

    指點徒勞。

    堅然強項。

    乃責佛之難見。

    亦獨何欤。

     問。

    黃帝内經。

    明大惑之病。

    謂目中無端。

    忽有所見。

    是也。

    今學人於本無中。

    忽有所見。

    與見鬼何别。

    又雲。

    将死之時。

    乃得接引。

    所謂時衰鬼弄人。

    舍身而随之。

    不亦大惑欤。

    顧稱見惑思惑。

    一切惑繇是破焉。

    世人安得不惑。

     答。

    無故而忽見。

    安得非邪。

    昔觀而今成。

    安得非正。

    蓋因果之常理也。

    淨業學人。

    應須平日考因果之根原。

    辨邪正之微細。

    至於臨終所見。

    魔佛顯然。

    誰足為惑。

    如觀立佛而現坐佛者。

    魔也。

    正報依報。

    不與經文符合者。

    魔也。

    以空觀空之而隐者。

    魔也。

    苟為不然。

    則淨心成就。

    淨境現前。

    接引往生。

    訓垂金口。

    安得與無故忽見比耶。

     問。

    經雲。

    剎中有諸天世人之異。

    此中既無日月風雨之司。

    諸天當何所職。

    又無營求衣食之苦。

    世人當何所為。

    合是攝來人天。

    良以化形丈六八尺。

    見證賢位聖位矣。

    更出舊名何也。

     答。

    人天念佛。

    皆獲往生。

    欲示生因。

    猶存舊号。

    并是無為侶伴。

    禅寂生涯。

    何必上主天曹。

    下營人事。

    如此世界中耶。

     問。

    法藏之發四十八願也。

    曰。

    不得是願。

    誓不作佛。

    今法藏之作佛。

    經十劫矣。

    其得誓願久矣。

    然尤亟亟然引衆生而歸之。

    若填河塞井然似繇未滿願者。

    何也。

    願之未滿。

    不可言得。

    願之未得。

    不應作佛。

    豈作迹佛之後。

    又願度生。

    至其涅盤而歸本佛。

    始真作佛耶。

     答。

    菩薩之道。

    方其在因地也。

    則從因至果。

    及其居果地也。

    又帶果行因。

    是以得願而心如未得。

    弘願繇稱作佛。

    而不住佛邊。

    真佛斯在。

    豈比人天小行。

    羅漢偏空者耶。

    若曰迹佛度生。

    唯涅盤乃成真佛。

    則古佛涅盤。

    皆同斷滅。

    靈山一會。

    俨然未散。

    複雲何通。

     問。

    或雲。

    西乃天傾物老之方。

    人死念絕。

    乃得生彼。

    又雲。

    天傾之處。

    地為有餘。

    有餘。

    則能廣容往生之衆。

    又雲。

    庚辛屬金。

    金不變壞。

    以示不退轉之義。

    又雲。

    萬物以西而成百果皆實於秋。

    行人東方行因。

    西方證果。

    竊為往生乃是生機。

    何不入東方生物之府。

    而反入肅殺之地。

    若标第一義谛。

    何不直於中央攝入耶。

    無乃但論一時當機。

    所謂西者。

    無所取義欤。

     答。

    如來一語。

    多義攸含。

    但邪正殊途。

    理應揀擇。

    若雲念絕。

    則念絕誰生。

    若雲地容。

    則地容有限。

    金性不變。

    秋位司成。

    二義為近。

    據實而論。

    亦不盡然。

    蓋虛空無盡。

    世界何窮。

    今此極樂之邦。

    東觀則西。

    西觀則東。

    南北二方。

    亦複類是。

    釋迦勸往。

    故說西方。

    别佛贊生。

    必标他向。

    那得執西立義。

    膠固不融。

    不然。

    童子徧參。

    何複南為正位。

    藥師示現。

    乃令東亦淨方。

    但歸心一處。

    專念斯成已耳。

     問。

    兜率。

    彌勒宮也。

    昔人往往發願求生。

    具有儀法。

    至唐道昂。

    專修西方。

    而臨終兜率來迎。

    夫兜率可不願而緻。

    西方似亦可不願而緻矣。

    又或誓取銅輪。

    反得鐵輪。

    誓取金台。

    反得銀台。

    則誓取西方淨土。

    反得東方淨土。

    亦未可知。

     答。

    十善戒定。

    生天之正因也。

    發願回向。

    生淨土之正因也。

    故生天者。

    容有不資於願。

    而生淨土者。

    無願則不成也。

    蓋淨土非無善力。

    而願乃居先。

    生天亦假慕求。

    而善為之主。

    世有初修天業。

    後知非。

    而一意西方。

    是以殁現玉京。

    俄隐迹。

    而重彰佛國。

    正專求之所感。

    豈漫修而可成。

    至如銅鐵未符。

    金銀稍隔。

    則是求上僅得其中。

    然而終竟必如其願。

    志西方而功未就。

    要於人天善道受生耳。

    若能純一用心。

    堅誠發願。

    西則必西。

    何東生之足慮。

     問。

    忏中所禮佛。

    乃盡三世。

    而所念佛。

    獨一彌陀。

    固謂三世諸佛無稱名之願耳。

    然彌陀亦有多名。

    具在經中。

    随取一名持之。

    得否。

    據小彌陀經。

    翻為無量壽。

    無量光。

    而觀經獨稱無量壽者。

    豈能觀之智。

    所觀之光。

    即為光耶。

    六方佛中。

    其西亦有無量壽者。

    即是此佛自贊否耶。

     答。

    如來名号。

    誠曰多端。

    但取偏熟衆生耳根。

    於中實無差别。

    惟彼彌陀之号。

    普徧十方。

    故令稱念之人。

    皆歸一緻。

    且無量壽是唐言。

    阿彌陀乃梵語。

    而壽量現等虛空。

    光明自徧宇宙。

    舉體該用。

    但雲無量壽足矣。

    若夫十方諸佛。

    核之曆有同名。

    釋迦尊稱。

    多之至於無算。

    極樂教主。

    何獨不然。

    非佛自贊。

    亦無疑矣。

    今時有人執念釋迦而不念彌陀者。

    自以為是。

    拗衆稱高。

    噫。

    釋迦使汝師彌陀。

    而汝不從教。

    譬之子違父命。

    而不就明師。

    雖日呼其父。

    安得不雲忤逆。

     問。

    觀音紹位時。

    彼世界中。

    固知必念彼佛之号矣。

    不知法藏當時念何佛名而成淨土。

    使其無所念。

    固不當以己之所不為者強人。

    使其徧念諸佛。

    尤不當使人專持而獨私於己。

    又複此門之開。

    自彌陀始。

    則諸佛何以徒知贊羨。

    而閉其門。

    略不為衆生地耶。

     答。

    古佛出世。

    已經無量。

    則後佛之念先佛。

    誰複能數計而知。

    但當機教主。

    開啟法門。

    必出自一佛之口。

    猶禮樂征伐自天子出耳。

    非諸侯之不言念佛也。

    且法海無邊。

    非謂止念佛。

    而更無諸教。

    化門不執。

    豈必行諸己。

    而然後教人。

    就使彌陀不念古佛。

    令衆生念已何妨。

    譬孔子學無常師。

    為萬代宗師奚礙但當專念焉用多疑。

     問。

    彼佛壽命。

    所謂河沙劫石。

    浩浩渺渺。

    非二乘能知者也。

    若曰複有觀音紹統。

    是無量而有量矣。

    佛厭衆生耶。

    衆生厭佛耶。

    佛厭衆生。

    則非佛。

    衆生厭佛。

    如法華所雲。

    則觀音之開普門久矣。

    似非喜新者之所樂從也。

    将彌陀涅盤之後。

    亦有正法。

    像法。

    末法。

    而觀音之補位。

    同彌勒之降生乎。

     答。

    無量有二。

    一為無量之無量。

    法性等於虛空是也。

    二為有量之無量。

    雖有紹繼。

    而