歸元直指集卷下
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人之方遂登仙籍壽禅師盜庫救生為宗門大善知識證佛菩提嗚呼世人不知戒殺放生反以颠倒造作實可悲哉。
救患謟祭戒殺文 七九 或曰世之染病者見服藥無效遂殺豬羊六畜謟祭神鬼求安何如答曰雪上加霜苦中添苦不知因果經雲今生短命多病者皆從殺業中來何不忏悔前[億-音+(天*天)]反以加增後罪殺他死救吾生人心安在苦他身保我命天理不容問亦有殺生謟祭而病痊者何也答命當不死而病痊非殺生而病痊也何則若殺命救得命世間王侯将相富貴人民應得長生在世何期又有多病夭促耶隻要知命樂天自得無災少病縱有禍患臨身皆是宿業所感不見論語雲死生有命富貴在天又雲非其鬼而祭之謟也子疾病子路請禱子曰丘之禱久矣嗚呼能依孔子行事何必謟祭邪神若不如斯反損壽矣不見藥師經雲世人不知行善積德反信邪魔外道妖孽之師妄說禍福便生恐動心不自正十問覓禍殺種種衆生解奏神明呼諸魍魉請乞福佑欲冀延年終不能得愚癡迷惑信邪倒見遂令橫死入於地獄無有出期正所謂求榮而反辱非君子之行事也或曰若不保救於心何安答曰便要保救非在殺生須用全家齋戒淨廚淨壇或告鬥禳星或誦經禮忏或買命放生或妝畫佛像如斯行事佛祖許之何以故行了善事命終也得超生善道非但死者超升亦使見存獲福若不信之吾末如之何也已矣。
利益亡人戒殺文 八十 或曰多見世人死亡不信佛法行事反以殺生辦酒接客出喪何如答曰仁者之言甚善吾亦不能救之曰何謂也曰貪食酒肉者多諸佛救他不得況我一人乎曰然雖如是亦有信者行之曰善哉善哉不見地藏經雲爾時地藏菩薩白佛言世尊我觀閻浮衆生舉足動念無非是罪縱修善事多退初心若遇惡緣念念增長不逢知識勸化修持展轉受苦不息又去若人父母眷屬命終宜為設福以資前路或懸幡蓋及然油燈或轉讀尊經或供養佛像乃至念佛菩薩名号曆在亡人耳根縱有罪業亦得消除更為身死之後七七日内修齋念佛能使亡者超升見存獲益是故我今對佛世尊及天龍八部人等勸於閻浮提衆生臨終之日慎勿殺害拜祭鬼神何以故無纖毫之力利益亡人但結罪緣轉增深重假使亡人在生修善應得超升遇此陽眷惡緣反堕惡道何況不修之人能得脫苦譬如有人從遠地來絕糧三日所負擔物強過百斤忽遇鄰人更附少物轉複困重說是語時會中有一長者名曰大辯合掌恭敬問地藏菩薩言大士南閻浮提衆生命終之後小大眷屬為修功德乃至設齋是命終人得解脫否地藏答言長者我今為未來現在一切衆生承佛威力略說是事汝今再問利益愈多若人命終之時得聞一佛名一菩薩名或經中一偈一句不問有罪無罪悉得解脫雖得解脫七分之中而乃獲一六分功德生者自受吾勸善男女等聞徤自修分分已獲長者若修度亡佛事宜用嚴潔香羞殷勤禮敬若不如斯存亡少益爾時長者歡喜合掌而退嗚呼先聖慈悲方便隻要後人信行後人不信不行孤負先聖遺訓噫世人慎終追遠正在此時不可不謹。
預修超薦戒殺文 八一 或曰世之預修者頗多立志持齋者不一或持三年者或持周年者或持正五九者或持正七十者或持佛誕日者或持十齋者或持六齋者或持朔望三八者此等未齋之先多有殺生買肉以關素後至年月日時未滿就便殺生買肉以破齋何如答曰發心固為美矣隻緣理性不明不知持齋者正為戒殺也何故福未修而罪先作善未圓而惡就加此等亂作胡行焉可謂之齋也莫說無功惟恐有罪若肯一心長齋念佛決定往生淨土若不如此依舊輪回遂使來生有罪有福有苦有樂何則受苦受患之時是殺生造罪之報受福受樂之時是持齋積善之報子若不信吾言現有四種之人可驗今生或有福有壽者有福無壽者無福有壽者無福無壽者或曰此上四種之疑乞師明矣曰今生有福有壽者前世布施及齋戒也有福無壽者雖布施不戒殺也無福有壽者專持齋不舍财也無福無壽者又悭貪又殺生也或曰此疑雖決再問一端世之或修延生功德者或為度亡佛事者多有未做功果之前盡說請人扶持先殺生辦酒以待衆後至功果未了妄稱關堂安神就殺生置酒以開筵何如答曰此等愚夫可悲可痛譬如有人以血污身還将血洗能得淨乎此等因果不知反加存亡罪苦故寒山拾得雲昨日方設齋今朝宰六畜一度造天堂百度造地獄嗚呼持齋功德未滿一分而殺生之罪已具百分矣如此者焉得利益存亡陰超陽泰若修功果酒尚不應飲破況殺生食肉乎金光明經因果雲宋朝紹興年間淮陰有小民喪女經寒食恨無以為薦其母截發賣錢六百将欲請僧做佛事忽有五僧門前經過遂迎請入其僧轉相推托良久一僧肯之即訪諸鄰得金光明經一部讀誦已竟回向就齋而去街上忽偶向之四僧邀共酒家就座忽聞窗外有聲呼轉經僧莫飲酒僧問何人遂泣曰我看經家亡女也淪滞冥途日久今蒙師課經功德方得脫罪超生師若飲酒破齋令我依前沉墜言已不見僧慚而退其後五僧全持齋戒念佛參禅皆得果證菩提鹹作人天眼目籲一鬼度五僧正此謂也如是因果昭然豈可飲酒食肉若不齋戒精嚴功果亦無益矣。
慈心不殺放生文 八二 或曰持齋不食肉勝如放生何如答曰不食肉者但能絕殺緣僅免一己之過而無濟物之功也佛所以教人持齋者正欲增其慈悲心也今之齋者雖自不食肉亦不肯放生是名無慈悲之人也十方諸佛憐愍衆生如子今見人殺佛之子力可救而坐視不救雖不食其肉亦名大破齋矣戒經有三種淨戒攝律儀戒無惡不斷即諸惡莫作也攝善法戒無善不積即衆善奉行也饒益有情戒無生不度即普救一切衆生也若不能放生救衆生苦即名大破戒矣嗟乎終年素食曾無濟物救苦之功一旦舍财便有贖命放生之德昔我佛尚割身肉以貸鴿為佛弟子者不能舍幻财以贖命有何面目以見佛哉問放生固為慈悲雲何不放雞鵝豬鴨牛羊等偏放鳅鳝禽魚螺蛳之類耶答世間有二種畜生一者受決定殺果如雞鵝牛羊等是也緣其前世決定不信因果歡喜決定行殺無忏悔心故今世為畜生受決定殺果無所逃而待烹矣雖遇放生之人亦不能救之矣二者受不定殺果如禽魚等是也緣其前世雖作惡業或出於不得已或殺已生悔故今世為畜生受不定殺果若遇好殺之人必遭烹殺若遇慈悲之人臨死亦得活也今有一等邪見之徒自不能放生反阻人放生自不能斷殺反勸人行殺此等之輩先入地獄受無量苦後堕畜生受決定殺雖遇慈悲者亦不能救也曰若要放生必須财力若無财力将如之何曰富貴之人民心風俗所系最可攝化若能廣興佛教大振慈風真可移風易俗不聞顔魯公随所守郡立放生池張無盡作監司撤淫祠禁殺業施華嚴論此皆菩薩之行也若無财力者則當廣說佛語種種勸化見放生者随喜贊歎常發大願願我财力充足廣行方便願如觀世音菩薩救衆生苦願如普賢菩薩随順衆生衆生界盡我願無窮果能如是行持現世肉身菩薩。
普勸戒殺決疑文 八三 或曰聞師之言凡冠婚喪祭等事皆不可殺生曰然世人不信将如之何答曰盡在吾之本心由他自作自受且佛隻能度有緣不能度無緣佛能度信者不能度不信者何以故把手牽他行不得令人自肯乃相應不見遺教經雲佛如良醫知病說藥服與不服非醫咎也又如導師導人善道聞之不行非導過也佛尚如此何況吾乎先德雲天堂地獄門柑對任君那往一條行誠哉是言也或曰如師之說實有六道三塗輪回受苦曰若無六道輪回三塗八難老僧亦不肯持齋戒斷酒肉苦參禅勤念佛因是有輪回苦楚才肯念佛修行願舍娑婆願生淨土我以直告仁者要見世上之人誰不愛色欲不好酒肉不貪名利不願富貴吾知此是輪回苦本是以不謀不求也法華經雲諸苦所因貪欲為本若滅貪欲無所依止或曰世人皆說不生不滅師何以專勸戒殺也答曰此等邪解謗法之言阿鼻地獄饒他不得何則不生不滅之言是最上一乘道理豈容世人反經非聖哉要知色相有壞有成佛性不生不滅不生不滅者又是真如性中之體用也真空之體不生妙有之用不滅先天之道即不生後天之道即不滅寂然不動是不生感而遂通是不滅諸惡莫作謂不生衆善奉行謂不滅是也嗚呼如斯至妙之理非具眼人孰能達此哉曰師善辨焉曰豈好辨哉不得已也如我之心普願十方皆極樂矣一切衆生盡成佛矣或曰師之悲願久已知之吾之疑惑今已斷除即此拜辭之後一心念佛修行宗本曰善哉善哉但願如是汝若有疑未決可看仁孝勸善書慈心功德錄曰奉命受持。
太上東嶽垂訓文 八四 太上感應篇曰禍福無門唯人自召善惡之報如影随形所以人心起於善善雖未為而吉神以随之或心起於惡惡雖未露而兇神以随之其有曾行惡事後自改悔久久必獲吉慶所以轉禍為福也。
東嶽聖帝雲天地無私神明暗察不為享祭而降福不為失禮而降禍凡人有勢不可盡倚有福不可盡用貧困不可盡欺此三者乃天地循環周而複始故一日行善福雖未至禍自遠矣一日行惡禍雖未至福自遠矣行善之人如春園之草不見其長日有所增行惡之人如磨刀之石不見其損日有所虧損人安己切宜戒之又雲一毫之善與人方便一毫之惡勸人莫作衣食随緣自然快樂算甚麼命問甚麼蔔欺人是禍饒人是福天網恢恢報應甚速谛聽吾言神欽鬼伏。
紫虛元君戒谕文 八五 福生於清儉德生於卑退道生於安靜命生於和暢患生於多欲禍生於多貪過生於輕慢罪生於不仁戒眼莫視他非戒口莫談他短戒心莫恣貪瞋戒身莫随惡伴無益之言莫妄說不幹己事莫妄為默默默無限神仙從此得饒饒饒千災萬禍一齊消忍忍忍債主冤家從此盡休休休蓋世功名不自由忠。
君王孝父母敬尊長奉有德别賢愚恕無識物順來而勿拒物既放而勿追身未遇而勿望事已過而勿思聰明多暗昧算計失便宜損人終自失倚勢禍相随戒之在心守之在志為不節而亡家因不廉而失位勸君自警於平生可歎可驚而可畏上臨之以天神下察之以地祇明有王法相繼暗有鬼神相随唯正可守心不可欺戒之戒之。
康節先生勸善文 八六 上品之人不教而善中品之人教而後善下品之人教亦不善不教而善非聖而何教而後善非賢而何教亦不善非愚而何是知善也者吉之謂也不善也者兇之謂也吉也者目不觀非禮之色耳不聽非禮之聲口不道非禮之言足不踐非禮之地人非善不交物非義不取親賢如就芝蘭避惡如畏蛇蠍或曰不謂之吉人則吾不信也兇也者語言詭谲動止陰險好利飾非貪淫樂禍疾良善如雠隙犯刑憲如飲食小則殒身滅性大則覆宗絕嗣或曰不謂之兇人則吾不信也傳有之曰吉人為善惟日不足兇人為不善亦惟日不足汝等欲為吉人乎欲為兇人乎。
無際大師心藥方 八七 大師谕世人曰凡欲齊家治國學道修身先須服我十味妙藥方可成就何名十味好肚腸一條慈悲心一片溫柔半兩道理三分信行要緊中直一塊孝順十分老實一個陰骘全用方便不拘多少此藥用寬心鍋内炒不要焦不要躁去火性三分於平等盆内研碎三思為細末六波羅蜜為丸如菩提子大每日進三服不拘時候用和氣湯送下果能依此服之無病不差切忌言清行濁利己損人暗中箭肚中毒笑裡刀兩頭蛇平地起風波已上七件速須戒之此前十味若能全用可以緻上福上壽成佛作祖若用其四五味者亦可以滅罪延年消災免患各方俱不用後悔無所補雖有扁鵲盧醫所謂病在膏肓亦難療矣縱禱天地祝神明悉徒然哉況此方不悞主顧不費藥金不勞煎煮何不服之偈曰。
此方絕妙合天機 不用盧師扁鵲醫 普勸善男并信女 急須對治莫狐疑 勸行忍辱撮要 八八 論語雲是故君子有終身之憂無一朝之患一朝之忿亡其身以及其親是惑欤小不忍則亂大謀景行錄雲人性如水水一傾則不可複性一縱則不可反制水者必以堤防制性者必以禮法忍一時之氣免百日之憂待忍且忍得戒且戒不忍不戒小事成大一切諸煩惱皆從不忍生忍是快活路世上少人行忍是心之寶不忍身之殃舌柔當在口齒折隻為剛思量這忍字好個快活方片時不能忍煩惱日月長愚濁生瞋怒皆因理不通休添心上焰隻作耳邊風長短家家有炎涼處處同是非無實相究竟總成空張敬夫曰小勇者血氣之勇也大勇者禮義之勇也血氣之勇不可有禮義之勇不可無知此則可以見情性之正而識天理人欲之分矣惡人罵善人善人總不對善人若還罵彼此無智慧不對心清涼罵者口熱沸正如人唾天還從己身墜我若被人罵徉聾不分說譬如火燒空不救自然滅瞋火亦如是有物遭他爇我心等虛空聽你翻唇舌先德雲凡事留人情後來好相見誠哉是言也又雲子張欲行辭於夫子願賜一言為修身之美夫子曰百行之本忍之為上子張曰何為忍之夫子曰天子忍之國無害諸侯忍之成其大官吏忍之進其位兄弟忍之家富貴夫妻忍之終其世朋友忍之名不廢自身忍之無患禍子張曰不忍何如夫子曰天子不忍國空虛諸侯不忍喪其軀官吏不忍刑法誅兄弟不忍各分居夫妻不忍令子孤朋友不忍情意踈自身不忍患不除子張曰善哉善哉難忍難忍不忍非人非人不忍。
釋迦遺教經雲汝等比丘若有人來節節支解當自攝心無令瞋恨亦當護口勿出惡言若縱恚心則自妨道失功德利忍之為德持戒苦行所不能及能行忍者乃可名為有力大人若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者不名入道智慧人也所以者何瞋恚之害則破諸善法壞好名聞今世後世人不喜見當知瞋恚甚於猛火常當防護勿令得入劫功德賊無過瞋恚甚不可也華嚴經雲一念瞋心起百萬障門開可不忍乎既然如此僧俗男女悉當忍之。
勸人敬惜字紙 八九 大明勸善書雲士之隸吾籍者皆須敬重字紙且如宋朝王沂公其父見字紙遺地者必撮拾以香湯洗過焚之一夕夢先聖撫其背曰荷汝敬重吾字紙之勤也恨汝老矣無可成就他日當令曾參來生汝家顯大門戶未幾果生一男遂名王參讀書聰明及狀元第以此推之切不可抛撒踐蹋能依先訓之言敬惜字紙生生世世得大辯才不如是者得大罪報○偈曰世間字紙藏經同見者須将付火中或送長流埋淨處賜君福壽永無窮○儒宗立五典釋道啟三宗一切閑文字皆與藏經同愚癡無見識多抛糞穢中堕身千萬劫永作廁中蟲○惜字萬千延壽一紀子貴孫賢綿綿不已○諸仁者再能行善戒殺持齋念佛決定往生淨土面見阿彌陀佛此事真實不虛唯要信受奉行矣。
勸修西方淨土 九十 龍舒曰人生時父母妻子屋宅田園牛羊車馬以至台凳器皿衣服帶索等物不間大小或祖父以傳於己或自己營造而得或子孫或他人為己緝累而得色色無非己物且如窗紙雖微被人扯破猶有怒心一針雖微被人将去猶有吝心倉庫既盈心猶未足金帛已多營猶未止舉眼動步無非愛着一宿在外已念其家一仆未歸已憂其失種種事務無非挂懷一旦大限到來盡皆抛去雖我此身猶是棄物況身外者乎靜心思之恍如一夢故莊子雲且有大覺然後知此其大夢也古人有言一日無常到方知夢裡人萬般将不去唯有業随身妙哉此言也餘故用此後兩句添以兩句而成一偈雲萬般将不去唯有業随身但念阿彌陀定生極樂國蓋業者謂善業惡業此皆将得去者豈可不以淨土為業乎有了明長老為衆普說指此身而言曰此為死物其内鱍鱍地者為活物莫於死物上作活計宜於活物上作活計餘深愛此語故常為人言之凡貪種種外物以奉其身者皆是死物上作活計也世人雖未能免此當於營生奉身之中挪頃刻之暇回光自照以留心於淨土乃活物上作活計也且如汲汲營生雖緻富如石崇貴極一品終有數盡之期豈若淨土之無盡也。
普勸修持淨土 九一 龍舒曰凡受師友之訓誨恩地之提挈交遊之禮遇悉皆告以淨土而為之報以至於一切人或有一飯一茶之恩或一言一坐之接下至仆隸有事我之勞凡吾受用處一切緻力者皆以此告之使脫離苦海非唯此耳凡一切知與不知識與不識皆欲以是化之使共生淨土又非唯此耳釋迦佛在世時有一國難化佛言與目連有緣使往化之其國人皆從化衆問佛雲與目連有何因緣佛言往昔世目連曾為樵人於山間驚起一群蜂子目連乃發善言雲我得道後盡度汝等今此一城人者乃當時蜂子也目連發此善言故為有緣由此觀之非徒於一切人當勸修淨土一切飛禽走獸下至蜎飛蠕動之類凡有形相可見者吾因見之皆當為念阿彌陀佛數聲發善願雲願汝等盡生極樂世界我得道後盡度汝等非徒於有形相可見者如是其形相不可見者吾亦當作是念作是言如此則吾善念甚熟於一切衆生皆為有緣吾上品上生必矣他時化度無不樂從者也宗本曰要知龍舒之心即是普賢之意盡合金文皆有所據略引梵網經雲若佛子常起大悲心乃至若見牛馬豬羊一切畜生應心念口言汝是畜生歸依三寶發菩提心而菩薩入一切處山林川野皆使一切衆生發菩提心若菩薩不發是心者犯輕垢罪諸仁者當依佛祖之言不失龍舒之勸斯為美矣。
預辦淨土資糧 九二 龍舒曰譬如人入大城中必先覓安下處卻出幹事抵暮昏黑則有投宿之地先覓安下處者修淨土之謂也抵暮昏黑者大限到來之謂也有投宿之地者主蓮華中不落惡趣之謂也又如春月遠行先須備雨具驟雨忽至則無淋漓狼狽之患先備雨具者修淨土之謂也驟雨忽至者大命将盡之謂也無淋漓狼狽之患者不至沉淪惡趣受諸苦惱之謂也且先覓安下處者不害其幹事先備雨具者不害其遠行是修淨土者皆不妨一切世務人何為而不修乎雖罪惡人亦可以修何則譬如鐵石雖重賴舟船力可以渡江一針雖輕不賴舟船江不可渡蓋謂人有重罪仗佛力者可生淨土罪惡雖輕不仗佛力亦不得生又如虮蟲萬死萬生不能一裡若附人身千裡可至仗佛力而生淨土者亦複如是強健之時若不預辦閉眼之後将柰之何必須火急修持求生淨土世間晝必有夜寒必有暑人所共知不可隐者若曰生必有死人乃諱之不肯說出何太蔽乎諸仁者此時不修可痛惜哉可痛惜哉。
臨終正念往生 九三 知歸子問善導和尚曰世事之大莫越生死一息不來便屬後世一念差錯便堕輪回小子累蒙開誨念佛往生之法其理甚明又恐病來死至之時心識散亂仍慮他人惑動正念忘失淨因伏望重示歸徑之方俾脫沉淪之苦師曰善哉問也凡一切人命終欲生淨土須是不得怕死常念此身多苦不淨惡業種種交苦趣乃是稱形超生淨土受無量快樂解脫生死苦趣乃是稱意之事如脫斃衣得換珍服但當放下身心莫生戀着凡遇有病之時便念無常一心待死叮囑家人及看病人往來問候人凡來我前為我念佛不得說眼前閑雜之話家中長短之事亦不須軟言安慰祝願安樂此皆虛花無益之語若病重将終之際親屬不得垂淚哭泣及發嗟歎懊惱之聲惑亂心神失其正念但當同聲念佛助其往生待氣盡了多時方可哀泣才有絲毫戀世間心便成挂礙不得解脫若得曉明淨土之人頻來策勵極為大幸若依此者決定超生即無疑也又問曰求醫服樂還可用否答曰求醫服藥初不相妨然藥者隻能醫病不能醫命命若盡時藥豈柰何若殺物命為藥切不可也又問曰求神祈福如何答曰人命長短生時已定何假鬼神延之耶若迷惑信邪殺害衆生祭祀鬼神但增罪業反損壽矣大命若盡小鬼柰何空自慞惶俱無所濟切宜謹之當以抄寫此文貼向目前令時時見之免緻臨危忘失又問曰平生未曾念佛人還用得否答曰此法僧俗男女未念佛人用之皆得往生決無疑矣餘多見世人於平常念佛禮贊發願求生西方及緻病來卻又怕死都不說着往生解脫之事直待氣消命盡識投冥界方始十念鳴鐘恰如賊去關門濟何事也死門事大須是自家着力始得若一念差錯曆劫受苦誰人相代思之思之若無事時當以精進念佛竭力受持是為臨終大事可謂一條蕩蕩西方路徑直歸家莫問津。
臨終三疑 九四 慈照宗主淨土十門告誡雲念佛人臨終三疑不生淨土一者疑我生來作業極重修行日淺恐不得生二者疑我欠人債負或有心願未了及貪瞋癡未息恐不得生三者疑我雖念彌陀臨命終時恐佛不來迎接有此三疑因疑成障失其正念不得往生故念佛之人切要谛信佛經明旨勿生疑心十六觀經雲至心念南無阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪上至一心不亂下至十念成功接向九蓮令辭五濁苟能心心不昧念念無差則疑情永斷決定往生可謂十萬億程彈指到絲毫拟議隔千山。
臨終四關 九五 四關者慈照宗主淨土十門告誡雲凡夫雖有信心念佛緣為宿業障重合堕地獄乘佛力故於床枕間将輕換重若也因病苦故悔悟身心當生淨土也無智之人不了此事卻言我今念佛又有病苦反謗彌陀因此一念惡心徑入地獄此是一關也二者雖則持戒念佛緣為口談淨土意戀娑婆不求出世善根為愛家園長旺以緻臨終遭病怕死貪生信受童兒呼神喚鬼燒錢化馬殺戮衆生緣此心邪無佛攝護因茲流浪堕落三塗是二關也三者或因服藥須用酒鯹或被親情遞相逼勸此人無決定信喪失善根臨終追赴王前任王判斷是為第三關也四者臨終之際思惟活業系綴資财愛戀眷屬心放不下失卻正念故於家舍堕鬼趣中已為禍崇或為悭犬或作蛇身守護家庭宛如在日是為四關也是以楊提刑言愛不重不生娑婆念不一不生淨土誠哉是言凡修淨土者要當[酉*力]實蠲浮思專想寂念念彌陀全身放下但能堅此一念便可碎彼四關則淨土蓮台的非遙矣可謂一句彌陀無别念不勞彈指到西方。
淨業疏式 九六 伏以(大意如此妙用在人凡修一切善事皆要回向西方臨命終時定生淨土)佛願度生必用堅心念佛凡能證聖須當立志超凡俯露愚衷仰于大覺切念衆等叨居震旦泰獲人倫荷三寶之慈悲賴。
四恩之造化 乾坤覆載 日月照臨 國王水土生成 父母劬勞養育弗能報答悚懼恐惶茫茫火宅以煎熬往往塵勞而染着有懷克己無善及人此時不假修持他日将何憑據歎光陰而易邁痛生死以難逃當舍五濁之娑婆求取九蓮之淨土先明落處實慕果以修因漸履玄途是從因而至果涓取今月(甲午戊申)吉日就(寺家)祇建。
淨業道場焚解脫之真香點光明之慧炬稱念阿彌陀佛贊揚菩薩洪名諷誦金文加持密語具陳齋供延奉聖凡依按 教儀作諸功德回向真如實際報資恩有冤親法界衆生同圓種智上祝皇帝萬歲太子千秋文武官僚鹹增祿算風調雨順國泰民安家家無饑馑之憂戶戶有倉箱之積更冀齋主等壽山疊翠福海添波吉星高照於身宮瑞氣長圍於命座門闌肅睦老幼康甯丙宼雙沉公私兩利所祈信心堅固外障無侵道念精專内魔不起閻浮報滿淨土現前仗佛威光徑登上品伏願菩提樹長影遮百萬人天優缽華開香滿大千世界鄉鄰右族均沾法雨之恩昭穆先亡盡赴蓮池之會勸善友遞相究竟願佛法久住流通凡居四序之中悉賴萬全之庇。
行願流通 九七 蓋聞三世如來彌陀第一十方佛剎極樂稱尊至理本秪唯心初門必由因地故知合抱之木發於毫芒千裡之行始於初步嗟乎日複一日紅紫亂朱頓令修道之徒遂以反成骨董睹茲境界豈可緘言念彼癡迷甯容坐視思欲分條析理廣彼前聞截僞續真開茲後學恨無慧辯略露愚忱采摭金文指歸淨土伏望三寶祖師作證諸天神将護持祈正法以長存掃邪風而絕迹庶使佛種不斷聖教複彰有暗必明無幽弗燭盲者能見聾者能聞跛者能行啞者能語如饑得食如裸得衣如渡得船如貧得寶大矣至矣奇哉罕哉實乃捷徑良方宜當熟讀詳味勿謂我人微而輕其法勿謂我德薄而忽其言若肯笃志行持未必全無小補噫假使頂戴經塵劫身為床座徧三千若不傳法度衆生畢竟無能報恩者衆生度盡方證菩提地獄未空誓不成佛古聖既以如此今人何不然乎體取佛祖之心用拔衆生之苦我以重重付囑切切下甯惟願有力高賢刊印流通勸發彼此輪回超脫自他行願圓成是為菩薩發心是名如來應世雨大法雨潤澤群生鹹悟真常同跻覺路此集若得覽過乞勞轉達與人再能展轉相傳方滿吾之本願可謂将此深心奉塵剎是則名為報佛恩。
直音切字拾遺俱在末卷。
歸元直指集下卷(終) 宗本山中小隐為衆道友索山居詩述成百首附此。
山居百詠聊述鄙懷 山居古鏡久埋塵 今日重磨氣象新 痕(恨平聲)垢盡除光始現 分明面見本來人 山居力學悟禅宗 日用先須達苦空 不識本來真面目 拈(奴兼切)華微笑喪家風 山居幽隐白雲深 學道先當要識心 大則放之周法界 卷之則退不容針 山居學道隻求心 何必區區向外尋 舉步便應登寶所 莫将黃葉當真金 山居返照看心田 退步原來是上前 密密工夫無間斷 必當參透祖師禅 山居寂寂養良知 唯在當人自保持 情念易來為道念 果然成佛已多時 山居赤灑淨無挨(哀音) 終日如愚養聖胎 本分生涯誰識得 世人鹹笑我癡呆(五來切) 山居茅瓦竹為椽(傳音) 守道安貧樂自然 盡日閉關無别事 長伸兩腳枕雲眠 山居風景異人間 雲鳥飛行自往還 物我一如忘彼此 柴門雖設未當關 山居自古遠嚣(曉平聲)塵 絕學無為閑道人 風月滿懷窮快活 高歌一曲和陽春 山居老衲百無能 供佛常然一盞燈 不假添油光燦爛 十方世界悉皆明 山居日日是良朝 粝(力葛切力達切)[饑-幾+皮]充腸水一瓢 誰識老僧窮到底 庭前栢子當香燒 山居枯淡果然窮 掀(軒音)倒禅床懶下功 聖解凡情俱不立 一輪明月照虛空 山居門掩竹林幽 雲自飛兮水自流 守己安貧随分過 有人問我隻低頭 山居出入放頭低 不理人間是與非 收拾身心歸故裡 免教帶水又拖泥 山居蔔築(竹音)隐岩阿 免得随流逐世波 知足安貧常快樂 木人齊唱太平歌 山居景緻樂天成 堪歎間浮世不平 逆順是非多利害 莫如緘(古鹹切)口過殘生 山居養拙(之說切)度餘年 榮辱分明在目前 實乃世情朝暮改 必然滄海變桑田 山居縮(所六切)首得便宜 寂滅身心那個知 不是偷安唯避禍 名枷利鎖盡抛離 山居無物作生涯 淡飯黃齑(濟平聲)逐日挨 富貴功名非我事 得寬懷處且寬懷 山居一味菜根香 物外閑人歲月長 逐日挨(乙諧切)來牽補過 明朝何必預思量 山居觸(充入聲)處體安然 亦可方兮亦可圓 隻有兩般除不得 饑來吃飯困來眠 山居無事可評論 日未斜時便掩門 富貴輸他千萬倍 清閑還我二三分 山居茅屋兩三間 樂道忘情不掩關 鵲噪鴉鳴談般若 清風明月伴僧閑 山居一佛一爐香 靜裡乾坤日月長 渴飲饑餐無别事 寒來向火暖乘涼 山居灑落任吟哦 飯後茶來遣睡魔 世上黃金何足貴 一身安樂直錢多 山居遁(鈍音)迹萬緣休 失落鞭繩懶看牛 散誕無拘由我樂 諸人何不早回頭 山居老衲念成灰 倚杖閑觀松竹梅 佛祖尚然猶懶做 客來隻得強相陪 山居處事出尋常 莫使身心分外忙 昔日趙州酬應懶 王來猶不下禅床 山居深隐閉禅關 喜得浮生日日閑 坐聽松風[火*炎]不法 大王嘉膳(善去聲)孰能餐 山居歸隐樂先天 默契真如教外傳 大道本來無所染 莫萌妄念污心田 山居默坐是真修 學道無如歇念頭 衣裡明珠原不失 何須辛苦外邊求 山居晦(悔音)迹養真心 多少狂迷逐外尋 始信古人言不錯 無弦琴上孰知音 山居回首自沉吟 文鐵焉能博寸金 海有枯時終見底 世人至死不知心 山居兀(五忽切)坐恰如癡 心地分明了了知 風作松濤(桃音)來聒(括音)耳 昂然不顧且歌詩 山居遣興偶成詩 人若耽詩亦是癡 生死命根如未斷 莫存知見把心欺 山居峻(思俊切)險少人登 竹榻(塔音)加趺一個僧 愧我寂寥無伴侶(呂音) 自知方寸冷如氷 山居冷淡佛家風 實是身窮道不窮 無價摩尼人罕識 可憐對面不相逢 山居寂寞正則宜 好把良心養片時 月照寒松明祖意 個中能有幾人知 山居風物自天然 大道昭昭在目前 不識祖宗親密旨 徒勞念佛與參禅 山居包納太虛空 萬象森羅盡在中 左右逢原皆佛事 不消棒喝不施功 山居默坐悟真空 一法通來萬法通 非但我今能達了 恒沙諸佛體皆同 山居随分即修行 無慮無憂過此生 本有真空非悟得 聖人亦是強安名 山居常撫(府音)不弦琴 一曲無生悅我心 直下反聞聞自性 誰家屋裡沒觀音 山居獨坐大雄峰 面面軒窗處處通 雲去雲來遮不住 一乘高顯太虛空 山居空寂禅僧 晝夜常持般若經 始識衆生原是佛 後來熱水即寒氷 山居遙窈(杳音)自無塵 不假修持見本真 真佛何曾離左右 今人便是舊時人 山居如意任東西 大道何曾有悟迷 好肉剜(一丸切)瘡難下手 缽盂添柄亦成非 山居高卧守清虛 飲啄(卓音)随緣樂有餘 不(并去聲)用将心除妄念 要知妄念即真如 山居雖是小茅庵 大道當陽直指南 莫任化城忘寶所 重加精進急須參 山居高隐白雲中 多少盲迷不見蹤(宗音) 向外尋真真轉遠 刻舟求劍枉施功 山居平地有深坑 隻貴當人具眼明 伏虎降龍皆末事 法身不動悟無生 山居獨出衆高峰 四壁無依徹骨窮 說與世人渾不信 區區隻得自消融 山居寥(料平聲)落道人家 一種平懷度歲華 饑吃金牛無米飯 渴來便飲趙州茶 山居參學志孤高 為道忘軀不憚勞 坐到五更天欲曉 青松滴露濕禅袍 山居寄迹暫依栖(西音) 生死何曾有定期 分付當人高着眼 急須打點出頭時 山居結草在重岩 喜乃翻身出鬧籃 知足便為安樂國 莫教過分太無慚 山居苦行一頭陀 廢寝忘餐自琢(卓音)磨 了得唯心真淨土 方知極樂在娑婆 山居勝境異尋常 普示諸人不覆藏 水鳥樹林宣妙法 高山平地總西方 山居趺(夫音)坐一蒲團 日用工夫在反觀 本命元辰知落處 舌頭不被别人瞞 山居客到問工夫 寂照雙忘一字無 莫怪老僧
救患謟祭戒殺文 七九 或曰世之染病者見服藥無效遂殺豬羊六畜謟祭神鬼求安何如答曰雪上加霜苦中添苦不知因果經雲今生短命多病者皆從殺業中來何不忏悔前[億-音+(天*天)]反以加增後罪殺他死救吾生人心安在苦他身保我命天理不容問亦有殺生謟祭而病痊者何也答命當不死而病痊非殺生而病痊也何則若殺命救得命世間王侯将相富貴人民應得長生在世何期又有多病夭促耶隻要知命樂天自得無災少病縱有禍患臨身皆是宿業所感不見論語雲死生有命富貴在天又雲非其鬼而祭之謟也子疾病子路請禱子曰丘之禱久矣嗚呼能依孔子行事何必謟祭邪神若不如斯反損壽矣不見藥師經雲世人不知行善積德反信邪魔外道妖孽之師妄說禍福便生恐動心不自正十問覓禍殺種種衆生解奏神明呼諸魍魉請乞福佑欲冀延年終不能得愚癡迷惑信邪倒見遂令橫死入於地獄無有出期正所謂求榮而反辱非君子之行事也或曰若不保救於心何安答曰便要保救非在殺生須用全家齋戒淨廚淨壇或告鬥禳星或誦經禮忏或買命放生或妝畫佛像如斯行事佛祖許之何以故行了善事命終也得超生善道非但死者超升亦使見存獲福若不信之吾末如之何也已矣。
利益亡人戒殺文 八十 或曰多見世人死亡不信佛法行事反以殺生辦酒接客出喪何如答曰仁者之言甚善吾亦不能救之曰何謂也曰貪食酒肉者多諸佛救他不得況我一人乎曰然雖如是亦有信者行之曰善哉善哉不見地藏經雲爾時地藏菩薩白佛言世尊我觀閻浮衆生舉足動念無非是罪縱修善事多退初心若遇惡緣念念增長不逢知識勸化修持展轉受苦不息又去若人父母眷屬命終宜為設福以資前路或懸幡蓋及然油燈或轉讀尊經或供養佛像乃至念佛菩薩名号曆在亡人耳根縱有罪業亦得消除更為身死之後七七日内修齋念佛能使亡者超升見存獲益是故我今對佛世尊及天龍八部人等勸於閻浮提衆生臨終之日慎勿殺害拜祭鬼神何以故無纖毫之力利益亡人但結罪緣轉增深重假使亡人在生修善應得超升遇此陽眷惡緣反堕惡道何況不修之人能得脫苦譬如有人從遠地來絕糧三日所負擔物強過百斤忽遇鄰人更附少物轉複困重說是語時會中有一長者名曰大辯合掌恭敬問地藏菩薩言大士南閻浮提衆生命終之後小大眷屬為修功德乃至設齋是命終人得解脫否地藏答言長者我今為未來現在一切衆生承佛威力略說是事汝今再問利益愈多若人命終之時得聞一佛名一菩薩名或經中一偈一句不問有罪無罪悉得解脫雖得解脫七分之中而乃獲一六分功德生者自受吾勸善男女等聞徤自修分分已獲長者若修度亡佛事宜用嚴潔香羞殷勤禮敬若不如斯存亡少益爾時長者歡喜合掌而退嗚呼先聖慈悲方便隻要後人信行後人不信不行孤負先聖遺訓噫世人慎終追遠正在此時不可不謹。
預修超薦戒殺文 八一 或曰世之預修者頗多立志持齋者不一或持三年者或持周年者或持正五九者或持正七十者或持佛誕日者或持十齋者或持六齋者或持朔望三八者此等未齋之先多有殺生買肉以關素後至年月日時未滿就便殺生買肉以破齋何如答曰發心固為美矣隻緣理性不明不知持齋者正為戒殺也何故福未修而罪先作善未圓而惡就加此等亂作胡行焉可謂之齋也莫說無功惟恐有罪若肯一心長齋念佛決定往生淨土若不如此依舊輪回遂使來生有罪有福有苦有樂何則受苦受患之時是殺生造罪之報受福受樂之時是持齋積善之報子若不信吾言現有四種之人可驗今生或有福有壽者有福無壽者無福有壽者無福無壽者或曰此上四種之疑乞師明矣曰今生有福有壽者前世布施及齋戒也有福無壽者雖布施不戒殺也無福有壽者專持齋不舍财也無福無壽者又悭貪又殺生也或曰此疑雖決再問一端世之或修延生功德者或為度亡佛事者多有未做功果之前盡說請人扶持先殺生辦酒以待衆後至功果未了妄稱關堂安神就殺生置酒以開筵何如答曰此等愚夫可悲可痛譬如有人以血污身還将血洗能得淨乎此等因果不知反加存亡罪苦故寒山拾得雲昨日方設齋今朝宰六畜一度造天堂百度造地獄嗚呼持齋功德未滿一分而殺生之罪已具百分矣如此者焉得利益存亡陰超陽泰若修功果酒尚不應飲破況殺生食肉乎金光明經因果雲宋朝紹興年間淮陰有小民喪女經寒食恨無以為薦其母截發賣錢六百将欲請僧做佛事忽有五僧門前經過遂迎請入其僧轉相推托良久一僧肯之即訪諸鄰得金光明經一部讀誦已竟回向就齋而去街上忽偶向之四僧邀共酒家就座忽聞窗外有聲呼轉經僧莫飲酒僧問何人遂泣曰我看經家亡女也淪滞冥途日久今蒙師課經功德方得脫罪超生師若飲酒破齋令我依前沉墜言已不見僧慚而退其後五僧全持齋戒念佛參禅皆得果證菩提鹹作人天眼目籲一鬼度五僧正此謂也如是因果昭然豈可飲酒食肉若不齋戒精嚴功果亦無益矣。
慈心不殺放生文 八二 或曰持齋不食肉勝如放生何如答曰不食肉者但能絕殺緣僅免一己之過而無濟物之功也佛所以教人持齋者正欲增其慈悲心也今之齋者雖自不食肉亦不肯放生是名無慈悲之人也十方諸佛憐愍衆生如子今見人殺佛之子力可救而坐視不救雖不食其肉亦名大破齋矣戒經有三種淨戒攝律儀戒無惡不斷即諸惡莫作也攝善法戒無善不積即衆善奉行也饒益有情戒無生不度即普救一切衆生也若不能放生救衆生苦即名大破戒矣嗟乎終年素食曾無濟物救苦之功一旦舍财便有贖命放生之德昔我佛尚割身肉以貸鴿為佛弟子者不能舍幻财以贖命有何面目以見佛哉問放生固為慈悲雲何不放雞鵝豬鴨牛羊等偏放鳅鳝禽魚螺蛳之類耶答世間有二種畜生一者受決定殺果如雞鵝牛羊等是也緣其前世決定不信因果歡喜決定行殺無忏悔心故今世為畜生受決定殺果無所逃而待烹矣雖遇放生之人亦不能救之矣二者受不定殺果如禽魚等是也緣其前世雖作惡業或出於不得已或殺已生悔故今世為畜生受不定殺果若遇好殺之人必遭烹殺若遇慈悲之人臨死亦得活也今有一等邪見之徒自不能放生反阻人放生自不能斷殺反勸人行殺此等之輩先入地獄受無量苦後堕畜生受決定殺雖遇慈悲者亦不能救也曰若要放生必須财力若無财力将如之何曰富貴之人民心風俗所系最可攝化若能廣興佛教大振慈風真可移風易俗不聞顔魯公随所守郡立放生池張無盡作監司撤淫祠禁殺業施華嚴論此皆菩薩之行也若無财力者則當廣說佛語種種勸化見放生者随喜贊歎常發大願願我财力充足廣行方便願如觀世音菩薩救衆生苦願如普賢菩薩随順衆生衆生界盡我願無窮果能如是行持現世肉身菩薩。
普勸戒殺決疑文 八三 或曰聞師之言凡冠婚喪祭等事皆不可殺生曰然世人不信将如之何答曰盡在吾之本心由他自作自受且佛隻能度有緣不能度無緣佛能度信者不能度不信者何以故把手牽他行不得令人自肯乃相應不見遺教經雲佛如良醫知病說藥服與不服非醫咎也又如導師導人善道聞之不行非導過也佛尚如此何況吾乎先德雲天堂地獄門柑對任君那往一條行誠哉是言也或曰如師之說實有六道三塗輪回受苦曰若無六道輪回三塗八難老僧亦不肯持齋戒斷酒肉苦參禅勤念佛因是有輪回苦楚才肯念佛修行願舍娑婆願生淨土我以直告仁者要見世上之人誰不愛色欲不好酒肉不貪名利不願富貴吾知此是輪回苦本是以不謀不求也法華經雲諸苦所因貪欲為本若滅貪欲無所依止或曰世人皆說不生不滅師何以專勸戒殺也答曰此等邪解謗法之言阿鼻地獄饒他不得何則不生不滅之言是最上一乘道理豈容世人反經非聖哉要知色相有壞有成佛性不生不滅不生不滅者又是真如性中之體用也真空之體不生妙有之用不滅先天之道即不生後天之道即不滅寂然不動是不生感而遂通是不滅諸惡莫作謂不生衆善奉行謂不滅是也嗚呼如斯至妙之理非具眼人孰能達此哉曰師善辨焉曰豈好辨哉不得已也如我之心普願十方皆極樂矣一切衆生盡成佛矣或曰師之悲願久已知之吾之疑惑今已斷除即此拜辭之後一心念佛修行宗本曰善哉善哉但願如是汝若有疑未決可看仁孝勸善書慈心功德錄曰奉命受持。
太上東嶽垂訓文 八四 太上感應篇曰禍福無門唯人自召善惡之報如影随形所以人心起於善善雖未為而吉神以随之或心起於惡惡雖未露而兇神以随之其有曾行惡事後自改悔久久必獲吉慶所以轉禍為福也。
東嶽聖帝雲天地無私神明暗察不為享祭而降福不為失禮而降禍凡人有勢不可盡倚有福不可盡用貧困不可盡欺此三者乃天地循環周而複始故一日行善福雖未至禍自遠矣一日行惡禍雖未至福自遠矣行善之人如春園之草不見其長日有所增行惡之人如磨刀之石不見其損日有所虧損人安己切宜戒之又雲一毫之善與人方便一毫之惡勸人莫作衣食随緣自然快樂算甚麼命問甚麼蔔欺人是禍饒人是福天網恢恢報應甚速谛聽吾言神欽鬼伏。
紫虛元君戒谕文 八五 福生於清儉德生於卑退道生於安靜命生於和暢患生於多欲禍生於多貪過生於輕慢罪生於不仁戒眼莫視他非戒口莫談他短戒心莫恣貪瞋戒身莫随惡伴無益之言莫妄說不幹己事莫妄為默默默無限神仙從此得饒饒饒千災萬禍一齊消忍忍忍債主冤家從此盡休休休蓋世功名不自由忠。
君王孝父母敬尊長奉有德别賢愚恕無識物順來而勿拒物既放而勿追身未遇而勿望事已過而勿思聰明多暗昧算計失便宜損人終自失倚勢禍相随戒之在心守之在志為不節而亡家因不廉而失位勸君自警於平生可歎可驚而可畏上臨之以天神下察之以地祇明有王法相繼暗有鬼神相随唯正可守心不可欺戒之戒之。
康節先生勸善文 八六 上品之人不教而善中品之人教而後善下品之人教亦不善不教而善非聖而何教而後善非賢而何教亦不善非愚而何是知善也者吉之謂也不善也者兇之謂也吉也者目不觀非禮之色耳不聽非禮之聲口不道非禮之言足不踐非禮之地人非善不交物非義不取親賢如就芝蘭避惡如畏蛇蠍或曰不謂之吉人則吾不信也兇也者語言詭谲動止陰險好利飾非貪淫樂禍疾良善如雠隙犯刑憲如飲食小則殒身滅性大則覆宗絕嗣或曰不謂之兇人則吾不信也傳有之曰吉人為善惟日不足兇人為不善亦惟日不足汝等欲為吉人乎欲為兇人乎。
無際大師心藥方 八七 大師谕世人曰凡欲齊家治國學道修身先須服我十味妙藥方可成就何名十味好肚腸一條慈悲心一片溫柔半兩道理三分信行要緊中直一塊孝順十分老實一個陰骘全用方便不拘多少此藥用寬心鍋内炒不要焦不要躁去火性三分於平等盆内研碎三思為細末六波羅蜜為丸如菩提子大每日進三服不拘時候用和氣湯送下果能依此服之無病不差切忌言清行濁利己損人暗中箭肚中毒笑裡刀兩頭蛇平地起風波已上七件速須戒之此前十味若能全用可以緻上福上壽成佛作祖若用其四五味者亦可以滅罪延年消災免患各方俱不用後悔無所補雖有扁鵲盧醫所謂病在膏肓亦難療矣縱禱天地祝神明悉徒然哉況此方不悞主顧不費藥金不勞煎煮何不服之偈曰。
此方絕妙合天機 不用盧師扁鵲醫 普勸善男并信女 急須對治莫狐疑 勸行忍辱撮要 八八 論語雲是故君子有終身之憂無一朝之患一朝之忿亡其身以及其親是惑欤小不忍則亂大謀景行錄雲人性如水水一傾則不可複性一縱則不可反制水者必以堤防制性者必以禮法忍一時之氣免百日之憂待忍且忍得戒且戒不忍不戒小事成大一切諸煩惱皆從不忍生忍是快活路世上少人行忍是心之寶不忍身之殃舌柔當在口齒折隻為剛思量這忍字好個快活方片時不能忍煩惱日月長愚濁生瞋怒皆因理不通休添心上焰隻作耳邊風長短家家有炎涼處處同是非無實相究竟總成空張敬夫曰小勇者血氣之勇也大勇者禮義之勇也血氣之勇不可有禮義之勇不可無知此則可以見情性之正而識天理人欲之分矣惡人罵善人善人總不對善人若還罵彼此無智慧不對心清涼罵者口熱沸正如人唾天還從己身墜我若被人罵徉聾不分說譬如火燒空不救自然滅瞋火亦如是有物遭他爇我心等虛空聽你翻唇舌先德雲凡事留人情後來好相見誠哉是言也又雲子張欲行辭於夫子願賜一言為修身之美夫子曰百行之本忍之為上子張曰何為忍之夫子曰天子忍之國無害諸侯忍之成其大官吏忍之進其位兄弟忍之家富貴夫妻忍之終其世朋友忍之名不廢自身忍之無患禍子張曰不忍何如夫子曰天子不忍國空虛諸侯不忍喪其軀官吏不忍刑法誅兄弟不忍各分居夫妻不忍令子孤朋友不忍情意踈自身不忍患不除子張曰善哉善哉難忍難忍不忍非人非人不忍。
釋迦遺教經雲汝等比丘若有人來節節支解當自攝心無令瞋恨亦當護口勿出惡言若縱恚心則自妨道失功德利忍之為德持戒苦行所不能及能行忍者乃可名為有力大人若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者不名入道智慧人也所以者何瞋恚之害則破諸善法壞好名聞今世後世人不喜見當知瞋恚甚於猛火常當防護勿令得入劫功德賊無過瞋恚甚不可也華嚴經雲一念瞋心起百萬障門開可不忍乎既然如此僧俗男女悉當忍之。
勸人敬惜字紙 八九 大明勸善書雲士之隸吾籍者皆須敬重字紙且如宋朝王沂公其父見字紙遺地者必撮拾以香湯洗過焚之一夕夢先聖撫其背曰荷汝敬重吾字紙之勤也恨汝老矣無可成就他日當令曾參來生汝家顯大門戶未幾果生一男遂名王參讀書聰明及狀元第以此推之切不可抛撒踐蹋能依先訓之言敬惜字紙生生世世得大辯才不如是者得大罪報○偈曰世間字紙藏經同見者須将付火中或送長流埋淨處賜君福壽永無窮○儒宗立五典釋道啟三宗一切閑文字皆與藏經同愚癡無見識多抛糞穢中堕身千萬劫永作廁中蟲○惜字萬千延壽一紀子貴孫賢綿綿不已○諸仁者再能行善戒殺持齋念佛決定往生淨土面見阿彌陀佛此事真實不虛唯要信受奉行矣。
勸修西方淨土 九十 龍舒曰人生時父母妻子屋宅田園牛羊車馬以至台凳器皿衣服帶索等物不間大小或祖父以傳於己或自己營造而得或子孫或他人為己緝累而得色色無非己物且如窗紙雖微被人扯破猶有怒心一針雖微被人将去猶有吝心倉庫既盈心猶未足金帛已多營猶未止舉眼動步無非愛着一宿在外已念其家一仆未歸已憂其失種種事務無非挂懷一旦大限到來盡皆抛去雖我此身猶是棄物況身外者乎靜心思之恍如一夢故莊子雲且有大覺然後知此其大夢也古人有言一日無常到方知夢裡人萬般将不去唯有業随身妙哉此言也餘故用此後兩句添以兩句而成一偈雲萬般将不去唯有業随身但念阿彌陀定生極樂國蓋業者謂善業惡業此皆将得去者豈可不以淨土為業乎有了明長老為衆普說指此身而言曰此為死物其内鱍鱍地者為活物莫於死物上作活計宜於活物上作活計餘深愛此語故常為人言之凡貪種種外物以奉其身者皆是死物上作活計也世人雖未能免此當於營生奉身之中挪頃刻之暇回光自照以留心於淨土乃活物上作活計也且如汲汲營生雖緻富如石崇貴極一品終有數盡之期豈若淨土之無盡也。
普勸修持淨土 九一 龍舒曰凡受師友之訓誨恩地之提挈交遊之禮遇悉皆告以淨土而為之報以至於一切人或有一飯一茶之恩或一言一坐之接下至仆隸有事我之勞凡吾受用處一切緻力者皆以此告之使脫離苦海非唯此耳凡一切知與不知識與不識皆欲以是化之使共生淨土又非唯此耳釋迦佛在世時有一國難化佛言與目連有緣使往化之其國人皆從化衆問佛雲與目連有何因緣佛言往昔世目連曾為樵人於山間驚起一群蜂子目連乃發善言雲我得道後盡度汝等今此一城人者乃當時蜂子也目連發此善言故為有緣由此觀之非徒於一切人當勸修淨土一切飛禽走獸下至蜎飛蠕動之類凡有形相可見者吾因見之皆當為念阿彌陀佛數聲發善願雲願汝等盡生極樂世界我得道後盡度汝等非徒於有形相可見者如是其形相不可見者吾亦當作是念作是言如此則吾善念甚熟於一切衆生皆為有緣吾上品上生必矣他時化度無不樂從者也宗本曰要知龍舒之心即是普賢之意盡合金文皆有所據略引梵網經雲若佛子常起大悲心乃至若見牛馬豬羊一切畜生應心念口言汝是畜生歸依三寶發菩提心而菩薩入一切處山林川野皆使一切衆生發菩提心若菩薩不發是心者犯輕垢罪諸仁者當依佛祖之言不失龍舒之勸斯為美矣。
預辦淨土資糧 九二 龍舒曰譬如人入大城中必先覓安下處卻出幹事抵暮昏黑則有投宿之地先覓安下處者修淨土之謂也抵暮昏黑者大限到來之謂也有投宿之地者主蓮華中不落惡趣之謂也又如春月遠行先須備雨具驟雨忽至則無淋漓狼狽之患先備雨具者修淨土之謂也驟雨忽至者大命将盡之謂也無淋漓狼狽之患者不至沉淪惡趣受諸苦惱之謂也且先覓安下處者不害其幹事先備雨具者不害其遠行是修淨土者皆不妨一切世務人何為而不修乎雖罪惡人亦可以修何則譬如鐵石雖重賴舟船力可以渡江一針雖輕不賴舟船江不可渡蓋謂人有重罪仗佛力者可生淨土罪惡雖輕不仗佛力亦不得生又如虮蟲萬死萬生不能一裡若附人身千裡可至仗佛力而生淨土者亦複如是強健之時若不預辦閉眼之後将柰之何必須火急修持求生淨土世間晝必有夜寒必有暑人所共知不可隐者若曰生必有死人乃諱之不肯說出何太蔽乎諸仁者此時不修可痛惜哉可痛惜哉。
臨終正念往生 九三 知歸子問善導和尚曰世事之大莫越生死一息不來便屬後世一念差錯便堕輪回小子累蒙開誨念佛往生之法其理甚明又恐病來死至之時心識散亂仍慮他人惑動正念忘失淨因伏望重示歸徑之方俾脫沉淪之苦師曰善哉問也凡一切人命終欲生淨土須是不得怕死常念此身多苦不淨惡業種種交苦趣乃是稱形超生淨土受無量快樂解脫生死苦趣乃是稱意之事如脫斃衣得換珍服但當放下身心莫生戀着凡遇有病之時便念無常一心待死叮囑家人及看病人往來問候人凡來我前為我念佛不得說眼前閑雜之話家中長短之事亦不須軟言安慰祝願安樂此皆虛花無益之語若病重将終之際親屬不得垂淚哭泣及發嗟歎懊惱之聲惑亂心神失其正念但當同聲念佛助其往生待氣盡了多時方可哀泣才有絲毫戀世間心便成挂礙不得解脫若得曉明淨土之人頻來策勵極為大幸若依此者決定超生即無疑也又問曰求醫服樂還可用否答曰求醫服藥初不相妨然藥者隻能醫病不能醫命命若盡時藥豈柰何若殺物命為藥切不可也又問曰求神祈福如何答曰人命長短生時已定何假鬼神延之耶若迷惑信邪殺害衆生祭祀鬼神但增罪業反損壽矣大命若盡小鬼柰何空自慞惶俱無所濟切宜謹之當以抄寫此文貼向目前令時時見之免緻臨危忘失又問曰平生未曾念佛人還用得否答曰此法僧俗男女未念佛人用之皆得往生決無疑矣餘多見世人於平常念佛禮贊發願求生西方及緻病來卻又怕死都不說着往生解脫之事直待氣消命盡識投冥界方始十念鳴鐘恰如賊去關門濟何事也死門事大須是自家着力始得若一念差錯曆劫受苦誰人相代思之思之若無事時當以精進念佛竭力受持是為臨終大事可謂一條蕩蕩西方路徑直歸家莫問津。
臨終三疑 九四 慈照宗主淨土十門告誡雲念佛人臨終三疑不生淨土一者疑我生來作業極重修行日淺恐不得生二者疑我欠人債負或有心願未了及貪瞋癡未息恐不得生三者疑我雖念彌陀臨命終時恐佛不來迎接有此三疑因疑成障失其正念不得往生故念佛之人切要谛信佛經明旨勿生疑心十六觀經雲至心念南無阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪上至一心不亂下至十念成功接向九蓮令辭五濁苟能心心不昧念念無差則疑情永斷決定往生可謂十萬億程彈指到絲毫拟議隔千山。
臨終四關 九五 四關者慈照宗主淨土十門告誡雲凡夫雖有信心念佛緣為宿業障重合堕地獄乘佛力故於床枕間将輕換重若也因病苦故悔悟身心當生淨土也無智之人不了此事卻言我今念佛又有病苦反謗彌陀因此一念惡心徑入地獄此是一關也二者雖則持戒念佛緣為口談淨土意戀娑婆不求出世善根為愛家園長旺以緻臨終遭病怕死貪生信受童兒呼神喚鬼燒錢化馬殺戮衆生緣此心邪無佛攝護因茲流浪堕落三塗是二關也三者或因服藥須用酒鯹或被親情遞相逼勸此人無決定信喪失善根臨終追赴王前任王判斷是為第三關也四者臨終之際思惟活業系綴資财愛戀眷屬心放不下失卻正念故於家舍堕鬼趣中已為禍崇或為悭犬或作蛇身守護家庭宛如在日是為四關也是以楊提刑言愛不重不生娑婆念不一不生淨土誠哉是言凡修淨土者要當[酉*力]實蠲浮思專想寂念念彌陀全身放下但能堅此一念便可碎彼四關則淨土蓮台的非遙矣可謂一句彌陀無别念不勞彈指到西方。
淨業疏式 九六 伏以(大意如此妙用在人凡修一切善事皆要回向西方臨命終時定生淨土)佛願度生必用堅心念佛凡能證聖須當立志超凡俯露愚衷仰于大覺切念衆等叨居震旦泰獲人倫荷三寶之慈悲賴。
四恩之造化 乾坤覆載 日月照臨 國王水土生成 父母劬勞養育弗能報答悚懼恐惶茫茫火宅以煎熬往往塵勞而染着有懷克己無善及人此時不假修持他日将何憑據歎光陰而易邁痛生死以難逃當舍五濁之娑婆求取九蓮之淨土先明落處實慕果以修因漸履玄途是從因而至果涓取今月(甲午戊申)吉日就(寺家)祇建。
淨業道場焚解脫之真香點光明之慧炬稱念阿彌陀佛贊揚菩薩洪名諷誦金文加持密語具陳齋供延奉聖凡依按 教儀作諸功德回向真如實際報資恩有冤親法界衆生同圓種智上祝皇帝萬歲太子千秋文武官僚鹹增祿算風調雨順國泰民安家家無饑馑之憂戶戶有倉箱之積更冀齋主等壽山疊翠福海添波吉星高照於身宮瑞氣長圍於命座門闌肅睦老幼康甯丙宼雙沉公私兩利所祈信心堅固外障無侵道念精專内魔不起閻浮報滿淨土現前仗佛威光徑登上品伏願菩提樹長影遮百萬人天優缽華開香滿大千世界鄉鄰右族均沾法雨之恩昭穆先亡盡赴蓮池之會勸善友遞相究竟願佛法久住流通凡居四序之中悉賴萬全之庇。
行願流通 九七 蓋聞三世如來彌陀第一十方佛剎極樂稱尊至理本秪唯心初門必由因地故知合抱之木發於毫芒千裡之行始於初步嗟乎日複一日紅紫亂朱頓令修道之徒遂以反成骨董睹茲境界豈可緘言念彼癡迷甯容坐視思欲分條析理廣彼前聞截僞續真開茲後學恨無慧辯略露愚忱采摭金文指歸淨土伏望三寶祖師作證諸天神将護持祈正法以長存掃邪風而絕迹庶使佛種不斷聖教複彰有暗必明無幽弗燭盲者能見聾者能聞跛者能行啞者能語如饑得食如裸得衣如渡得船如貧得寶大矣至矣奇哉罕哉實乃捷徑良方宜當熟讀詳味勿謂我人微而輕其法勿謂我德薄而忽其言若肯笃志行持未必全無小補噫假使頂戴經塵劫身為床座徧三千若不傳法度衆生畢竟無能報恩者衆生度盡方證菩提地獄未空誓不成佛古聖既以如此今人何不然乎體取佛祖之心用拔衆生之苦我以重重付囑切切下甯惟願有力高賢刊印流通勸發彼此輪回超脫自他行願圓成是為菩薩發心是名如來應世雨大法雨潤澤群生鹹悟真常同跻覺路此集若得覽過乞勞轉達與人再能展轉相傳方滿吾之本願可謂将此深心奉塵剎是則名為報佛恩。
直音切字拾遺俱在末卷。
歸元直指集下卷(終) 宗本山中小隐為衆道友索山居詩述成百首附此。
山居百詠聊述鄙懷 山居古鏡久埋塵 今日重磨氣象新 痕(恨平聲)垢盡除光始現 分明面見本來人 山居力學悟禅宗 日用先須達苦空 不識本來真面目 拈(奴兼切)華微笑喪家風 山居幽隐白雲深 學道先當要識心 大則放之周法界 卷之則退不容針 山居學道隻求心 何必區區向外尋 舉步便應登寶所 莫将黃葉當真金 山居返照看心田 退步原來是上前 密密工夫無間斷 必當參透祖師禅 山居寂寂養良知 唯在當人自保持 情念易來為道念 果然成佛已多時 山居赤灑淨無挨(哀音) 終日如愚養聖胎 本分生涯誰識得 世人鹹笑我癡呆(五來切) 山居茅瓦竹為椽(傳音) 守道安貧樂自然 盡日閉關無别事 長伸兩腳枕雲眠 山居風景異人間 雲鳥飛行自往還 物我一如忘彼此 柴門雖設未當關 山居自古遠嚣(曉平聲)塵 絕學無為閑道人 風月滿懷窮快活 高歌一曲和陽春 山居老衲百無能 供佛常然一盞燈 不假添油光燦爛 十方世界悉皆明 山居日日是良朝 粝(力葛切力達切)[饑-幾+皮]充腸水一瓢 誰識老僧窮到底 庭前栢子當香燒 山居枯淡果然窮 掀(軒音)倒禅床懶下功 聖解凡情俱不立 一輪明月照虛空 山居門掩竹林幽 雲自飛兮水自流 守己安貧随分過 有人問我隻低頭 山居出入放頭低 不理人間是與非 收拾身心歸故裡 免教帶水又拖泥 山居蔔築(竹音)隐岩阿 免得随流逐世波 知足安貧常快樂 木人齊唱太平歌 山居景緻樂天成 堪歎間浮世不平 逆順是非多利害 莫如緘(古鹹切)口過殘生 山居養拙(之說切)度餘年 榮辱分明在目前 實乃世情朝暮改 必然滄海變桑田 山居縮(所六切)首得便宜 寂滅身心那個知 不是偷安唯避禍 名枷利鎖盡抛離 山居無物作生涯 淡飯黃齑(濟平聲)逐日挨 富貴功名非我事 得寬懷處且寬懷 山居一味菜根香 物外閑人歲月長 逐日挨(乙諧切)來牽補過 明朝何必預思量 山居觸(充入聲)處體安然 亦可方兮亦可圓 隻有兩般除不得 饑來吃飯困來眠 山居無事可評論 日未斜時便掩門 富貴輸他千萬倍 清閑還我二三分 山居茅屋兩三間 樂道忘情不掩關 鵲噪鴉鳴談般若 清風明月伴僧閑 山居一佛一爐香 靜裡乾坤日月長 渴飲饑餐無别事 寒來向火暖乘涼 山居灑落任吟哦 飯後茶來遣睡魔 世上黃金何足貴 一身安樂直錢多 山居遁(鈍音)迹萬緣休 失落鞭繩懶看牛 散誕無拘由我樂 諸人何不早回頭 山居老衲念成灰 倚杖閑觀松竹梅 佛祖尚然猶懶做 客來隻得強相陪 山居處事出尋常 莫使身心分外忙 昔日趙州酬應懶 王來猶不下禅床 山居深隐閉禅關 喜得浮生日日閑 坐聽松風[火*炎]不法 大王嘉膳(善去聲)孰能餐 山居歸隐樂先天 默契真如教外傳 大道本來無所染 莫萌妄念污心田 山居默坐是真修 學道無如歇念頭 衣裡明珠原不失 何須辛苦外邊求 山居晦(悔音)迹養真心 多少狂迷逐外尋 始信古人言不錯 無弦琴上孰知音 山居回首自沉吟 文鐵焉能博寸金 海有枯時終見底 世人至死不知心 山居兀(五忽切)坐恰如癡 心地分明了了知 風作松濤(桃音)來聒(括音)耳 昂然不顧且歌詩 山居遣興偶成詩 人若耽詩亦是癡 生死命根如未斷 莫存知見把心欺 山居峻(思俊切)險少人登 竹榻(塔音)加趺一個僧 愧我寂寥無伴侶(呂音) 自知方寸冷如氷 山居冷淡佛家風 實是身窮道不窮 無價摩尼人罕識 可憐對面不相逢 山居寂寞正則宜 好把良心養片時 月照寒松明祖意 個中能有幾人知 山居風物自天然 大道昭昭在目前 不識祖宗親密旨 徒勞念佛與參禅 山居包納太虛空 萬象森羅盡在中 左右逢原皆佛事 不消棒喝不施功 山居默坐悟真空 一法通來萬法通 非但我今能達了 恒沙諸佛體皆同 山居随分即修行 無慮無憂過此生 本有真空非悟得 聖人亦是強安名 山居常撫(府音)不弦琴 一曲無生悅我心 直下反聞聞自性 誰家屋裡沒觀音 山居獨坐大雄峰 面面軒窗處處通 雲去雲來遮不住 一乘高顯太虛空 山居空寂禅僧 晝夜常持般若經 始識衆生原是佛 後來熱水即寒氷 山居遙窈(杳音)自無塵 不假修持見本真 真佛何曾離左右 今人便是舊時人 山居如意任東西 大道何曾有悟迷 好肉剜(一丸切)瘡難下手 缽盂添柄亦成非 山居高卧守清虛 飲啄(卓音)随緣樂有餘 不(并去聲)用将心除妄念 要知妄念即真如 山居雖是小茅庵 大道當陽直指南 莫任化城忘寶所 重加精進急須參 山居高隐白雲中 多少盲迷不見蹤(宗音) 向外尋真真轉遠 刻舟求劍枉施功 山居平地有深坑 隻貴當人具眼明 伏虎降龍皆末事 法身不動悟無生 山居獨出衆高峰 四壁無依徹骨窮 說與世人渾不信 區區隻得自消融 山居寥(料平聲)落道人家 一種平懷度歲華 饑吃金牛無米飯 渴來便飲趙州茶 山居參學志孤高 為道忘軀不憚勞 坐到五更天欲曉 青松滴露濕禅袍 山居寄迹暫依栖(西音) 生死何曾有定期 分付當人高着眼 急須打點出頭時 山居結草在重岩 喜乃翻身出鬧籃 知足便為安樂國 莫教過分太無慚 山居苦行一頭陀 廢寝忘餐自琢(卓音)磨 了得唯心真淨土 方知極樂在娑婆 山居勝境異尋常 普示諸人不覆藏 水鳥樹林宣妙法 高山平地總西方 山居趺(夫音)坐一蒲團 日用工夫在反觀 本命元辰知落處 舌頭不被别人瞞 山居客到問工夫 寂照雙忘一字無 莫怪老僧