歸元直指集卷下
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理者何也一心也足者何也行其事也事者何也萬行也正所謂實際理地不受一塵佛事門中不舍一法何哉要知萬法本於一心一心具乎萬法法即全心之法心乃全法之心心即是法法即是心是為體用不二理事齊彰三觀圓修直入如來地矣。
為君子說 六三 龍舒曰人皆可以為君子而不肯為君子不須為小人而必欲為小人若誠信恭敬若溫和方正若推賢揚善若随宜利物凡此之類皆君子之事也為之亦不難者人不肯為何哉若欺詐傲慢若粗暴谄曲若說短揚惡若縱意害物凡此之類皆小人之事也為之有何利益人必為之何哉為君子則人喜之神佑之禍患不生福祿可求所得多矣雖有時而失命也非因君子而失使不為君子亦失矣命有定分故也為小人則人怨之神怒之禍患将至福壽以促所失多矣雖有時而得命也非因小人而得使不為小人亦得矣命有定分故也孔子謂不知命無以為君子能審此理所謂君子嬴得為君子小人枉了為小人如是以修淨土必不在下品生矣。
情說 六四 龍舒曰喜怒好惡嗜欲皆情也養情為惡縱情為賊折情為善滅情為聖甘其飲食美其衣服大其居處若此之類是謂養情飲食若流衣服盡飾居處無厭若此之類是謂縱情犯之不校觸之不怒傷之不怨是謂折情犯之觸之傷之如空反生憐愍愚癡之心是謂滅情悟此理則心地常淨如在淨土矣。
小因果說 六五 龍舒曰有修橋人有毀橋人此天堂地獄之小因也有坐轎人有荷轎人此天堂地獄之小果也觸類長之皆可見矣常如是省察其心以修淨土上品往生複何疑哉。
二天人說 六六 龍舒曰華嚴經雲人生有二天人随人一名同生二曰同名天人常見人人不見天人此二天人豈非善惡二部童子之徒欤人之舉意發言動步常念此二天人見人而能無愧如此修淨土則必上品上生或曰一人尚有二天人何天人之多也曰一月普現一切水豈必月之多哉。
勸修備說 六七 龍舒曰晝必有夜必為夜備暑必有寒必為寒備存必有去必為去備何謂夜備燈燭床蓐何謂寒備衾裘炭薪何謂去備福慧淨土。
寄庫功德說 六八 龍舒曰予徧覽藏經即無陰府寄庫之說奉勸世人以寄庫所費之赀請僧為西方之供一心西方則必得往生若不為淨土功德而為陰府寄庫則是志在陰府死必入陰府矣譬如有人不為君子之行以交結賢人君子乃寄錢於司理院獄子處待其下獄則用錢免罪豈不謬哉。
過現未來三大劫說 六九 藏經雲莊嚴劫謂之過去仁賢劫謂之現在星宿劫謂之未來三劫之中各具成住壞空四劫四劫共之為一大劫過去未來且置而弗論今言現在仁賢劫數成劫二十小劫住劫二十小劫壞劫二十小劫空劫二十小劫小劫之數一增一減從八萬四千歲增劫之極為始過百年減一歲減至三十歲時饑馑災起減至二十歲時疾疫災起減至十歲減劫之極為終刀兵災起刀兵災後複過百年增一歲增至八萬四千歲時為一小劫成住壞空劫内各具二十小劫二十小劫為一中劫四中劫共之為一大劫再言現在住劫之中二十小劫八小劫中無佛出世至第九小劫八萬歲時減至六萬歲拘留孫佛出世六萬歲減至四萬歲拘那含牟尼佛出世四萬歲減至二萬歲迦葉佛出世二萬歲減至一百歲釋迦牟尼佛出世○第十小劫中八萬四千歲減至八萬歲時彌勒佛出世彌勒佛後四小劫無佛出世至十五小劫中九百九十四佛相續出興出興之後又四小劫無佛出世至第二十小劫從十歲增至八萬四千歲住劫滿樓至佛出世本願出增劫○壞劫時至大三災起大小三災事相盡載上卷龍華三會覽者宜悉。
屍迦羅越六方禮經 七十 佛在王舍城晨朝乞食遙見雞足山中有長者子名屍迦羅越嚴頭洗漱着潔淨衣東向四拜南向四拜西向四拜北向四拜向天四拜向地四拜佛到其家問之何為屍迦羅越言在此六向拜佛言六向拜此是何法屍迦羅越言父在日時教我早起六向拜不如何為今父喪亡不敢違命佛言父教汝六向拜不以身拜之汝錯會其父意也屍迦羅越便長跪言願佛為我解此六向拜義佛言谛聽内着心中為汝詳解其有長者智人能斷六惡法便是拜六方何為六惡法一者喜飲酒二者喜博奕三者喜早卧晚起四者喜請客五者喜與惡知識結交六者喜殺生瞞騙貪愛他人婦女若能除此六事即是禮拜六方汝若不除禮拜何益複使惡名流布家園不治錢财耗減己身羸憊善行日廢遐迩不敬長者子當用擇其善者而從之其不善者而遠之我無量劫來常親近善知識今得成佛佛複告屍迦羅越言東向拜者謂子事父母當有五事一者孝敬定省常令父母歡喜二者早起勑令奴婢作其飯食勤儉治家三者代其父母劬勞四者當念父母恩德五者父母疾病當懷憂戚求醫治之父母視子亦有五事一者當令去惡就善二者當教親近智人三者當教勤謹學問四者當為及時娶婦五者家中所有财産悉當與之南向拜者謂弟子事師當有五事一者當敬畏之二者當依其訓導三者所有浣濯修治當力為之四者勤學不厭五者過後當以仰望贊德切勿談其過失師教弟子亦有五事一者誨人不倦當令疾知二者要勝他人弟子三者欲令知見不忘四者有疑難處當為說明五者欲令弟子智慧超過於師西向拜者謂婦事夫當有五事一者夫從外來當起迎之二者夫出不在當炊蒸掃除敬心相待三者不得淫心於外當用堅守閨門四者若夫罵言不得應口作其怒色所有教誡當承奉之所有什物不得藏匿自用五者待夫先寝然後照管方睡夫視婦亦有五事一者出入當用遞相恭敬二者飯食當令稱時勿使妻惱三者妻欲衣服首飾勿違其意富者盡辦貧者随分四者家中所有悉用付之五者不得外犯邪色令妻生疑異心北向拜者謂人相處親屬朋友彼此皆有五事一者彼此若作惡業當用遞相勸化呵谏止之二者彼此有難有疾當用看顧調和治之三者彼此有家懷語不得為外人說四者當用各相敬歎不斷往來或時觸突不得惱恨五者彼此貧富不等當用扶持赈濟所有美物當用分送向地拜者謂家主視奴仆使婢當有五事一者先用知其饑渴寒暑然後驅使二者有病當為呼醫治之三者不得妄鞭撻之當用審問虛實然後責治可恕者恕恕不得者訓治之四者若有纖小私财不得奪之五者給與物件當令平等勿得偏心奴仆使婢事主亦有五事一者當用起早勿令主呼二者所應作者當自上心勿勞主使三者當愛惜主物不得棄捐作踐四者主翁出入當用小心迎送五者隻宜稱譽主翁不得說其過惡向天拜者謂人供養沙門善知識當用五事一者以真實心向之二者恭敬承事不以為勞三者數問道理四者應聞思修五者請決念佛參禅之旨晝夜當勤沙門善知識亦以五事開示其人一者教之布施持戒忍辱精進定心智慧二者教之威儀禮節勿令放肆三者教之言行相顧甯使少言多行不可少行言多四者教之勤禮三寶悲愍大小生靈五者教之回向發願求生淨土得菩提道複度群情如是行之名為敬順父命禮拜六方若不如斯縱拜無益爾時屍迦羅越即受五戒殷勤禮佛佛以重說偈言○雞鳴當早起被衣徐下床澡漱令嚴潔兩手奉香華剔燈換淨水供養佛法僧合掌恭敬禮發願報四恩六度法門中一一當修學布施度悭貪持戒度毀犯忍辱度瞋恚精進度昏沉定心度散亂智慧度愚癡光陰不待人勤行莫放逸生老病死苦人命不久停況複臨終時無親可恃怙無處可隐藏無藥可救治天福尚有盡人福有幾長父母妻子居盡如寄宿客夜裡共安身天明各消散無常亦如是預辦佛資糧況以六道中輪回無暫已今幸得人身複聞深妙法自行當化他彼此俱利益六度為舟船能超生死海極樂阿彌陀願力不思議接引上金階親授菩提記四衆當奉行應求生彼國屍迦羅越子聞佛所說言踴躍甚歡欣作禮而信受。
永明壽禅師警世文 七一 夫不體道本沒溺生死處胎卵濕化之流受橫豎飛沉之類於中失人身者如大地之土得人身者如爪上之土縱得人身多生邊夷下賤及處中國或受女身若為男子癃殘百疾設得丈夫十相具足者亦有多般之苦何則處恐畏世生五濁時以肉為身以氣為命一報之内如石火風燈逝波殘照瞬息而已於中橫夭者不計其數或有得天年極耳順世間亦是鮮矣脫得古希之壽猶似童稚無知不思返照回光但識好生惡死嗚呼假若三十豪四十富且約其間三十年於中有疾病災禍愁憂苦惱居強半矣所以昔人有言浮生一月之中可開口而笑隻四五日矣故知憂長喜促樂少苦多如在萬仞之危峰似處千尋之滄海縱得少樂畢慮漂沉且夫有生勞我處胎有老奪我壯色有病損我形貌有死追我神靈有榮縱我驕奢有辱敗我意氣有貴使我憍倨有賤挫我行藏有富恣我貪婪有貧乏我依報有樂動我情地有苦痛我精神有贊起我高心有毀滅我聲價乃至寒則逼切我體熱則煩悶我襟渴則乾我喉饑則羸我腹驚則懾我魄懼則喪我魂憂則撓我神惱則敗我志順則長我愛逆則起我憎親則牽我歡踈則生我恨害則殒我體愁則結我腸乃至遇境生心随塵動念或美或惡俱不稱懷皆長業輪盡喪道本其或更詭於君悖於父傲其物趨其時獸其心狐其意苟其利徇其名诳其人谄其行附其勢欺其孤淵其殃崇其業扇其火吹其風驟其塵昔其覺邪其種睽其直但顧前非慮後隻謀去靡思回唯求生焉知滅則念念燒煮步步溝隍矣如今或得剎那在世須蘊仁慈積功累德齊戒念佛願往西方依此修持乃能脫苦可謂高超三界外諸苦不相幹。
圓修淨土決疑論 出藏經 七二 或曰自性彌陀本具唯心淨土現成何須念彼佛而求生他土乎若是念佛求生反舍方寸之近而求十萬億剎之遠豈不謬哉一元曰仁者雖說唯心之言實未達唯心之理極可為癡迷兵要知心外無法法外無心十方諸佛國土虛空萬象森羅皆在吾之性中豈有心外之法乎不見楞嚴經雲空生大覺中如海一漚發又雲十方虛空生汝心内猶如片雲點太清裡如此者豈以十萬億為遠乎華嚴經雲一句之内包十界以無邊一毫之中置塵剎而非隘李長者雲無邊剎海自他不隔於毛端十世古今始終不離於當念豈以十萬億為遠乎昔時善财童子於普賢菩薩毛孔剎中行一步超過不可說不可說佛剎微塵數世界步步過爾許世界複經爾許劫猶不能知一毛孔中剎海邊際十萬億土雲乎哉要見他之唯心與汝之唯心是同乎是異乎或曰道無今古豈有二哉曰既然如是何苦局於方寸裡是唯心徧法界不是唯心乎觀汝之言但隻随順我語實非己之智分汝能識得妙明心理不堕偏枯又不執參禅以為是又不謗念佛以為非要知參禅亦是唯心念佛亦是唯心參禅為了生死念佛亦為了生死參禅念佛其理是同若說念佛不是念禅亦非禅佛之理既不通唯心之理亦窒塞焉可妄稱悟達唯心耶唯心淨土者常寂光是也真達寂光之人亦不執此亦不着彼在在是西方處處為淨土能令大地作黃金能攪長河為酥酪舉一音而皆是圓音行一事而無非佛事若到這般田地除佛能知餘無知者不見法華經雲不退諸菩薩其數如恒沙一心共思求亦複不能知唯佛與佛乃能究盡況我輩下劣凡夫乎若達寂光之境則一法不可得有何淨土可生不獨無淨土而自心亦不可得此不可得亦不可得況可又執自性彌陀唯心淨土哉固雖唯心淨土自性彌陀人人本具未到此地者不許說此話也我以反問於汝汝見娑婆世界是黃金七寶蓮華乎是坑坎瓦礫荊棘乎一切六道四生三塗八難是諸佛受樂乎是衆生受苦乎彼阿彌陀佛國土不思議光明不思議壽量不思議慈悲不思議願力不思議神通不思議智慧不思議三昧不思議辯才不思議分身不思議說法不思議度生不思議依正二嚴種種具足汝等今具足乎未具足乎若其未也速須至誠禮佛念佛求生淨土何則執偏迷而修者如跛足人行陸路一日不過數裡禮念往生如乘船入水路加以風帆須臾便是千裡亦如劣夫從轉輪王一日一夜周行四天下非是自力輪王力也又如世人在官難中若自無力得脫須假有力之人救拔若人牽拽重物自力不任須假衆他之力方能移動禮念求生淨土亦複如是○永明壽禅師雲且禅定一法乃四辯六通之本是革凡蹈聖之因攝念少時故稱上善然須明沉掉消息知時經雲如坐禅昏昧須起行道念佛或至誠洗忏以除重障策發身心不可确執一門以為究竟有念佛誦經而得度者有持戒說法而得度者有苦行勤勞而得度者有禮佛忏罪而得度者有見佛光明而得度者有供養三寶而得度者有妝塑金容而得度者有彩畫佛像而得度者有布施行善而得度者有勸人念佛而得度者有戒殺放生而得度者有一心聞法而得度者是知無邊教網了即歸真塵沙度門入皆解脫譬如涉遠以到為期不取途中強分難易故法華經雲乃至散心念佛小音贊歎指甲畫像聚沙為塔漸積功德皆成佛道豈況明了一心兼修萬行而不成佛乎諸仁者欲識圓頓修行道理須看華嚴法華二經不達圓修徒稱佛子故慈愍三藏雲聖教所說正禅定者制心一處念念相續離於昏散平等持心若睡眠覆障即須策勤念佛誦經禮拜行道講經說法教化衆生萬行無廢所修行業回向往生西方淨土若能如是修習禅定者是佛禅定與聖教合是衆生眼目諸佛印可一切佛法等無差别皆乘一如成最正覺盡說念佛是菩提正因何得妄生邪見矣○今時有一般颟顸人經教又不明玄關又不透因果又不知罪福又不懼也要妝個大漢子做個善知識圓修道理不通隻說禁口不語聾瞽後學之徒盡陷黑山鬼窟見人拜佛念佛誦經講教廣行衆善反言着相修行轉求轉遠不如執個念頭逼氣努力即是現成自己彌陀何必求生他方淨土此等之人可悲可痛可愍可笑美則甚美了則未了餘知鈍根凡夫參禅不是昏沉便是散亂一日不知幾多妄想幾多昏困縱遇得力之時還有意識現起及乎出期之後仍複攀緣附物依前染着塵勞口談是非心存憎愛如此參禅莫說彌勒下生要了明千佛出世已盡未有了日在焉可便說現成自己彌陀不必求生西方淨土此等盲人如庶民稱國王自取誅滅○又有一等愚夫雖進禅堂參學門路不識三毒不除見他勝進便生嫉妬自不能行不能随喜不識普賢行願王不識萬善同歸集不識八溢聖解脫門反以障人禮佛念佛障人誦經講教障人供佛齋僧障人造殿立像障人布施結緣障人廣修衆善如此賊人假佛衣穿偷佛飯吃實乃外道波旬地獄種子且夫雲光法師又能說法又能入定禅定不計歲月世之以為希罕隻因貪瞋不斷徑堕奔牛況我輩昏散參禅反輕拜佛念佛郁頭藍弗利根聰明能伏煩惱至於非非想天人間以為希有隻因障礙不斷後堕飛狸障礙塵境尚如此可障人拜佛念佛哉善星比丘能說十二部經獲四禅果因狎邪友一向着空妄言無佛無法無有涅盤遂遭生陷地獄永入阿鼻我等可不寒心速急忏悔永嘉雲豁達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍棄有着空病亦然還如避溺而投火斯之謂也○經雲諸佛說空法為度於有故若複着於空諸佛所不化又雲甯可說有如須彌山不可謗無如芥子許何以故昔有淨命比丘住於正見持花供養諸佛而得授記又一法行比丘雖得四禅住於邪見着於偏空反謗淨命法師雲淨命所受諸花不持供養而自受用坐此一言於六萬世常無舌根佛言以惡眼視發菩提心人得無眼報以惡口謗發菩提心人得無舌報若人執一偏空為是謗修萬行為非是人當堕地獄多百千劫何以故斷佛種故不見法華經雲若人散亂心乃至以一華供養於畫像漸見無數佛豈虛語哉○像法決疑經雲佛言若複有人見他修福及施貧窮譏毀之言此邪命人求覓名利出家之人何用布施但修禅定智慧之業何用紛動無益之事作是念者是魔眷屬其人命終堕大地獄經曆受苦從地獄出堕餓鬼中於五百身堕在狗中從狗出已五百世中常生貧賤受種種苦何以故由於前世見他施時不随喜故豈不見護口經說有一餓鬼形狀醜惡見者毛豎莫不畏懼身出猛焰猶如火聚口出蛆蟲無有窮盡膿血諸衰臭氣遠徹舉聲号哭東西馳走是時滿足羅漢問餓鬼曰汝宿何罪今受此苦餓鬼答曰吾往昔時曾作沙門出一惡言阻他修善今遭此苦要脫無門甯以利刀自截其舌終不敢阻他善根尊者還閻浮提以我形狀誡諸比丘勑諸弟子見人修毫發善事隻宜歡喜贊助勿令毀逆不成吾堕鬼類以來數千萬劫受苦設使脫得鬼形複入地獄爾時餓鬼說此語已号哭投地如大山崩聞斯之說實可寒心此鬼出一惡言尚遭多劫之苦我等不懼罪福豈可亂作胡行毫發善事不容毀逆況可障人拜佛念佛哉佛言障人修善罪無可逃等覺菩薩如十四夜月謂有一分無明未盡猶如微煙亦用禮佛忏滌圓滿無上菩提況我等業系凡夫便輕拜佛念佛佛尚不棄貫針之福凡夫可輕拜佛念佛哉○昔日釋迦世尊口贊弗沙佛身禮弗沙佛如是七日七夜即能頓超九劫豈以着相馳求為遠乎拜佛不成佛乎三千諸佛在凡之時結為同學法侶各各異口同音稱念禮拜五十三佛皆得一時成道三千諸佛既如是十方諸佛亦如是今人何不效彼修持反輕拜佛念佛阿阇世王造五逆罪後知禮佛忏悔就得滅罪證果憍梵波提昔為牛身追求水草右繞精舍見佛黃金相好因發一念歡喜之心遂得轉生成道況人拜佛念佛不成佛乎昔有二天帝壽終一人将入驢腹一人将堕豬胎各各愁懼不安往詣佛所求救佛令歸依三寶遂得脫彼苦殃後奉三寶精勤複證道果不見涅盤經雲有人聞常住二字七劫不堕地獄況禮念功德乎正所謂聞名睹相罪滅河沙禮念歸依福增無量豈可不遵佛祖之言乎豈容胡行亂作乎○業報差别經雲禮佛一拜從其膝下至金剛際一塵一轉輪王位複獲十種功德一得妙色身二出言人信三處衆無畏四佛所護念五具大威儀六衆人親附七諸天愛敬八具大福德九命終往生十速證涅盤一拜尚獲如是功德況多拜乎不見法華經雲或有人禮拜或複但合掌乃至舉一手或複小低頭以此供養像漸見無量佛自成無上道廣度無數衆豈虛語哉○十六觀經雲至誠念南無阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪五逆十惡之人臨終十念阿彌陀佛尚得往生淨土況齊戒久遠念佛哉昔日張善和一生殺牛臨終自見地獄相現遇僧教令念阿彌陀佛念未十聲見佛接引往生淨土豈非佛力難思乎○地藏經雲若人命終之時或聞得一佛名一菩薩名或經中一句一偈即得超生善道徑脫苦輪諸仁者聽聞尚多利益況持念功德乎○大藏經雲若人以四事極好之物供養大千世界滿中阿羅漢辟支佛所得福德不如有人合掌一稱佛名功德百千萬億分算數譬喻所不能及一稱佛名功德尚爾況念念不絕乎不見法華經雲一稱南無佛皆已成佛道豈虛語哉○業報差别經雲高聲念佛誦經有十種功德一能排睡障二天魔驚怖三聲徧十方四三塗息苦五外聲不入六心不散亂七勇猛精進八諸佛歡喜九三昧現前十往生淨土念佛誦經既得成佛焉可言其着相馳求乎輕微小事乎○上古明眼高僧多有專持華嚴經者專持法華經者專持阿彌陀佛者皆得往生淨土直至成佛豈以誦經念佛為小事乎為着相乎昔有一婦人常念青蓮華香白蓮華香華樹香果樹香乘此四句之功亦得往生淨土況誦全部而不生乎昙翼法師前身為雉聽得僧人誦法華經便得轉生為僧成道況人誦經說法而不成佛昔有一鹦鹉二劬鹆念阿彌陀佛尚得往生淨土況人念佛而不生乎○或曰有何憑據一元曰汝不知阿彌陀佛發願偈雲我至成佛時名聲超十方人天欣得聞俱來生我剎地獄鬼畜生亦生我剎中豈虛诳哉金剛科儀雲野狐尚聽百丈法螺蛳猶護金剛經十千遊魚聞佛号化為天子五百蝙蝠聽法音總作聖賢蟒聞忏以生天龍聽法而悟道彼物尚能領悟況人何不回心或有埋頭吃飯而空過一生或有錯路修行而不省這意如此者豈以講經說法為小事乎為無功乎不見法華經雲乃至聞一偈皆成佛無疑若有聞是法皆已成佛道若有聞法者無一不成佛豈虛語哉嗚呼異類聞法尚得證果況人拜佛念佛誦經講教廣修衆善不成佛乎○略引數則破汝等疑普庵覽華嚴而悟道永嘉看涅盤以明心圭峰讀圓覺忽意地開通智者誦法華見靈山未散如斯利益豈可輕其教法乎讀誦乎法華經雲供養四百萬億阿僧祇世界衆生乃至皆得阿羅漢道盡諸有漏於深禅定皆得自在具八解脫不如第五十人聞法華經一偈随喜功德百千萬億分不及其一聽聞随喜一偈功德不可思議況誦持全部乎華嚴感應賦雲有人聞得大方廣佛華嚴經七字者不堕地獄餓鬼畜生修羅況持念功德乎昔有一僧專持華嚴天宮特來請齋法師到彼坐定須臾五百羅漢翔空而集師欲下座相迎天帝曰今日齋意在師一人雖五百羅漢臨期請耳師持華嚴是佛境界何得與小聖下座齋罷便得飛升一時超凡越聖又有一僧受持華嚴天帝與修羅鬥戰特請此僧登座誦經騰空而行即使天帝得勝修羅怖走藕絲孔中天帝歡喜欲奉長生之藥師叱曰無上佛道不修長生豈得不死如此者豈以誦經為小事乎西域記雲有一梵僧手轉華嚴洗手之水滴蟻身上蟻子就得生天佛在世時迦羅池中有一蛤子聞佛說法亦得生天豈以看經講教為無益乎念佛不生淨土乎○再引幾則決疑作證十方恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相徧覆三千大千世界說誠實言共贊阿彌陀佛功德不可思議及國土莊嚴殊勝十方諸大菩薩尚念阿彌陀佛名号願生阿彌陀佛國土況我輩愚濁凡夫佛在世時文殊普賢佛滅度後馬鳴龍樹華嚴會上德雲比立楞嚴會中勢至菩薩此土遠公祖師元公祖師智者大師清涼國師法智祖師慈恩法師善導和尚少康法師慈雲忏主忠國大師懷感法師懷玉禅師道安和尚道綽禅師省常大師法照大師草堂法師孤山法師大智律師宗坦法師源信禅師義淵法師萬年一禅師長蘆赜禅師天衣懷禅師圓照本禅師永明壽禅師圓辯琛法師中峰普應國師天如惟則和尚廬山十八大賢普度優昙宗主如上佛祖知識皆修此道又轉以化人我等何不效彼修持願生極樂世界此等佛祖知識還是未透禅關乎鈍根凡夫乎着相馳求乎古今多少尊宿曆代多少名賢皆念阿彌陀佛求生淨土況我等下劣凡愚乎歎今五濁惡世餘學難成唯有念佛往生實為徑捷人而不知真可悲焉知而不修愈可悲焉嗚呼我今丁甯苦口實無他故隻要諸人痛念生死速急念佛求生淨土為主兼參本性禅那若得開悟猶如錦上添花非為分外不能了明仗佛願力亦得往生既得往生何愁不悟得見彌陀之後方知禅佛心三無差别空假中三觀融通既達圓融之理才識念而無念生而無生修而無修證而無證說而無說無說而說事即是理理即是事相即非相非相即相無量為一一為無量他佛即我佛我佛即他佛佛說法即我說法我說法即佛說法是為共一鼻孔喜得任意卷舒果到這個時節始信吾今日之不誣言矣。
天地神明戒殺文 七三 或問曰聞師慈悲特來辨惑宗本曰吾乃凡愚但以直答或曰師言勸善念佛戒殺行慈世之祭天地殺其牛馬牲[牛*餘]獻神明宰其豬羊六畜何如答曰天地仁慈好生為大神明忠正惡殺為先何以逆天理而颠倒做耶若颠倒行之反遭禍矣正所謂獲罪於天無所禱也曰不殺固為上矣将何為祭禮乎曰祭禮隻在誠敬非在物命不聞孔子曰雖蔬食葉羹瓜祭必齊如也禹吾無間然矣菲飲食而緻孝乎鬼神洋洋乎如在其上如在其左右豈不然乎大藏經雲佛告諸國王曰欲得雨旸時若谷果豐登必須修道德恤萬民施善政戒殺生可全天下之太平也不見華嚴經雲閻浮提内五濁衆生不修十善專作惡業殺盜邪淫妄言绮語兩舌惡口貪瞋邪見不孝父母不敬沙門更相忿诤互相毀辱任情起見非法謀求以是因緣風雨不時苗稼不登人民匮乏多諸疫病馳走四方無所依怙嗚呼世人能依佛說改過自新必得庶事祯祥諸緣吉慶矣又不見邵堯夫祝香文曰每日晨昏一炷香謝。
天謝地謝三光所祈處處田禾熟但願人人壽命長國有忠臣扶社稷家無逆子惱爺娘四方平定幹戈息我若貧時也不妨大哉言也假若人人具此心發此願自然感動。
上帝垂慈天龍護佑風調雨順國泰民安矣正所謂禍因惡積福緣善慶理必然也諸仁者且嶽帝至神道通天地尚且受聞禅師之戒去血食飨齋素況蠢爾凡夫乃恣殺物命以事淫祠求福得殃矣豈不聞嶽帝雲天地無私神明暗察不為享祭而降福不為失禮而降禍至哉言也奉勸祀神者能具素馔為之誦經回向則神與我俱獲善福何必殺生以祭乎不然更聽古人一偈偈曰。
一切衆生無殺業 十方何處動刀兵 家家戶戶常修善 天下何愁不太平 事親大孝戒殺文 七四 或曰父母年高須當食肉若不殺生将何奉養答曰凡俗鄙見如此大聖則不然乎行孝非在乎殺生隻在乎勸善若父母有過則當谏之三谏不從則當号泣若不如斯雖日用三牲之養猶為不孝也亦如孝母經言子之養親甘露百味以恣其口天樂衆音以娛其耳名衣上服以耀其體兩肩荷負周流四海惟孝之大莫尚乎茲佛言未為孝矣若親頑暗不奉三寶兇虐殘戾作諸惡業子當谏之令發信心歸依正道常行六度慈悲喜舍於善知識時常恭敬聽從教法念佛修行願出苦輪願生樂土依此行孝方名報恩若不如斯徒為人子不見長蘆赜禅師作勸孝文一百二十篇前百篇言孝養甘旨為世間之孝後二十篇勸父母修淨土為出世之孝世間之孝一世而止出世之孝無時而盡能使父母生淨土莫大之孝也父母現在而不以此勸勉他日徒爾傷心徒為厚禮觀經前後兩說孝養父母為淨業即此意也又曰父母信知念佛蓮池下種時也一心念佛蓮華出水時也念佛功成華開見佛時也孝子察其往生時至預以父母平生衆善聚為一疏時時對父母讀之要令父母心生歡喜又請父母坐卧向西而不忘淨土設彌陀像然香鳴磬衆人助念不絕氣斷之時愈加用意無以哀哭失其正念父母得生淨土豈不嘉哉平生孝養正在此時寄語孝子順孫無忘此事若要盡其世禮直待氣斷多時方可哀泣正斷之時甚為不可又況從古以來念佛往生西方者非一略舉數條以為念佛者鑒所以烏長國主睹衆聖以來迎隋文皇後乘異香而西邁姚行婆請佛相待宋世子侍母同歸可謂一超直入如來地矣或曰依此行持實為大孝若無魚肉将何養親答曰汝之愚癡深為可愍世間香潔素味極多何必鯹膻臭穢魚肉曰師言明矣曰切在奉行。
待客解嘲戒殺文 七五 或曰賓客親友到來若不殺生禮待則大逆人情皆譏笑某迂闊悭吝矣答曰愚夫不明便懷畏縮若明佛理之人反勸親友齋戒念佛同往西方何懼其譏笑之言乎隻是主人自貪口腹故出此言若明因果罪福此事斷不肯為何以故要知所食之肉皆是累世六親多生眷屬秪因改頭換面各不相知嗚呼使食肉者有宿命智則其心苦痛食亦不下咽矣或曰世人聞此言多疑駭不信且衆生無邊豈必所食者恰值往昔親屬耶答曰佛智見無量劫事衆生累劫輪回處處受生皆曾互為親屬但凡眼不見故食之何知傳記商纣囚西伯密烹其子饷之西伯食之不知纣喜曰孰謂西伯聖食其子肉而不知噫以西伯之聖尚不能辨其子之肉況凡眼豈能識其往劫六親乎不見楞伽經雲佛觀衆生輪回六道同在生死遞相食啖無非親者又雲為利殺衆生以财網諸肉二俱是惡業死堕号叫獄故知殺害及以食啖真地獄中之罪人也嗟乎作一時之容易受萬劫之艱難果報到頭無所逃矣諸仁者若順衆生之妄情則逆諸佛之大智能具大覺之悲智使賓主皆解脫矣若盡凡夫之世情令彼此俱沉墜矣嗚呼其輕重得失為何如智者審擇焉。
分産解冤戒殺文 七六 或曰世之分産者有難生乎有易生乎易生者則不問難生者多有殺生保救何如答曰将油救火其火愈焚世之難生者皆從殺業中來前冤尚解不徹後冤豈可複結不見經忏雲宿無冤債者頃刻生下令其産母不覺不知若是冤家三朝兩日不即與娘分解使其産母腹中猶如刀割一人痛苦難當合家驚惶憂懼又有多種難生愈加苦痛或拗茅生或踏蓮花生或推腸生或先是左手左腳生或是右手右腳生或橫倒生或把嬰兒割碎而生如此多種難生實從殺業所感冤尤重者或子以得生母因産絕或母雖得命子便傾殂再有冤業重者母子俱亡同入地獄如此者皆因殺生并衆惡也或曰師理甚明乞傳保命解冤之法與世間亦是一大方便曰如是如是若要保其母子雙全聽從吾之教法一切懷妊婦人不得吃狗肉鳝魚鳥雀螺蛳之類惟要預先齋戒精嚴頂禮陀羅尼經三五部或觀音經五七卷忏罪解冤祈福保命再能作諸善事買命放生必得母子雙全消災延壽若不如此後悔難追又問世之把兒女浸死者如何答愚人理性不明造此殺業且人之生來者富貧壽夭皆前定也何苦将兒女淹棄血盆實為可痛嗚呼甯可不長成而自死者無有冤愆若故意而浸死者必然受報諸仁者若不改過自新作為謀殺之論莫說佛法中有罪律法中亦不容矣。
慶生報本戒殺文 七七 或曰人逢生日隻說慶生廣殺物命生靈嚴設笙歌酒禮招邀鄉鄰親友連日暢飲歡娛何如答曰愚夫之見如此賢者則不然乎若要慶生延生必須好生放生殺生慶生無有是處要知己之生日是母之難日不思報答親恩反以造罪作樂當思慈母十月懷擔三年乳哺受了多少辛苦擔了多少憂勞及至産時命若風燭血暈在地久乃方蘇爾時其母不顧自身且問生下孩兒是男是女得圓滿否身相具足否果得具足始乃心安家有辦者覓妳代養家若無力娘自喚養甘乳飲飼抱惜如珠不淨污體亦不生嫌寒暑逼身還自洗滌推乾就溫咽苦吐甘撫養成人至年長大正所謂哀哀父母生我劬勞欲報深恩昊天罔極是故胎骨經言阿難白佛言世尊大千界内何事最大願佛慈悲方便解說佛言世間萬法莫過父母劬勞恩大諸仁者由此觀之粉骨碎身未足為報不聞彌勒勸孝偈雲堂上有佛二尊懊惱世人不識不用金彩妝成亦非旃檀雕刻隻看現在爺娘便是釋迦彌勒若能供養得他何用别作功德嗚呼大聖尚緻此言況凡下乎為人不報親恩不如禽畜更不聞之羊能跪乳烏能返哺豈虛诳哉或曰師言切當敢不聽從何以行持可名報德答曰人之生日到來須要預先齋戒嚴潔道場或供佛齋僧或誦經念佛或至誠禮忏或買命放生果能如是名報親恩存者福樂百年亡者超升佛國非但利益父母抑亦自增福田若不如斯是為大逆。
許願保安戒殺文 七八 或曰世人許願殺生者不一略舉幾種以陳之或因官訟者或為病苦者或禳水火者或求名利者或鎮家宅者或保途路者或安鄉境者或祈五禾者有先殺而保安有後殺而還願何如答曰汝之一說使我嗚噎不能言也曰然雖如是伏乞開明曰向不雲乎人遭災禍年荒者皆從殺業所感也何則十惡之中殺業極重不見正法念經雲造一所寺不如救一命故諺有之曰救人一命勝造七級浮圖即此意也要知人與畜形則異命則同矣涅盤經雲一切惜身命無不畏刀杖恕己可為喻勿殺勿行杖雖複禽獸之殊保命畏死且人有微小痛癢尚不能忍況可受其刀砧耶噫令他痛苦保我平安無有是處先德雲悞傷悞殺尚答餘殃故作故為甯逃業迹嗟乎若欲保安許願須将衆善奉行或供佛齋僧或印經造像或買命放生或濟貧救苦或念經禮忏或露罪解冤或修橋砌路或普施茶湯果能如是行之必得随心滿願籲今人欲遂心願者何不觀古人之行事哉至如于公治獄大興驷馬之門窦氏活人高折五株之桂度蟻有狀元之報護鵝獲菩薩之因楊生救雀報以玉環孔氏放龜酬之金印正所謂行慈不求果報自是果報不忘皆得富貴綿長子孫昌盛又孫真人解衣贖蛇得水府活
為君子說 六三 龍舒曰人皆可以為君子而不肯為君子不須為小人而必欲為小人若誠信恭敬若溫和方正若推賢揚善若随宜利物凡此之類皆君子之事也為之亦不難者人不肯為何哉若欺詐傲慢若粗暴谄曲若說短揚惡若縱意害物凡此之類皆小人之事也為之有何利益人必為之何哉為君子則人喜之神佑之禍患不生福祿可求所得多矣雖有時而失命也非因君子而失使不為君子亦失矣命有定分故也為小人則人怨之神怒之禍患将至福壽以促所失多矣雖有時而得命也非因小人而得使不為小人亦得矣命有定分故也孔子謂不知命無以為君子能審此理所謂君子嬴得為君子小人枉了為小人如是以修淨土必不在下品生矣。
情說 六四 龍舒曰喜怒好惡嗜欲皆情也養情為惡縱情為賊折情為善滅情為聖甘其飲食美其衣服大其居處若此之類是謂養情飲食若流衣服盡飾居處無厭若此之類是謂縱情犯之不校觸之不怒傷之不怨是謂折情犯之觸之傷之如空反生憐愍愚癡之心是謂滅情悟此理則心地常淨如在淨土矣。
小因果說 六五 龍舒曰有修橋人有毀橋人此天堂地獄之小因也有坐轎人有荷轎人此天堂地獄之小果也觸類長之皆可見矣常如是省察其心以修淨土上品往生複何疑哉。
二天人說 六六 龍舒曰華嚴經雲人生有二天人随人一名同生二曰同名天人常見人人不見天人此二天人豈非善惡二部童子之徒欤人之舉意發言動步常念此二天人見人而能無愧如此修淨土則必上品上生或曰一人尚有二天人何天人之多也曰一月普現一切水豈必月之多哉。
勸修備說 六七 龍舒曰晝必有夜必為夜備暑必有寒必為寒備存必有去必為去備何謂夜備燈燭床蓐何謂寒備衾裘炭薪何謂去備福慧淨土。
寄庫功德說 六八 龍舒曰予徧覽藏經即無陰府寄庫之說奉勸世人以寄庫所費之赀請僧為西方之供一心西方則必得往生若不為淨土功德而為陰府寄庫則是志在陰府死必入陰府矣譬如有人不為君子之行以交結賢人君子乃寄錢於司理院獄子處待其下獄則用錢免罪豈不謬哉。
過現未來三大劫說 六九 藏經雲莊嚴劫謂之過去仁賢劫謂之現在星宿劫謂之未來三劫之中各具成住壞空四劫四劫共之為一大劫過去未來且置而弗論今言現在仁賢劫數成劫二十小劫住劫二十小劫壞劫二十小劫空劫二十小劫小劫之數一增一減從八萬四千歲增劫之極為始過百年減一歲減至三十歲時饑馑災起減至二十歲時疾疫災起減至十歲減劫之極為終刀兵災起刀兵災後複過百年增一歲增至八萬四千歲時為一小劫成住壞空劫内各具二十小劫二十小劫為一中劫四中劫共之為一大劫再言現在住劫之中二十小劫八小劫中無佛出世至第九小劫八萬歲時減至六萬歲拘留孫佛出世六萬歲減至四萬歲拘那含牟尼佛出世四萬歲減至二萬歲迦葉佛出世二萬歲減至一百歲釋迦牟尼佛出世○第十小劫中八萬四千歲減至八萬歲時彌勒佛出世彌勒佛後四小劫無佛出世至十五小劫中九百九十四佛相續出興出興之後又四小劫無佛出世至第二十小劫從十歲增至八萬四千歲住劫滿樓至佛出世本願出增劫○壞劫時至大三災起大小三災事相盡載上卷龍華三會覽者宜悉。
屍迦羅越六方禮經 七十 佛在王舍城晨朝乞食遙見雞足山中有長者子名屍迦羅越嚴頭洗漱着潔淨衣東向四拜南向四拜西向四拜北向四拜向天四拜向地四拜佛到其家問之何為屍迦羅越言在此六向拜佛言六向拜此是何法屍迦羅越言父在日時教我早起六向拜不如何為今父喪亡不敢違命佛言父教汝六向拜不以身拜之汝錯會其父意也屍迦羅越便長跪言願佛為我解此六向拜義佛言谛聽内着心中為汝詳解其有長者智人能斷六惡法便是拜六方何為六惡法一者喜飲酒二者喜博奕三者喜早卧晚起四者喜請客五者喜與惡知識結交六者喜殺生瞞騙貪愛他人婦女若能除此六事即是禮拜六方汝若不除禮拜何益複使惡名流布家園不治錢财耗減己身羸憊善行日廢遐迩不敬長者子當用擇其善者而從之其不善者而遠之我無量劫來常親近善知識今得成佛佛複告屍迦羅越言東向拜者謂子事父母當有五事一者孝敬定省常令父母歡喜二者早起勑令奴婢作其飯食勤儉治家三者代其父母劬勞四者當念父母恩德五者父母疾病當懷憂戚求醫治之父母視子亦有五事一者當令去惡就善二者當教親近智人三者當教勤謹學問四者當為及時娶婦五者家中所有财産悉當與之南向拜者謂弟子事師當有五事一者當敬畏之二者當依其訓導三者所有浣濯修治當力為之四者勤學不厭五者過後當以仰望贊德切勿談其過失師教弟子亦有五事一者誨人不倦當令疾知二者要勝他人弟子三者欲令知見不忘四者有疑難處當為說明五者欲令弟子智慧超過於師西向拜者謂婦事夫當有五事一者夫從外來當起迎之二者夫出不在當炊蒸掃除敬心相待三者不得淫心於外當用堅守閨門四者若夫罵言不得應口作其怒色所有教誡當承奉之所有什物不得藏匿自用五者待夫先寝然後照管方睡夫視婦亦有五事一者出入當用遞相恭敬二者飯食當令稱時勿使妻惱三者妻欲衣服首飾勿違其意富者盡辦貧者随分四者家中所有悉用付之五者不得外犯邪色令妻生疑異心北向拜者謂人相處親屬朋友彼此皆有五事一者彼此若作惡業當用遞相勸化呵谏止之二者彼此有難有疾當用看顧調和治之三者彼此有家懷語不得為外人說四者當用各相敬歎不斷往來或時觸突不得惱恨五者彼此貧富不等當用扶持赈濟所有美物當用分送向地拜者謂家主視奴仆使婢當有五事一者先用知其饑渴寒暑然後驅使二者有病當為呼醫治之三者不得妄鞭撻之當用審問虛實然後責治可恕者恕恕不得者訓治之四者若有纖小私财不得奪之五者給與物件當令平等勿得偏心奴仆使婢事主亦有五事一者當用起早勿令主呼二者所應作者當自上心勿勞主使三者當愛惜主物不得棄捐作踐四者主翁出入當用小心迎送五者隻宜稱譽主翁不得說其過惡向天拜者謂人供養沙門善知識當用五事一者以真實心向之二者恭敬承事不以為勞三者數問道理四者應聞思修五者請決念佛參禅之旨晝夜當勤沙門善知識亦以五事開示其人一者教之布施持戒忍辱精進定心智慧二者教之威儀禮節勿令放肆三者教之言行相顧甯使少言多行不可少行言多四者教之勤禮三寶悲愍大小生靈五者教之回向發願求生淨土得菩提道複度群情如是行之名為敬順父命禮拜六方若不如斯縱拜無益爾時屍迦羅越即受五戒殷勤禮佛佛以重說偈言○雞鳴當早起被衣徐下床澡漱令嚴潔兩手奉香華剔燈換淨水供養佛法僧合掌恭敬禮發願報四恩六度法門中一一當修學布施度悭貪持戒度毀犯忍辱度瞋恚精進度昏沉定心度散亂智慧度愚癡光陰不待人勤行莫放逸生老病死苦人命不久停況複臨終時無親可恃怙無處可隐藏無藥可救治天福尚有盡人福有幾長父母妻子居盡如寄宿客夜裡共安身天明各消散無常亦如是預辦佛資糧況以六道中輪回無暫已今幸得人身複聞深妙法自行當化他彼此俱利益六度為舟船能超生死海極樂阿彌陀願力不思議接引上金階親授菩提記四衆當奉行應求生彼國屍迦羅越子聞佛所說言踴躍甚歡欣作禮而信受。
永明壽禅師警世文 七一 夫不體道本沒溺生死處胎卵濕化之流受橫豎飛沉之類於中失人身者如大地之土得人身者如爪上之土縱得人身多生邊夷下賤及處中國或受女身若為男子癃殘百疾設得丈夫十相具足者亦有多般之苦何則處恐畏世生五濁時以肉為身以氣為命一報之内如石火風燈逝波殘照瞬息而已於中橫夭者不計其數或有得天年極耳順世間亦是鮮矣脫得古希之壽猶似童稚無知不思返照回光但識好生惡死嗚呼假若三十豪四十富且約其間三十年於中有疾病災禍愁憂苦惱居強半矣所以昔人有言浮生一月之中可開口而笑隻四五日矣故知憂長喜促樂少苦多如在萬仞之危峰似處千尋之滄海縱得少樂畢慮漂沉且夫有生勞我處胎有老奪我壯色有病損我形貌有死追我神靈有榮縱我驕奢有辱敗我意氣有貴使我憍倨有賤挫我行藏有富恣我貪婪有貧乏我依報有樂動我情地有苦痛我精神有贊起我高心有毀滅我聲價乃至寒則逼切我體熱則煩悶我襟渴則乾我喉饑則羸我腹驚則懾我魄懼則喪我魂憂則撓我神惱則敗我志順則長我愛逆則起我憎親則牽我歡踈則生我恨害則殒我體愁則結我腸乃至遇境生心随塵動念或美或惡俱不稱懷皆長業輪盡喪道本其或更詭於君悖於父傲其物趨其時獸其心狐其意苟其利徇其名诳其人谄其行附其勢欺其孤淵其殃崇其業扇其火吹其風驟其塵昔其覺邪其種睽其直但顧前非慮後隻謀去靡思回唯求生焉知滅則念念燒煮步步溝隍矣如今或得剎那在世須蘊仁慈積功累德齊戒念佛願往西方依此修持乃能脫苦可謂高超三界外諸苦不相幹。
圓修淨土決疑論 出藏經 七二 或曰自性彌陀本具唯心淨土現成何須念彼佛而求生他土乎若是念佛求生反舍方寸之近而求十萬億剎之遠豈不謬哉一元曰仁者雖說唯心之言實未達唯心之理極可為癡迷兵要知心外無法法外無心十方諸佛國土虛空萬象森羅皆在吾之性中豈有心外之法乎不見楞嚴經雲空生大覺中如海一漚發又雲十方虛空生汝心内猶如片雲點太清裡如此者豈以十萬億為遠乎華嚴經雲一句之内包十界以無邊一毫之中置塵剎而非隘李長者雲無邊剎海自他不隔於毛端十世古今始終不離於當念豈以十萬億為遠乎昔時善财童子於普賢菩薩毛孔剎中行一步超過不可說不可說佛剎微塵數世界步步過爾許世界複經爾許劫猶不能知一毛孔中剎海邊際十萬億土雲乎哉要見他之唯心與汝之唯心是同乎是異乎或曰道無今古豈有二哉曰既然如是何苦局於方寸裡是唯心徧法界不是唯心乎觀汝之言但隻随順我語實非己之智分汝能識得妙明心理不堕偏枯又不執參禅以為是又不謗念佛以為非要知參禅亦是唯心念佛亦是唯心參禅為了生死念佛亦為了生死參禅念佛其理是同若說念佛不是念禅亦非禅佛之理既不通唯心之理亦窒塞焉可妄稱悟達唯心耶唯心淨土者常寂光是也真達寂光之人亦不執此亦不着彼在在是西方處處為淨土能令大地作黃金能攪長河為酥酪舉一音而皆是圓音行一事而無非佛事若到這般田地除佛能知餘無知者不見法華經雲不退諸菩薩其數如恒沙一心共思求亦複不能知唯佛與佛乃能究盡況我輩下劣凡夫乎若達寂光之境則一法不可得有何淨土可生不獨無淨土而自心亦不可得此不可得亦不可得況可又執自性彌陀唯心淨土哉固雖唯心淨土自性彌陀人人本具未到此地者不許說此話也我以反問於汝汝見娑婆世界是黃金七寶蓮華乎是坑坎瓦礫荊棘乎一切六道四生三塗八難是諸佛受樂乎是衆生受苦乎彼阿彌陀佛國土不思議光明不思議壽量不思議慈悲不思議願力不思議神通不思議智慧不思議三昧不思議辯才不思議分身不思議說法不思議度生不思議依正二嚴種種具足汝等今具足乎未具足乎若其未也速須至誠禮佛念佛求生淨土何則執偏迷而修者如跛足人行陸路一日不過數裡禮念往生如乘船入水路加以風帆須臾便是千裡亦如劣夫從轉輪王一日一夜周行四天下非是自力輪王力也又如世人在官難中若自無力得脫須假有力之人救拔若人牽拽重物自力不任須假衆他之力方能移動禮念求生淨土亦複如是○永明壽禅師雲且禅定一法乃四辯六通之本是革凡蹈聖之因攝念少時故稱上善然須明沉掉消息知時經雲如坐禅昏昧須起行道念佛或至誠洗忏以除重障策發身心不可确執一門以為究竟有念佛誦經而得度者有持戒說法而得度者有苦行勤勞而得度者有禮佛忏罪而得度者有見佛光明而得度者有供養三寶而得度者有妝塑金容而得度者有彩畫佛像而得度者有布施行善而得度者有勸人念佛而得度者有戒殺放生而得度者有一心聞法而得度者是知無邊教網了即歸真塵沙度門入皆解脫譬如涉遠以到為期不取途中強分難易故法華經雲乃至散心念佛小音贊歎指甲畫像聚沙為塔漸積功德皆成佛道豈況明了一心兼修萬行而不成佛乎諸仁者欲識圓頓修行道理須看華嚴法華二經不達圓修徒稱佛子故慈愍三藏雲聖教所說正禅定者制心一處念念相續離於昏散平等持心若睡眠覆障即須策勤念佛誦經禮拜行道講經說法教化衆生萬行無廢所修行業回向往生西方淨土若能如是修習禅定者是佛禅定與聖教合是衆生眼目諸佛印可一切佛法等無差别皆乘一如成最正覺盡說念佛是菩提正因何得妄生邪見矣○今時有一般颟顸人經教又不明玄關又不透因果又不知罪福又不懼也要妝個大漢子做個善知識圓修道理不通隻說禁口不語聾瞽後學之徒盡陷黑山鬼窟見人拜佛念佛誦經講教廣行衆善反言着相修行轉求轉遠不如執個念頭逼氣努力即是現成自己彌陀何必求生他方淨土此等之人可悲可痛可愍可笑美則甚美了則未了餘知鈍根凡夫參禅不是昏沉便是散亂一日不知幾多妄想幾多昏困縱遇得力之時還有意識現起及乎出期之後仍複攀緣附物依前染着塵勞口談是非心存憎愛如此參禅莫說彌勒下生要了明千佛出世已盡未有了日在焉可便說現成自己彌陀不必求生西方淨土此等盲人如庶民稱國王自取誅滅○又有一等愚夫雖進禅堂參學門路不識三毒不除見他勝進便生嫉妬自不能行不能随喜不識普賢行願王不識萬善同歸集不識八溢聖解脫門反以障人禮佛念佛障人誦經講教障人供佛齋僧障人造殿立像障人布施結緣障人廣修衆善如此賊人假佛衣穿偷佛飯吃實乃外道波旬地獄種子且夫雲光法師又能說法又能入定禅定不計歲月世之以為希罕隻因貪瞋不斷徑堕奔牛況我輩昏散參禅反輕拜佛念佛郁頭藍弗利根聰明能伏煩惱至於非非想天人間以為希有隻因障礙不斷後堕飛狸障礙塵境尚如此可障人拜佛念佛哉善星比丘能說十二部經獲四禅果因狎邪友一向着空妄言無佛無法無有涅盤遂遭生陷地獄永入阿鼻我等可不寒心速急忏悔永嘉雲豁達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍棄有着空病亦然還如避溺而投火斯之謂也○經雲諸佛說空法為度於有故若複着於空諸佛所不化又雲甯可說有如須彌山不可謗無如芥子許何以故昔有淨命比丘住於正見持花供養諸佛而得授記又一法行比丘雖得四禅住於邪見着於偏空反謗淨命法師雲淨命所受諸花不持供養而自受用坐此一言於六萬世常無舌根佛言以惡眼視發菩提心人得無眼報以惡口謗發菩提心人得無舌報若人執一偏空為是謗修萬行為非是人當堕地獄多百千劫何以故斷佛種故不見法華經雲若人散亂心乃至以一華供養於畫像漸見無數佛豈虛語哉○像法決疑經雲佛言若複有人見他修福及施貧窮譏毀之言此邪命人求覓名利出家之人何用布施但修禅定智慧之業何用紛動無益之事作是念者是魔眷屬其人命終堕大地獄經曆受苦從地獄出堕餓鬼中於五百身堕在狗中從狗出已五百世中常生貧賤受種種苦何以故由於前世見他施時不随喜故豈不見護口經說有一餓鬼形狀醜惡見者毛豎莫不畏懼身出猛焰猶如火聚口出蛆蟲無有窮盡膿血諸衰臭氣遠徹舉聲号哭東西馳走是時滿足羅漢問餓鬼曰汝宿何罪今受此苦餓鬼答曰吾往昔時曾作沙門出一惡言阻他修善今遭此苦要脫無門甯以利刀自截其舌終不敢阻他善根尊者還閻浮提以我形狀誡諸比丘勑諸弟子見人修毫發善事隻宜歡喜贊助勿令毀逆不成吾堕鬼類以來數千萬劫受苦設使脫得鬼形複入地獄爾時餓鬼說此語已号哭投地如大山崩聞斯之說實可寒心此鬼出一惡言尚遭多劫之苦我等不懼罪福豈可亂作胡行毫發善事不容毀逆況可障人拜佛念佛哉佛言障人修善罪無可逃等覺菩薩如十四夜月謂有一分無明未盡猶如微煙亦用禮佛忏滌圓滿無上菩提況我等業系凡夫便輕拜佛念佛佛尚不棄貫針之福凡夫可輕拜佛念佛哉○昔日釋迦世尊口贊弗沙佛身禮弗沙佛如是七日七夜即能頓超九劫豈以着相馳求為遠乎拜佛不成佛乎三千諸佛在凡之時結為同學法侶各各異口同音稱念禮拜五十三佛皆得一時成道三千諸佛既如是十方諸佛亦如是今人何不效彼修持反輕拜佛念佛阿阇世王造五逆罪後知禮佛忏悔就得滅罪證果憍梵波提昔為牛身追求水草右繞精舍見佛黃金相好因發一念歡喜之心遂得轉生成道況人拜佛念佛不成佛乎昔有二天帝壽終一人将入驢腹一人将堕豬胎各各愁懼不安往詣佛所求救佛令歸依三寶遂得脫彼苦殃後奉三寶精勤複證道果不見涅盤經雲有人聞常住二字七劫不堕地獄況禮念功德乎正所謂聞名睹相罪滅河沙禮念歸依福增無量豈可不遵佛祖之言乎豈容胡行亂作乎○業報差别經雲禮佛一拜從其膝下至金剛際一塵一轉輪王位複獲十種功德一得妙色身二出言人信三處衆無畏四佛所護念五具大威儀六衆人親附七諸天愛敬八具大福德九命終往生十速證涅盤一拜尚獲如是功德況多拜乎不見法華經雲或有人禮拜或複但合掌乃至舉一手或複小低頭以此供養像漸見無量佛自成無上道廣度無數衆豈虛語哉○十六觀經雲至誠念南無阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪五逆十惡之人臨終十念阿彌陀佛尚得往生淨土況齊戒久遠念佛哉昔日張善和一生殺牛臨終自見地獄相現遇僧教令念阿彌陀佛念未十聲見佛接引往生淨土豈非佛力難思乎○地藏經雲若人命終之時或聞得一佛名一菩薩名或經中一句一偈即得超生善道徑脫苦輪諸仁者聽聞尚多利益況持念功德乎○大藏經雲若人以四事極好之物供養大千世界滿中阿羅漢辟支佛所得福德不如有人合掌一稱佛名功德百千萬億分算數譬喻所不能及一稱佛名功德尚爾況念念不絕乎不見法華經雲一稱南無佛皆已成佛道豈虛語哉○業報差别經雲高聲念佛誦經有十種功德一能排睡障二天魔驚怖三聲徧十方四三塗息苦五外聲不入六心不散亂七勇猛精進八諸佛歡喜九三昧現前十往生淨土念佛誦經既得成佛焉可言其着相馳求乎輕微小事乎○上古明眼高僧多有專持華嚴經者專持法華經者專持阿彌陀佛者皆得往生淨土直至成佛豈以誦經念佛為小事乎為着相乎昔有一婦人常念青蓮華香白蓮華香華樹香果樹香乘此四句之功亦得往生淨土況誦全部而不生乎昙翼法師前身為雉聽得僧人誦法華經便得轉生為僧成道況人誦經說法而不成佛昔有一鹦鹉二劬鹆念阿彌陀佛尚得往生淨土況人念佛而不生乎○或曰有何憑據一元曰汝不知阿彌陀佛發願偈雲我至成佛時名聲超十方人天欣得聞俱來生我剎地獄鬼畜生亦生我剎中豈虛诳哉金剛科儀雲野狐尚聽百丈法螺蛳猶護金剛經十千遊魚聞佛号化為天子五百蝙蝠聽法音總作聖賢蟒聞忏以生天龍聽法而悟道彼物尚能領悟況人何不回心或有埋頭吃飯而空過一生或有錯路修行而不省這意如此者豈以講經說法為小事乎為無功乎不見法華經雲乃至聞一偈皆成佛無疑若有聞是法皆已成佛道若有聞法者無一不成佛豈虛語哉嗚呼異類聞法尚得證果況人拜佛念佛誦經講教廣修衆善不成佛乎○略引數則破汝等疑普庵覽華嚴而悟道永嘉看涅盤以明心圭峰讀圓覺忽意地開通智者誦法華見靈山未散如斯利益豈可輕其教法乎讀誦乎法華經雲供養四百萬億阿僧祇世界衆生乃至皆得阿羅漢道盡諸有漏於深禅定皆得自在具八解脫不如第五十人聞法華經一偈随喜功德百千萬億分不及其一聽聞随喜一偈功德不可思議況誦持全部乎華嚴感應賦雲有人聞得大方廣佛華嚴經七字者不堕地獄餓鬼畜生修羅況持念功德乎昔有一僧專持華嚴天宮特來請齋法師到彼坐定須臾五百羅漢翔空而集師欲下座相迎天帝曰今日齋意在師一人雖五百羅漢臨期請耳師持華嚴是佛境界何得與小聖下座齋罷便得飛升一時超凡越聖又有一僧受持華嚴天帝與修羅鬥戰特請此僧登座誦經騰空而行即使天帝得勝修羅怖走藕絲孔中天帝歡喜欲奉長生之藥師叱曰無上佛道不修長生豈得不死如此者豈以誦經為小事乎西域記雲有一梵僧手轉華嚴洗手之水滴蟻身上蟻子就得生天佛在世時迦羅池中有一蛤子聞佛說法亦得生天豈以看經講教為無益乎念佛不生淨土乎○再引幾則決疑作證十方恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相徧覆三千大千世界說誠實言共贊阿彌陀佛功德不可思議及國土莊嚴殊勝十方諸大菩薩尚念阿彌陀佛名号願生阿彌陀佛國土況我輩愚濁凡夫佛在世時文殊普賢佛滅度後馬鳴龍樹華嚴會上德雲比立楞嚴會中勢至菩薩此土遠公祖師元公祖師智者大師清涼國師法智祖師慈恩法師善導和尚少康法師慈雲忏主忠國大師懷感法師懷玉禅師道安和尚道綽禅師省常大師法照大師草堂法師孤山法師大智律師宗坦法師源信禅師義淵法師萬年一禅師長蘆赜禅師天衣懷禅師圓照本禅師永明壽禅師圓辯琛法師中峰普應國師天如惟則和尚廬山十八大賢普度優昙宗主如上佛祖知識皆修此道又轉以化人我等何不效彼修持願生極樂世界此等佛祖知識還是未透禅關乎鈍根凡夫乎着相馳求乎古今多少尊宿曆代多少名賢皆念阿彌陀佛求生淨土況我等下劣凡愚乎歎今五濁惡世餘學難成唯有念佛往生實為徑捷人而不知真可悲焉知而不修愈可悲焉嗚呼我今丁甯苦口實無他故隻要諸人痛念生死速急念佛求生淨土為主兼參本性禅那若得開悟猶如錦上添花非為分外不能了明仗佛願力亦得往生既得往生何愁不悟得見彌陀之後方知禅佛心三無差别空假中三觀融通既達圓融之理才識念而無念生而無生修而無修證而無證說而無說無說而說事即是理理即是事相即非相非相即相無量為一一為無量他佛即我佛我佛即他佛佛說法即我說法我說法即佛說法是為共一鼻孔喜得任意卷舒果到這個時節始信吾今日之不誣言矣。
天地神明戒殺文 七三 或問曰聞師慈悲特來辨惑宗本曰吾乃凡愚但以直答或曰師言勸善念佛戒殺行慈世之祭天地殺其牛馬牲[牛*餘]獻神明宰其豬羊六畜何如答曰天地仁慈好生為大神明忠正惡殺為先何以逆天理而颠倒做耶若颠倒行之反遭禍矣正所謂獲罪於天無所禱也曰不殺固為上矣将何為祭禮乎曰祭禮隻在誠敬非在物命不聞孔子曰雖蔬食葉羹瓜祭必齊如也禹吾無間然矣菲飲食而緻孝乎鬼神洋洋乎如在其上如在其左右豈不然乎大藏經雲佛告諸國王曰欲得雨旸時若谷果豐登必須修道德恤萬民施善政戒殺生可全天下之太平也不見華嚴經雲閻浮提内五濁衆生不修十善專作惡業殺盜邪淫妄言绮語兩舌惡口貪瞋邪見不孝父母不敬沙門更相忿诤互相毀辱任情起見非法謀求以是因緣風雨不時苗稼不登人民匮乏多諸疫病馳走四方無所依怙嗚呼世人能依佛說改過自新必得庶事祯祥諸緣吉慶矣又不見邵堯夫祝香文曰每日晨昏一炷香謝。
天謝地謝三光所祈處處田禾熟但願人人壽命長國有忠臣扶社稷家無逆子惱爺娘四方平定幹戈息我若貧時也不妨大哉言也假若人人具此心發此願自然感動。
上帝垂慈天龍護佑風調雨順國泰民安矣正所謂禍因惡積福緣善慶理必然也諸仁者且嶽帝至神道通天地尚且受聞禅師之戒去血食飨齋素況蠢爾凡夫乃恣殺物命以事淫祠求福得殃矣豈不聞嶽帝雲天地無私神明暗察不為享祭而降福不為失禮而降禍至哉言也奉勸祀神者能具素馔為之誦經回向則神與我俱獲善福何必殺生以祭乎不然更聽古人一偈偈曰。
一切衆生無殺業 十方何處動刀兵 家家戶戶常修善 天下何愁不太平 事親大孝戒殺文 七四 或曰父母年高須當食肉若不殺生将何奉養答曰凡俗鄙見如此大聖則不然乎行孝非在乎殺生隻在乎勸善若父母有過則當谏之三谏不從則當号泣若不如斯雖日用三牲之養猶為不孝也亦如孝母經言子之養親甘露百味以恣其口天樂衆音以娛其耳名衣上服以耀其體兩肩荷負周流四海惟孝之大莫尚乎茲佛言未為孝矣若親頑暗不奉三寶兇虐殘戾作諸惡業子當谏之令發信心歸依正道常行六度慈悲喜舍於善知識時常恭敬聽從教法念佛修行願出苦輪願生樂土依此行孝方名報恩若不如斯徒為人子不見長蘆赜禅師作勸孝文一百二十篇前百篇言孝養甘旨為世間之孝後二十篇勸父母修淨土為出世之孝世間之孝一世而止出世之孝無時而盡能使父母生淨土莫大之孝也父母現在而不以此勸勉他日徒爾傷心徒為厚禮觀經前後兩說孝養父母為淨業即此意也又曰父母信知念佛蓮池下種時也一心念佛蓮華出水時也念佛功成華開見佛時也孝子察其往生時至預以父母平生衆善聚為一疏時時對父母讀之要令父母心生歡喜又請父母坐卧向西而不忘淨土設彌陀像然香鳴磬衆人助念不絕氣斷之時愈加用意無以哀哭失其正念父母得生淨土豈不嘉哉平生孝養正在此時寄語孝子順孫無忘此事若要盡其世禮直待氣斷多時方可哀泣正斷之時甚為不可又況從古以來念佛往生西方者非一略舉數條以為念佛者鑒所以烏長國主睹衆聖以來迎隋文皇後乘異香而西邁姚行婆請佛相待宋世子侍母同歸可謂一超直入如來地矣或曰依此行持實為大孝若無魚肉将何養親答曰汝之愚癡深為可愍世間香潔素味極多何必鯹膻臭穢魚肉曰師言明矣曰切在奉行。
待客解嘲戒殺文 七五 或曰賓客親友到來若不殺生禮待則大逆人情皆譏笑某迂闊悭吝矣答曰愚夫不明便懷畏縮若明佛理之人反勸親友齋戒念佛同往西方何懼其譏笑之言乎隻是主人自貪口腹故出此言若明因果罪福此事斷不肯為何以故要知所食之肉皆是累世六親多生眷屬秪因改頭換面各不相知嗚呼使食肉者有宿命智則其心苦痛食亦不下咽矣或曰世人聞此言多疑駭不信且衆生無邊豈必所食者恰值往昔親屬耶答曰佛智見無量劫事衆生累劫輪回處處受生皆曾互為親屬但凡眼不見故食之何知傳記商纣囚西伯密烹其子饷之西伯食之不知纣喜曰孰謂西伯聖食其子肉而不知噫以西伯之聖尚不能辨其子之肉況凡眼豈能識其往劫六親乎不見楞伽經雲佛觀衆生輪回六道同在生死遞相食啖無非親者又雲為利殺衆生以财網諸肉二俱是惡業死堕号叫獄故知殺害及以食啖真地獄中之罪人也嗟乎作一時之容易受萬劫之艱難果報到頭無所逃矣諸仁者若順衆生之妄情則逆諸佛之大智能具大覺之悲智使賓主皆解脫矣若盡凡夫之世情令彼此俱沉墜矣嗚呼其輕重得失為何如智者審擇焉。
分産解冤戒殺文 七六 或曰世之分産者有難生乎有易生乎易生者則不問難生者多有殺生保救何如答曰将油救火其火愈焚世之難生者皆從殺業中來前冤尚解不徹後冤豈可複結不見經忏雲宿無冤債者頃刻生下令其産母不覺不知若是冤家三朝兩日不即與娘分解使其産母腹中猶如刀割一人痛苦難當合家驚惶憂懼又有多種難生愈加苦痛或拗茅生或踏蓮花生或推腸生或先是左手左腳生或是右手右腳生或橫倒生或把嬰兒割碎而生如此多種難生實從殺業所感冤尤重者或子以得生母因産絕或母雖得命子便傾殂再有冤業重者母子俱亡同入地獄如此者皆因殺生并衆惡也或曰師理甚明乞傳保命解冤之法與世間亦是一大方便曰如是如是若要保其母子雙全聽從吾之教法一切懷妊婦人不得吃狗肉鳝魚鳥雀螺蛳之類惟要預先齋戒精嚴頂禮陀羅尼經三五部或觀音經五七卷忏罪解冤祈福保命再能作諸善事買命放生必得母子雙全消災延壽若不如此後悔難追又問世之把兒女浸死者如何答愚人理性不明造此殺業且人之生來者富貧壽夭皆前定也何苦将兒女淹棄血盆實為可痛嗚呼甯可不長成而自死者無有冤愆若故意而浸死者必然受報諸仁者若不改過自新作為謀殺之論莫說佛法中有罪律法中亦不容矣。
慶生報本戒殺文 七七 或曰人逢生日隻說慶生廣殺物命生靈嚴設笙歌酒禮招邀鄉鄰親友連日暢飲歡娛何如答曰愚夫之見如此賢者則不然乎若要慶生延生必須好生放生殺生慶生無有是處要知己之生日是母之難日不思報答親恩反以造罪作樂當思慈母十月懷擔三年乳哺受了多少辛苦擔了多少憂勞及至産時命若風燭血暈在地久乃方蘇爾時其母不顧自身且問生下孩兒是男是女得圓滿否身相具足否果得具足始乃心安家有辦者覓妳代養家若無力娘自喚養甘乳飲飼抱惜如珠不淨污體亦不生嫌寒暑逼身還自洗滌推乾就溫咽苦吐甘撫養成人至年長大正所謂哀哀父母生我劬勞欲報深恩昊天罔極是故胎骨經言阿難白佛言世尊大千界内何事最大願佛慈悲方便解說佛言世間萬法莫過父母劬勞恩大諸仁者由此觀之粉骨碎身未足為報不聞彌勒勸孝偈雲堂上有佛二尊懊惱世人不識不用金彩妝成亦非旃檀雕刻隻看現在爺娘便是釋迦彌勒若能供養得他何用别作功德嗚呼大聖尚緻此言況凡下乎為人不報親恩不如禽畜更不聞之羊能跪乳烏能返哺豈虛诳哉或曰師言切當敢不聽從何以行持可名報德答曰人之生日到來須要預先齋戒嚴潔道場或供佛齋僧或誦經念佛或至誠禮忏或買命放生果能如是名報親恩存者福樂百年亡者超升佛國非但利益父母抑亦自增福田若不如斯是為大逆。
許願保安戒殺文 七八 或曰世人許願殺生者不一略舉幾種以陳之或因官訟者或為病苦者或禳水火者或求名利者或鎮家宅者或保途路者或安鄉境者或祈五禾者有先殺而保安有後殺而還願何如答曰汝之一說使我嗚噎不能言也曰然雖如是伏乞開明曰向不雲乎人遭災禍年荒者皆從殺業所感也何則十惡之中殺業極重不見正法念經雲造一所寺不如救一命故諺有之曰救人一命勝造七級浮圖即此意也要知人與畜形則異命則同矣涅盤經雲一切惜身命無不畏刀杖恕己可為喻勿殺勿行杖雖複禽獸之殊保命畏死且人有微小痛癢尚不能忍況可受其刀砧耶噫令他痛苦保我平安無有是處先德雲悞傷悞殺尚答餘殃故作故為甯逃業迹嗟乎若欲保安許願須将衆善奉行或供佛齋僧或印經造像或買命放生或濟貧救苦或念經禮忏或露罪解冤或修橋砌路或普施茶湯果能如是行之必得随心滿願籲今人欲遂心願者何不觀古人之行事哉至如于公治獄大興驷馬之門窦氏活人高折五株之桂度蟻有狀元之報護鵝獲菩薩之因楊生救雀報以玉環孔氏放龜酬之金印正所謂行慈不求果報自是果報不忘皆得富貴綿長子孫昌盛又孫真人解衣贖蛇得水府活