歸元直指集卷下
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不作牢獄之罪不受牢獄之刑不造地獄之業不受地獄之苦豈可執其己見斷其無也或曰如是如是何以修持不堕地獄一元曰汝等堅持齋戒念佛參禅果證菩提高超極樂依此而行非但地獄不去受天堂亦不去受也。
地獄輪回異類說 出儒典 四九 隋開皇中太府寺丞趙文昌死而複活雲有人引至閻羅王所王問一生以來作何福業答雲家貧無力可營功德唯持金剛般若王聞合掌贊言善哉功德甚大即放還生使人引至南門首見周武帝在門側房中三重鉗鎖喚昌雲卿既還家為吾向隋皇帝說吾諸罪并以辨了唯滅佛法罪重未可得竟為營功德俾出地獄及出門外見大糞坑有人頭發上出問引人雲何人也引人答曰此是秦将白起罪猶未了昌歸得活遂奏其事勑天下僧尼為周武帝誦金剛經設大供仍入隋史感應賦載庾信堕地獄為九頭龜也緣庾信在世為人故将浮詞诳語排斥佛氏以緻感報如斯悔之晚矣名臣言行錄載王荊公子名雱所為不善凡荊公悖理傷道之事多出於雱及雱死後荊公彷佛見雱荷紩枷立于門側由是舍宅建寺為雱追冥福脫其苦難以是證之則儒家之書固有地獄之說矣乃謂釋氏地獄之說為無有何其未之思也南史載梁武帝夢眇目僧執手爐入宮内欲托生王宮覺而後宮生子幼即病目醫療不效竟眇一目是為元帝名臣言行錄載範祖禹将生其母夢一偉丈夫立于側曰我漢将軍鄧禹也覺而産兒遂名祖禹以鄧禹内行淳備遂字之曰淳夫又不見事文類聚蒙求等書羊怙識環鮑靓記井向靖女亡而再育問父母以求刀文澹幻質以還生說香囊而驗父以是證之則儒家之書固有輪回之說乃以釋氏輪回之說為非何其不察之也地獄輪回之說前既言之矣至於死而變為畜生見於儒家之所紀者非一隋書李士謙曰[魚*纟]化為能(奴來切三足鼈)杜宇為鶗鴂褒君為龍牛哀為虎彭生為豕如意為犬黃母為鼋宜武為鼈鄧文為牛徐伯為魚鈴下為烏書生為蛇嗚呼紀載於儒書者如此非釋氏創為此說也洪邁雲親見殺豬羊者臨終卧地作豬羊鳴古人謂至暴化為虎程子謂親見村民化為虎自引虎入其家食其豬古今此類甚多世人猶不信矣莊周曰萬物出於機入於機賈誼曰化為異類兮亦何足患孔子曰原始反終故知生死之說信斯言也則知人有此身不可以常保背善趨惡不免為異類也玄宗直指雲人用禽獸心死必為禽獸生用人天心死必歸人天此乃不易之理也何謂無輪回靜齋學士雲聰明不能敵業富貴豈免輪回由是推之則三教皆言此事豈可以目前未見而不信也故佛以慈悲廣大之心示五乘之教人乘者教人持五戒而常獲人身不堕於異類也天乘者教人修十善而報得天身不止於為人也後之三乘者教人由聲聞緣覺以至於佛道永斷生死輪回歸于淨土常住不滅證無上覺還度衆生也籲天下之大道遠理孰有過於此哉。
辨明升降托胎 五十 或曰釋氏言投胎托生者言升降輪轉者此等之言誠為可惡讵可信之世間愚夫愚婦被他所惑讀書智者不被其惑哉一元曰子是博覽智人耶或曰然一元曰子是智人必能窮通萬物之理乞将二事剖斷之或曰懷胎生産之事必從夫妻交感而生焉有外來投托者縱然有之要見從何處來從何處入所言投胎托生者決不可信矣所言升降輪轉者實無此事設使有之何不人生其畜畜生其人隻見人生人畜生畜焉斷此二事必不可信一元笑曰子既稱為智者不應自昧其心山僧雖是愚陋不被子之所瞞或曰師若達理何不為我詳說之一元曰然吾語汝汝當谛聽焉子言投胎托生皆從交感而有世間無子之人多娶妻妾以交感而終身竟無一個兒女者何耶要知投胎托生必假内外因緣方得成就雲何内外因緣本人宿業為内因父母遺體為外緣内外因緣和合而有若無宿業自因終不托胎何以故父母猶如水土神識猶如種子若無種子決定不生子不信有外來投胎之事設使有之要見從何處來從何處入我今再将喻法為子決疑譬如人在深房閨合之内有花香從外而來其人聞之宛然可見且花香亦無形相亦不隔礙時風送來為自然耳神識投胎亦複如是況神識亦無形相亦不隔礙業風吹來亦自然耳猶如人之妄想有甚隔礙亦如夢中之事與覺時則同況夢亦無形相亦不隔礙皆為自然耳神識投胎亦複如是要知胎腹與屋舍不别神識投胎如人進屋乃自然耳或曰屋舍甚大胎腹極小奚能藏得身乎一元曰神識乃是無相之靈性靈性能大能小大則無邊際小則看不見入胎腹不以為小入屋舍不以為大此乃自然之理何必懷疑子又言人生人畜生畜焉有升降輪轉之事乎設使有之何不人生其畜畜生其人此之無知之言愚癡極甚譬如士之求官必從官求離官而得者無有是處且夫人形是一欲為三教百家之業必須各從其類而得之離類得之無有是處亦如神識是一皆由造作不同遂使投胎有異投人胎則為人投畜胎則為畜豈可言其人生畜畜生人哉亦如水性是一落在諸處因處得名又如金性是一造作衆器因器類相神靈升降托胎亦複如是或曰師言明矣一元曰複有多種受胎不及盡述二事之義略說如斯所言成形之事非止胎生亦有卵生者濕生者化生者子讀儒書人倫一界之事尚識未盡焉能識十界之事乎或曰何為十界一元曰佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界總名四聖六凡共成十界若神識作佛業生佛界作菩薩業生菩薩界作緣覺業生緣覺界作聲聞業生聲聞界作天業生天界作人業生人界作修羅業生修羅界作餓鬼業生餓鬼界作畜生業生畜生界作地獄業生地獄界所謂神識無定随業受報不見華嚴經雲若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造豈不然乎子欲明大理必須閱藏經究本性方可稱為博學有智之人慎勿以管見窺天反謗吾家之大法或曰餘雖讀書實未能達此之理今幸尊師開示如暗得燈如貧得寶一元曰切不可執着小知小見悞卻你生死大事還要修持淨業願出苦輪先德雲世有才人文僭絕可憐不遇空王說幾多枉負聰明心到底生死打不徹誠哉是言也嗚呼吾以複引因果勸子回頭昔有僧明琛通内外學能畫蛇作常山蛇勢并作蛇論生身變為蛇李伯時畫馬作打輥馬勢活現馬形驗此二事顯明念佛定成佛求生淨土定生淨土子何不以念佛為心求生淨土哉或曰謹遵師命當以修持禮敬殷勤辭謝而退。
辨明梁武定業 丞相張商英解 五一 或曰梁武一生奉佛後緻亡國喪身何也無盡曰不明定業之人誠為可愍昔日嵩嶽珪禅師雲佛有三能三不能佛能空一切相成萬法智而不能即滅定業佛能知群有性窮億劫事而不能化導無緣佛能度一切有情而不能盡衆生界是謂三能三不能也今有心憤憤口悱悱聞佛似寇雠見僧如蛇虺者吾末如之何也已矣且佛尚不能化導無緣吾如彼何哉議者皆謂梁武奉佛而亡國蓋不探佛理者未足與議也國祚之短長世數之治亂吾不知其然矣堯舜大聖而國止一身其禅位者以其子之不肖而後禅也其子之不肖豈天罪之欤自開辟至漢明帝以前佛法未至於此而國有遇難者何也唐張燕公所記梁朝四公者能知天地鬼神變化之事了如指掌而昭明太子亦聖人之徒也且聖者以治國治天下為緒餘耳豈無先覺之明而慎擇可行之事以告武帝哉蓋定業不可逃矣嗚呼定業之不可作也猶水火之不可入也其報之來若四時之無爽也如西土師子尊者此土二祖大師皆不免也又豈真師子二祖哉釋迦如來尚且不免金锵馬麥之報況初學凡夫哉蓋修也者改往修來矣且宿業既還已則将來之善豈舍我哉今夫為女形者實劣於男矣遽欲奉佛而可亟變為男子乎必将盡此報身而願力有待於後世乎梁武壽高八十有六不為不多以至而卒不至大惡但舍身之謬以其先見禍兆筮得乾卦上九之變取其貴而無位高而無民以此自卑欲圖弭災召福者梁武自謬耳於佛何有哉梁武小乘根器專信有為之果茲其所以不遇達磨之大法也過信泥迹執中無權者亦其定業使之然乎但聖人創法本為天下後世豈為一人設也孔子曰仁者壽而力稱回之為仁而回且夭矣豈孔子之言無驗欤蓋非為一人而言也梁武之奉佛其類回之為仁乎侯景兵至而集沙門念摩诃般若波羅蜜者過信泥迹而不能權宜适變也亦猶後漢向诩張角作亂诩上便宜頗多譏刺左右不欲國家興兵但追将兵於河上北向讀孝經賊則當自消滅又如後漢蓋勳傳中平元年北地羌胡與邊章等宼亂隴右扶風宋枭為守患多宼叛謂勳曰涼州寡於學術故屢多反暴今欲多寫孝經令家家習之庶或使人知義此亦用之者不善也豈孝經之罪欤抑又安知梁武前定之業禍不止此由作善以損之故能使若是之壽也帝嘗以社稷存亡久近問於志公公自指其咽示之蓋谶侯景也公臨滅時武帝又複詢诘前事志公曰貧僧塔壞升下社稷随壞公滅後奉勑造塔已畢武帝忽思曰木塔其能久乎遂命撤去改創以石塔貴圖不朽以應其記拆塔才畢侯景兵已入矣至人豈不前知耶如安世高帛法祖之徒故來畢前世之對不遠千裡自投死地者以其定業不可逃也如晉郭璞亦自知其不免況識破虛幻視死如歸者乎豈有明知宿有所負而欲使之避拒苟免哉。
辨明東西界域 五二 客問妙明禅師曰佛教是夷狄之法我中國不宜法之孔子白夷狄之有君不如諸夏之亡也孟子曰吾聞以夏變夷者未聞變於夷者也且吾子曩時學二帝三王之法習六經諸子之書今更舍之反學西域之言不亦陋乎妙明曰吾昔未見大聖微妙之旨亦嘗出此語與子所見不相遠也今則不然若子隻知禮樂之華而暗道德之實窺爝火之照而未睹日月之明也孔子所語疾時君子癈禮孟子譏陳相之專農意有所主理非決然且舜生於東夷文王生於西夷大禹生於石佃日磾出於蕃由餘出於戎季劄出於蠻此三聖三賢皆生於夷狄豈可以夷狄而不法之也且太康周幽君之荒者也石趙嬴秦君之暴者也趙高李斯臣之佞者也侯景宇文臣之悖者也此四君四臣皆生於中夏豈可以中夏而法之也昔孔子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有夫如是非聖賢拘於夷夏而人自夷夏耳且北辰之星在天之中在齊之北以此觀之齊魯漢魏之地未必為中也若此以彼為西戎彼必以此為東夷矣而又且孰為其中耶自高天之所覆原地之所載山川之廣邦域之多不可以億兆而記又焉知此為中乎彼為邊乎佛以百億日月世界如一芥子況一日月之小世界乎語雲多聞擇其善者而從之吾是以尊其大而學之譬如大海一滴味具百川出世之道頗知則世間之道不勞而得矣。
辨明三教經典 五三 客又問妙明曰至寶光而不華至辭悫而不節言約而至者麗事寡而達者明故珠玉少而貴瓦礫多而賤聖人制六經不過數萬餘言老子說道德經不過五千餘言今見佛經卷以萬計言以億數自非一人力所堪能蓋繁而不要也妙明曰牟子雲江海異於行潦者深廣也泰山别於丘陵者高大也若夫深不異於行潦則孺子浴其淵高不出於丘陵則跛羊陵其巅摩天之翼不居萑葦之莖吞舟之魚不處溪塘之水剖蚌蛤之腹求明月之珠探枳棘之巢求鸾鳳之卵必難獲者何也蓋小不容於大而大不處乎小也故萬斛之鼎不可滿以盂水一鈞之鐘不可容於流泉合抱之木豈适用以茅茨尋尺之棘安能負於廣頂故器有寬隘量有巨細材有勝劣物有輕重德有厚薄道有淺深法有權實機有大小所處之分未有乖也且佛之經也前說億劫之事後道萬世之要至於無始未萌之前二儀肇形之際其遠不可推其事不可紀其微不可握其纖不可入佛悉彌綸於廣大之外剖析其窈渺之内以至高天無極之上厚地無極之下莫不示諸斯乎如指其掌也所明既博文奚為繁卷萬言億亦未足為多何不要之有耶豈特以一人力所堪能然後以為得矣譬如渴人飲海飽而自足焉知其餘哉今人皮膚之學偏要排佛絕讀數十卷書心忿忿然遽以排佛為急務嗚呼世人力排佛教猶側一掌以翳日光抱一石而塞巨浸其於功也不亦勞乎。
辨明三教至道 五四 如是我聞諸佛蓋為一大事因緣入山修道證果度生後之學者必效先覺之所為乃可以明此一大事也亦以深隐山居思惟此事有客至而問曰師居於此為何事乎一元曰學佛道也曰佛道之理可得聞乎曰恣汝所問吾即答之客曰釋道二家之法本是異端師何以學之曰先生何為出此言也客曰道之虛無釋之寂滅豈不是異端也餘笑而反問曰子曾讀虛無寂滅之書否客曰異端之教不足觀也曰彼書尚未能讀焉識異端之道乎非是教之異端自是仁者執異端也使仁者若知孔子則知佛老因不知孔子則反謗佛老矣不聞張無盡曰吾學佛然後能知儒此言實為至當客拜而再問日三教至道俱可聞乎答曰聞可聞唯恐不能行也若能行持可以為孔子可以為老子可以成佛矣若聞而不信信而不行猶畫餅之不充饑也客曰師今說之我當行也一元曰三教至道但是一心心者人之本源也釋雲心是法中王道雲心是衆之王儒雲心是人之主一切諸法皆不出於心也王不動萬姓自安心不亂諸邪不起正所謂心有主則能不動矣釋雲心地法門非在舌辨道雲心地下功全抛世事儒雲說不如行行不如到俱要終窮至實畢到斯源了義還宗随流赴感故孔子以寂然不動為體感而遂通為用佛以定為體慧為用也老子以虛無為體妙有為用亦此意也嗟乎非獨今之學者不見夫子之道不識夫子之心當時聖門顔子号為具體盡平生力量隻道得個瞻之在前忽焉在後如有所立卓爾竟捉摸未着而聖人分明八字打開向諸弟子曰二三子以我為隐乎吾無隐乎爾以此觀之聖人未嘗回避諸弟子而諸弟子自蹉過了亦如佛說法華經曰此經開方便門示真實相是法華經藏深固幽遠無人能到何以故是法非思量分别之所能解一切聲聞緣覺所不能知一切諸大菩薩亦不能知唯佛與佛乃能究盡嗚呼三乘賢聖尚不能測其佛智況凡夫而能測度哉凡情欲測佛智如取螢火燒須彌山全無交涉但徒勞神爾不知佛真法身猶若虛空應物現形如水中月廣則包羅法界窄則纖芥難投用時則萬境全彰放下則一塵不立直得虛空粉粹大地平沉魔外心寒人天膽喪如斯至道豈文字語言而可測也不見華嚴的意曰法界之寬太虛莫能喻其量一真之妙千聖安可齊其功即此用離此用奮然角虎之威明頭來暗頭來猛矣紩牛之勢擲大千於八方之外非正非偏納須彌於一芥之中不迫不隘謂其空兮全真獨露謂其有兮纖迹不存二乘聲聞不能窺其涯涘登地菩薩未能了其圓融唯上根上機頓悟於一時一刻彼小乘小器更修於多劫多生如此者豈凡愚淺見之可測哉金剛經雲若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來又雲無法可說是名說法雲何為人演說不取於相如如不動道雲視不得見聽不得聞離種種邊名曰妙道又雲道難說須當自悟法可傳道不可傳也儒雲視不用目聽不用耳離耳目之用自然得性又雲道本無言言生理喪若将聲色化民是為末也深推三教至道皆不在乎傳受文字也莊子雲使道之可傳人莫不傳之子孫道之可獻人莫不獻之君親其不可傳獻者無他中無主而外無其證也又雲夫子欲見溫伯雪子久矣及見寂無一言及出子路怪而問曰夫子欲見溫伯雪子久矣緣何無一言乎孔子曰此人目擊而道存不可以容言音矣要知夫子之道實是超出語言非類今之世人隻工文字而不修道德但要人爵而不修天爵不見論語雲天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉又雲夫子之文章可乃而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也又雲德行本也文藝末也周子通書曰不知務道德而以文辭為能者藝焉而已矣昔者齊桓公讀書於堂上有斫輪者告曰公所讀者古人糟粕也不得真醇之味亦如達磨西來不立文字教外别傳直指人心見性成佛奚拘於文字語言乎從上三教聖人本是無言無說隻為後人迷失真智不得已而開個門戶與後人也惜乎後人不行是誰之咎欤佛眼遠和尚曰學者不可泥於文字語言蓋文字語言依他作解障自悟門不能出言象之表昔達觀颕初見石門聰和尚室中馳騁口舌之辨聰曰子之所說乃紙上語則未極其奧須用真參實悟悟則超然卓立不乘言不滞句如師子王哮吼百獸震駭回觀文字之學何啻以十較百以千較萬也諸仁者況以道源不遠性海非遙但向己求莫從他覓覓即不得得亦不真人能弘道非道弘人易雲百姓日用而不知深可痛也於戲今生不了永入輪回朝若得聞夕死可矣仲尼言欲學至道須當絕念於未萌治心於未起莫見乎隐莫顯乎微所謂誠其意者母自欺也老子言欲得至道須離見聞覺知忘心忘境直要忘忘忘無可忘斯為真忘能仁言欲入至道須離作止任滅若說有覺猶未離幻離遠離幻亦複遠離一而三三而一皆此道也儒曰毋意毋必毋固毋我道曰無相無名無能無所釋曰無我無人無憎無愛是故三教聖人皆不越這個道理也孔子曰吾有知乎哉無知也楞嚴經雲知見立知即無明本知見無見斯即涅盤般若偈雲般若無知無事不知般若無見無事不見空生以無說而說天帝以無聞而聞斯乃真般若之妙道也列子雲是以聖人功高二儀而不仁明逾日月而常昏不仁者施恩不望報常昏者照而無心也無為而治者亦如是也孔子教人在明明德在新民在止於至善能推此理而行可以為孔子也老子教人以誠而入以默而守以柔而用能推此理而行可以為老子也佛氏教人廣行慈悲願力之道大慈者與一切衆生之樂大悲者拔一切衆生之苦大願者願衆生成正覺也大力者度衆生出三界也能推此理而行可以成佛也夫至道者如秋月之流空若閑雲之出岫赤灑灑活鱍鱍圓陀陀光爍爍玄之又玄妙之又妙者也今以略說三教至道與汝知之若談妙理窮劫說不盡也籲聖人空費老婆心智音不在頻頻舉吾勸仁者同發佛心同修佛道同生佛國同成佛果也客稽首而退謝曰信受奉行。
辨明三教優劣勸修淨土論 五五 或問曰儒釋道三教有同異否有優劣否一元曰亦同亦不同亦優亦不優或曰師言何謂也曰大量者用之即同即優小機者執之即異即劣總從一性上起用隻是機見差别有同異優劣也或曰同異優劣之理可得聞乎曰張無盡問大慧禅師曰堯舜禹湯皆聖人也佛竟不言之何耶師曰堯舜禹湯比梵王帝釋有優劣否無盡曰堯舜禹湯豈可比梵王帝釋遠則遠矣師曰佛以梵釋為凡夫也餘可知矣公乃擊節而歎曰堯舜禹湯不及梵王帝釋遠矣佛以梵釋作為凡夫始知佛是聖中之聖天中之天無上法王正等正覺昔時吳主孫權問尚書令阚澤曰仲尼老子得與佛比對否阚澤曰若将孔老二家比校佛法遠之遠矣所以然者孔老設教法天制用不敢違天佛之設教諸天奉行不敢違佛以此言之實非比對明矣豈不見書雲士希賢賢希聖聖希天天中至尊無非玉帝玉帝比羅漢猶吏比進士況佛乎佛是菩薩緣覺聲聞之師是為聖師也又問仙道比佛道何如答神仙尚受玉帝所轄豈可比於佛也況以仙道難修又有墜落之日佛道易學永無退轉之時楞嚴經雲世有十種神仙俱不曾修正覺報盡還堕諸趣若要出死生超凡聖唯佛道爾昔日釋迦贊弗沙佛雲天上天下無如佛十方世界亦無比世間所有我盡見一切無有如佛者是也又不見列子雲商太宰問於孔子夫子聖者欤孔子曰丘隻博學多識者聖則何敢然三王聖者欤答曰三王乃任智勇者聖則丘不知五帝聖者欤答曰五帝乃任仁義者聖則丘不知上古三皇聖者欤答曰上古三皇乃任因時者聖則丘不知太宰又問曰然則孰為聖者欤孔子動容有問曰西方有大聖人不治而不亂不言而自信不化而自行蕩蕩乎民無能名焉正所謂森羅萬象至空而極百川衆流至海而極一切賢聖至佛而極一切教法至心而極心也者是總持之妙本萬法之洪源亦名大智慧藏無住涅盤百千萬名盡是心之異号耳孟子雲人皆可以為堯舜荀子雲塗之人可以為禹常不輕菩薩雲我不敢輕於汝等汝等皆當作佛是人人可以為聖賢人人可以作佛西方淨土乃要捷門庭無人不可以修不拘僧俗而隻要辦心本無男女而何須着相未明人妄分三教了得底同悟一心且夫聖人之心正而已矣聖人之教善而已矣不必僧不必儒不必彼不必此彼此者情也僧儒者迹也聖人垂迹所以存本也聖人行情所以順性也存本而不滞迹可以語權也順性而不溺情可以語實也夫大道者唯心之謂道闡道之謂教教也者聖人之垂迹也道也者生靈之大本也是故學者隻宜背塵而合覺不可認假而迷真也諸仁者儒非定儒道非定道故知皆可成佛非唯三教可成乃百家諸子盡可以成也人何為而不修乎輕淨土而不生乎或曰但了自己生死何須苦惱勸人餘曰不然豈不聞如來出世無一法不是利生菩薩修行肯纖毫而為自己此法門人若知之如己知之豈不快哉人若不知如己不知豈不痛哉華嚴經雲非衆生請我發心我自為衆生作不請之友語雲己欲立而立人己欲達而達人推己及人仁者之心也若止於自修則是聲聞之徒名為小乘猶如車乘之小者僅能自濟而已蓋佛所謂斷佛種者也能廣勸人者名為大乘菩薩猶如車乘之大者人我兼濟之謂此獲無量福報所以能至佛地也十方恒河沙數諸佛皆共贊歎阿彌陀佛功德不可思議謂不可以心思不可以言議也其功德如此可謂至矣故大慈菩薩勸修偈雲能勸二人修比自己精進勸至十餘人福德已無量如勸百與千名為真菩薩又能過萬數即是阿彌陀由此觀之則西方之說可徧天下苦海衆生可盡生淨土矣若見一人退惰則恊力提攜一人舍凡則遞相照顧雖不能弘教利物亦可以溫故知新豈不見施人一錢人稱受惠益人一語彼豈無知财施則濟人之貧食施則濟人之命法施則令人出世功德讵可比倫财施如燈止明小室法施如日徧照大千吝法而不勸修累劫沉於黑獄推己而行化導現生則是阿彌敢冀運慈遞相勸發以斯悲願結此淨緣拔滞溺之沉流拯昏迷之失性齊登樂土圓報佛恩可謂未度者令度矣。
辨明三教聖人前後降生頌 五六 三教法數雲。
周昭甲寅第四帝 釋迦降誕迦維衛 穆王壬申五十三 如來八十歸真際 滅度一千八十年 教流漢明永平世 佛先四百二十二 老子方生定王世 佛先四百七十七 孔子靈王時誕質 為報旁生稚子知 鼎分三足還歸一 (上文按佛法金湯編校正雲○昭王康王之子二十六年是甲寅有雲九年甲寅者有雲二十四年甲寅者皆非也○穆王昭王之子五十三年是壬申有雲五十二年壬申者亦非也)。
辨明精氣神 五七 玄宗直指雲戒以養精定以養氣慧以養神一元曰悟人自識元精元氣元神迷人妄認色身上精氣神大愚大錯怪哉苦哉豈不見張紫陽說精氣神者先天地之元精元氣元神也元精非淫泆之精元氣非呼吸之氣元神非念慮之神癡人不曉此意喚甕作鐘眼既不明理亦不達矯誘他清信之士一向在臭皮袋上造作昧卻一真佛性展轉輪回妄言此是修行實可悲也吾以忝為佛子豈可懷寶迷邦宜當開示未來共入菩提正路精者本來元精也戒也純一無雜具足清白梵行之相此乃是清淨法身也清淨法身者即是汝之性也氣者本來元氣也定也寂然不動具足無量妙義此乃是圓滿報身也圓滿報身者即是汝之智也神者本來元神也慧也感而遂通具足恒沙妙用此乃是千百億化身也千百億化身者即是汝之行也又謂之法身般若解脫又謂之戒定慧又謂之一體三寶邪迷之人将淫泆之精喚作佛寶将呼吸之氣喚作法寶将念慮之神喚作僧寶此等迷流瞞人瞞己悞自悞他非但賺度後人是亦轾誣先聖也切戒諸人不可錯解古人錯一不落字猶作野狐五百劫豈可将如來正法作為魔家毒藥其罪可恕否此等邪師入地獄如箭奉勸後之學者記取記取珍重珍重。
離相顯性往生淨土說 五八 或問曰女人念佛得生淨土否一元曰是何言欤鹦鹉鸲鹆念佛尚得往生況於人乎或曰女身有十惡雲何便得往生一初生父母不喜二舉養視無滋昧三心常畏人四父母憂嫁五父母生離六畏夫喜怒七懷産甚難八小為父母檢錄九中為夫主制禁十老為兒孫所诃從生至終不得自在又有五障一者不得作梵天王二者帝釋三者魔王四者轉輪聖王五者佛身雲何女身速得成佛答曰若論相說果乃有之若言性宗都無此事當時龍女年始八歲智慧利根剎那成佛豈在男女老幼之相乎禅宗會下許多女人現世明心見性成佛作祖者何況身後往生乎汝定執女相為實者甚矣不達性理也不達性理卻是女人會得性宗非男非女大般泥洹經雲若有男子不知自身有如來性世間雖名男子佛說此輩是女人也若有女人能知自身有如來性世間雖曰女人佛說此等是男子也不見宗鏡雲四大之身見有生滅男女之相而靈覺之性實無生滅男女之相汝今悟此性名為長壽亦名如來壽量亦名涅盤妙心又雲凡有心者悉皆成佛如今行是佛行坐是佛坐故雲阿鼻依正全處極聖之自心諸佛法身不離下凡之一念裴國相雲血氣之屬必有知凡有知者必同體正所謂蠢動含靈皆具佛性況女人乎問既具佛性蠢動含靈何不成佛去卻在輪回受苦乎答隻為當時着相迷性背覺合塵造作種種惡業今堕異類受苦蠢動含靈且置而弗論今時得個人身者尚不肯齋戒念佛求生淨土反教異類成佛乎或曰多有善知識見女人齋戒念佛者皆願他女轉男身來世修道此說何如一元曰此等善知識濫叨知識之名而不達知識之理實乃癡迷不知維摩經雲舍利弗與一天女曰何以不轉女身天曰我從十一年來求女人相了不可得當何所轉譬如幻師化作幻女若有人問何以不轉女身是人為正問不舍利弗言不也幻無定相當何所轉天曰一切諸法亦複如是無有定相雲何乃問不轉女身即時天女以神通力變舍利弗令如天女天自化身如舍利弗而問言何以不轉女身舍利弗以天女像而答言我今不知何轉而變為女身天曰舍利弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉如舍利弗非女而現女身一切女人亦複如是雖現女身而非女也是故佛說一切諸法非男非女即時天女還攝神力舍利弗身還複如故如此者真如性中豈有男女之相耶況法華經中專記女人生極樂世界豈不其然乎又往生傳載女人生西方者不勝其數知識何不知識焉。
身雖出家不求淨土說 五九 天如和尚雲近世有等出家者雖雲離俗俗習不除盡曰出塵塵緣不斷經教固不知參禅又不會心猿亂走意馬奔馳作隊成群打閧過日非但虛消信施亦乃埋沒己靈眼光落地之時路頭向甚處去正是青天白日爺娘不識未證謂證未得謂得實乃徒入空門虛生浪死噫問君出家因甚麼事為衣食故貪富貴故求安樂故父母舍汝出家指望超度父母報答四恩而今自己尚無靠托況能拔濟他人乎有日閻羅老子與你打算飯錢将甚抵敵不落地獄餓鬼定是戴角披毛如此出家可悲可痛諸仁者趂此未老無病之前急早作個活計堅持齋戒念佛誦經禮贊發願求生淨土得見彌陀之後可以超度父母可以報答四恩可以拔濟群生可以永受快樂如此出家方為佛子嗟乎又有一等為僧為道者教他求生淨土隻說功行全無工夫未到且求來世再為男子重複出家展轉修行方可生彼此等退屈下流愚癡極甚自迷猶且可又要賺他人我且問汝現今男子出家不求淨土更待何生先德雲今世不得生一蹉是百蹉此身不向今生度更向何生度此身誠哉是言也諸仁者若論功行工夫要成佛者且待彌勒下生千佛出世若言九品法門求生淨土一念信心彈指可到何以故仗佛力故不見蓮宗寶鑒雲信餘門學道如蟻子上於高山淨土往生似風帆行於順水彌陀接引直趣菩提衆聖提攜高超三界上品即登佛果下生猶勝天宮普請勿疑同修不退又不見決疑論雲人身難得淨土易生何以故五戒不持人天路絕五戒清淨方得為人況以五戒難持亦無願力攝受此所謂人身難得也修淨土者未必持戒全與不全但念阿彌陀佛名号縱有罪業亦許忏悔臨命終時阿彌陀佛觀音勢至清淨海衆各有願力共來接引攝受此所謂淨土易生也十六觀經雲至心念南無阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪上至一心不亂下至十念成功五逆十惡罪人臨終十聲阿彌陀佛亦得往生淨土況出家齋戒念佛而不生乎嗚呼如此捷徑法門隻是無人信受若不信受奉行出家有何益矣。
裴相國身心虛僞說 六十 唐相國裴休曰大衆從無始來常認為我身者是地水火風假合之身旋聚旋散屬無常法非我身也大衆從無始來常認為我心者是緣慮客塵虛妄之心乍起乍滅屬無常法非我心也我有真身圓滿空寂者是也我有真心廣大靈知者是也空寂靈知神用自在性含萬德體絕百非如淨月輪圓滿無缺惑雲見覆不自覺知妄惑既除真心本淨十方諸佛一切衆生與我此心三無差别此即菩提心體也舍此不認而認臭身妄念随死随生與禽畜雜類比肩受苦為丈夫者豈不羞哉。
龍舒居士淫殺說 六一 飲食男女人之大欲存焉制之若無斯為聖人節而不縱可為賢人縱而不節是為下愚蓋此二者皆造業之所殺生以資口腹非造罪而何淫欲以喪天真非造罪而何況二者更相助發因美飲食則血氣盛血氣盛則淫欲多淫欲多則反損血氣血氣損則又賴飲食以滋補是二者更相造罪也若欲省口腹必先節淫欲若能節淫欲即可省口腹此乃安身延年之道若能節而絕之則粗粝亦自美矣若縱之則人生受用之數有限限盡即早終也慈覺禅師雲飲食於人日月長精粗随分塞饑瘡才過三寸成何物不用将心細校量若能如是思省自可省口腹矣務實野夫雲皮包骨肉并膿血強作嬌娆诳惑人千古英雄皆坐此百年同作一坑塵若能如是思省自可省淫欲矣果了得此二者在生何由有疾病天折身後何由有地獄畜生修淨土者實當謹戒於此。
理事圓頓說 六二 天真佛不從外來一切衆生各各具有但由虛妄流轉二障覆蔽不能了知故菩薩修六度萬行證大圓覺於無分别智照真如理於金剛道中斷盡煩惱所知二障於解脫道中顯出清淨法身如用藥磨鏡也永明壽禅師雲心為法界之宗一切諸法心為上首若知於心則能得知一切諸法大灌頂經雲禅思比丘無他想念唯守一法然後見心桐江瑛法師雲心焉心焉本自天然卓爾獨立湛寂孤堅妙中至妙玄中又玄無來無去不變不遷由體明覺遂生諸緣鏡含萬象海納百川收之兮神潛方寸舒之兮光充大千變化自在作用無邊乃生乃佛為實為權迷之則浩浩不返悟之則了了相傳釋曰一法為宗諸法無寄他緣自絕妙性顯然志當歸一而何智不明尋流得源而何疑不釋撮要之旨斯莫大焉書雲精一無二唯精唯一先治身心後治家國經雲常正其心不事餘學孟子曰學問之道無他求其放心而已矣古人雲覺得心放便是工夫不怕念起唯恐覺遲覺速止速二妙相宜知非改過蘧顔可師楞伽經雲佛語心為宗降心成道萬行俱成唯心之理不可忘也始知得地萬物皆生得理萬行皆成裴國相雲心者萬物之總也分而為戒定慧開而為六度散而為萬行萬行未嘗離一心一心未嘗違萬行故曰萬行顯真宗也宗鏡雲理行相資阙一不可有為雖僞棄之則佛道難成無為雖真執之則慧性不朗是故文殊以理印行差别之道無虧普賢以行會理根本之門不廢若違事而推理堕聲聞之愚若離理而行事同凡夫之執理事兼行是為大乘菩薩也又雲若人欲成大覺必須行乎中道中道者不偏不倚也不偏於空不倚於有有亦不着無亦不空斯乃謂之中道也心賦雲有人要到清涼池須用目足更資也清涼池者圓頓一乘之性海也有目無足不得到清涼池目者何也窮其理也
地獄輪回異類說 出儒典 四九 隋開皇中太府寺丞趙文昌死而複活雲有人引至閻羅王所王問一生以來作何福業答雲家貧無力可營功德唯持金剛般若王聞合掌贊言善哉功德甚大即放還生使人引至南門首見周武帝在門側房中三重鉗鎖喚昌雲卿既還家為吾向隋皇帝說吾諸罪并以辨了唯滅佛法罪重未可得竟為營功德俾出地獄及出門外見大糞坑有人頭發上出問引人雲何人也引人答曰此是秦将白起罪猶未了昌歸得活遂奏其事勑天下僧尼為周武帝誦金剛經設大供仍入隋史感應賦載庾信堕地獄為九頭龜也緣庾信在世為人故将浮詞诳語排斥佛氏以緻感報如斯悔之晚矣名臣言行錄載王荊公子名雱所為不善凡荊公悖理傷道之事多出於雱及雱死後荊公彷佛見雱荷紩枷立于門側由是舍宅建寺為雱追冥福脫其苦難以是證之則儒家之書固有地獄之說矣乃謂釋氏地獄之說為無有何其未之思也南史載梁武帝夢眇目僧執手爐入宮内欲托生王宮覺而後宮生子幼即病目醫療不效竟眇一目是為元帝名臣言行錄載範祖禹将生其母夢一偉丈夫立于側曰我漢将軍鄧禹也覺而産兒遂名祖禹以鄧禹内行淳備遂字之曰淳夫又不見事文類聚蒙求等書羊怙識環鮑靓記井向靖女亡而再育問父母以求刀文澹幻質以還生說香囊而驗父以是證之則儒家之書固有輪回之說乃以釋氏輪回之說為非何其不察之也地獄輪回之說前既言之矣至於死而變為畜生見於儒家之所紀者非一隋書李士謙曰[魚*纟]化為能(奴來切三足鼈)杜宇為鶗鴂褒君為龍牛哀為虎彭生為豕如意為犬黃母為鼋宜武為鼈鄧文為牛徐伯為魚鈴下為烏書生為蛇嗚呼紀載於儒書者如此非釋氏創為此說也洪邁雲親見殺豬羊者臨終卧地作豬羊鳴古人謂至暴化為虎程子謂親見村民化為虎自引虎入其家食其豬古今此類甚多世人猶不信矣莊周曰萬物出於機入於機賈誼曰化為異類兮亦何足患孔子曰原始反終故知生死之說信斯言也則知人有此身不可以常保背善趨惡不免為異類也玄宗直指雲人用禽獸心死必為禽獸生用人天心死必歸人天此乃不易之理也何謂無輪回靜齋學士雲聰明不能敵業富貴豈免輪回由是推之則三教皆言此事豈可以目前未見而不信也故佛以慈悲廣大之心示五乘之教人乘者教人持五戒而常獲人身不堕於異類也天乘者教人修十善而報得天身不止於為人也後之三乘者教人由聲聞緣覺以至於佛道永斷生死輪回歸于淨土常住不滅證無上覺還度衆生也籲天下之大道遠理孰有過於此哉。
辨明升降托胎 五十 或曰釋氏言投胎托生者言升降輪轉者此等之言誠為可惡讵可信之世間愚夫愚婦被他所惑讀書智者不被其惑哉一元曰子是博覽智人耶或曰然一元曰子是智人必能窮通萬物之理乞将二事剖斷之或曰懷胎生産之事必從夫妻交感而生焉有外來投托者縱然有之要見從何處來從何處入所言投胎托生者決不可信矣所言升降輪轉者實無此事設使有之何不人生其畜畜生其人隻見人生人畜生畜焉斷此二事必不可信一元笑曰子既稱為智者不應自昧其心山僧雖是愚陋不被子之所瞞或曰師若達理何不為我詳說之一元曰然吾語汝汝當谛聽焉子言投胎托生皆從交感而有世間無子之人多娶妻妾以交感而終身竟無一個兒女者何耶要知投胎托生必假内外因緣方得成就雲何内外因緣本人宿業為内因父母遺體為外緣内外因緣和合而有若無宿業自因終不托胎何以故父母猶如水土神識猶如種子若無種子決定不生子不信有外來投胎之事設使有之要見從何處來從何處入我今再将喻法為子決疑譬如人在深房閨合之内有花香從外而來其人聞之宛然可見且花香亦無形相亦不隔礙時風送來為自然耳神識投胎亦複如是況神識亦無形相亦不隔礙業風吹來亦自然耳猶如人之妄想有甚隔礙亦如夢中之事與覺時則同況夢亦無形相亦不隔礙皆為自然耳神識投胎亦複如是要知胎腹與屋舍不别神識投胎如人進屋乃自然耳或曰屋舍甚大胎腹極小奚能藏得身乎一元曰神識乃是無相之靈性靈性能大能小大則無邊際小則看不見入胎腹不以為小入屋舍不以為大此乃自然之理何必懷疑子又言人生人畜生畜焉有升降輪轉之事乎設使有之何不人生其畜畜生其人此之無知之言愚癡極甚譬如士之求官必從官求離官而得者無有是處且夫人形是一欲為三教百家之業必須各從其類而得之離類得之無有是處亦如神識是一皆由造作不同遂使投胎有異投人胎則為人投畜胎則為畜豈可言其人生畜畜生人哉亦如水性是一落在諸處因處得名又如金性是一造作衆器因器類相神靈升降托胎亦複如是或曰師言明矣一元曰複有多種受胎不及盡述二事之義略說如斯所言成形之事非止胎生亦有卵生者濕生者化生者子讀儒書人倫一界之事尚識未盡焉能識十界之事乎或曰何為十界一元曰佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界總名四聖六凡共成十界若神識作佛業生佛界作菩薩業生菩薩界作緣覺業生緣覺界作聲聞業生聲聞界作天業生天界作人業生人界作修羅業生修羅界作餓鬼業生餓鬼界作畜生業生畜生界作地獄業生地獄界所謂神識無定随業受報不見華嚴經雲若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造豈不然乎子欲明大理必須閱藏經究本性方可稱為博學有智之人慎勿以管見窺天反謗吾家之大法或曰餘雖讀書實未能達此之理今幸尊師開示如暗得燈如貧得寶一元曰切不可執着小知小見悞卻你生死大事還要修持淨業願出苦輪先德雲世有才人文僭絕可憐不遇空王說幾多枉負聰明心到底生死打不徹誠哉是言也嗚呼吾以複引因果勸子回頭昔有僧明琛通内外學能畫蛇作常山蛇勢并作蛇論生身變為蛇李伯時畫馬作打輥馬勢活現馬形驗此二事顯明念佛定成佛求生淨土定生淨土子何不以念佛為心求生淨土哉或曰謹遵師命當以修持禮敬殷勤辭謝而退。
辨明梁武定業 丞相張商英解 五一 或曰梁武一生奉佛後緻亡國喪身何也無盡曰不明定業之人誠為可愍昔日嵩嶽珪禅師雲佛有三能三不能佛能空一切相成萬法智而不能即滅定業佛能知群有性窮億劫事而不能化導無緣佛能度一切有情而不能盡衆生界是謂三能三不能也今有心憤憤口悱悱聞佛似寇雠見僧如蛇虺者吾末如之何也已矣且佛尚不能化導無緣吾如彼何哉議者皆謂梁武奉佛而亡國蓋不探佛理者未足與議也國祚之短長世數之治亂吾不知其然矣堯舜大聖而國止一身其禅位者以其子之不肖而後禅也其子之不肖豈天罪之欤自開辟至漢明帝以前佛法未至於此而國有遇難者何也唐張燕公所記梁朝四公者能知天地鬼神變化之事了如指掌而昭明太子亦聖人之徒也且聖者以治國治天下為緒餘耳豈無先覺之明而慎擇可行之事以告武帝哉蓋定業不可逃矣嗚呼定業之不可作也猶水火之不可入也其報之來若四時之無爽也如西土師子尊者此土二祖大師皆不免也又豈真師子二祖哉釋迦如來尚且不免金锵馬麥之報況初學凡夫哉蓋修也者改往修來矣且宿業既還已則将來之善豈舍我哉今夫為女形者實劣於男矣遽欲奉佛而可亟變為男子乎必将盡此報身而願力有待於後世乎梁武壽高八十有六不為不多以至而卒不至大惡但舍身之謬以其先見禍兆筮得乾卦上九之變取其貴而無位高而無民以此自卑欲圖弭災召福者梁武自謬耳於佛何有哉梁武小乘根器專信有為之果茲其所以不遇達磨之大法也過信泥迹執中無權者亦其定業使之然乎但聖人創法本為天下後世豈為一人設也孔子曰仁者壽而力稱回之為仁而回且夭矣豈孔子之言無驗欤蓋非為一人而言也梁武之奉佛其類回之為仁乎侯景兵至而集沙門念摩诃般若波羅蜜者過信泥迹而不能權宜适變也亦猶後漢向诩張角作亂诩上便宜頗多譏刺左右不欲國家興兵但追将兵於河上北向讀孝經賊則當自消滅又如後漢蓋勳傳中平元年北地羌胡與邊章等宼亂隴右扶風宋枭為守患多宼叛謂勳曰涼州寡於學術故屢多反暴今欲多寫孝經令家家習之庶或使人知義此亦用之者不善也豈孝經之罪欤抑又安知梁武前定之業禍不止此由作善以損之故能使若是之壽也帝嘗以社稷存亡久近問於志公公自指其咽示之蓋谶侯景也公臨滅時武帝又複詢诘前事志公曰貧僧塔壞升下社稷随壞公滅後奉勑造塔已畢武帝忽思曰木塔其能久乎遂命撤去改創以石塔貴圖不朽以應其記拆塔才畢侯景兵已入矣至人豈不前知耶如安世高帛法祖之徒故來畢前世之對不遠千裡自投死地者以其定業不可逃也如晉郭璞亦自知其不免況識破虛幻視死如歸者乎豈有明知宿有所負而欲使之避拒苟免哉。
辨明東西界域 五二 客問妙明禅師曰佛教是夷狄之法我中國不宜法之孔子白夷狄之有君不如諸夏之亡也孟子曰吾聞以夏變夷者未聞變於夷者也且吾子曩時學二帝三王之法習六經諸子之書今更舍之反學西域之言不亦陋乎妙明曰吾昔未見大聖微妙之旨亦嘗出此語與子所見不相遠也今則不然若子隻知禮樂之華而暗道德之實窺爝火之照而未睹日月之明也孔子所語疾時君子癈禮孟子譏陳相之專農意有所主理非決然且舜生於東夷文王生於西夷大禹生於石佃日磾出於蕃由餘出於戎季劄出於蠻此三聖三賢皆生於夷狄豈可以夷狄而不法之也且太康周幽君之荒者也石趙嬴秦君之暴者也趙高李斯臣之佞者也侯景宇文臣之悖者也此四君四臣皆生於中夏豈可以中夏而法之也昔孔子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有夫如是非聖賢拘於夷夏而人自夷夏耳且北辰之星在天之中在齊之北以此觀之齊魯漢魏之地未必為中也若此以彼為西戎彼必以此為東夷矣而又且孰為其中耶自高天之所覆原地之所載山川之廣邦域之多不可以億兆而記又焉知此為中乎彼為邊乎佛以百億日月世界如一芥子況一日月之小世界乎語雲多聞擇其善者而從之吾是以尊其大而學之譬如大海一滴味具百川出世之道頗知則世間之道不勞而得矣。
辨明三教經典 五三 客又問妙明曰至寶光而不華至辭悫而不節言約而至者麗事寡而達者明故珠玉少而貴瓦礫多而賤聖人制六經不過數萬餘言老子說道德經不過五千餘言今見佛經卷以萬計言以億數自非一人力所堪能蓋繁而不要也妙明曰牟子雲江海異於行潦者深廣也泰山别於丘陵者高大也若夫深不異於行潦則孺子浴其淵高不出於丘陵則跛羊陵其巅摩天之翼不居萑葦之莖吞舟之魚不處溪塘之水剖蚌蛤之腹求明月之珠探枳棘之巢求鸾鳳之卵必難獲者何也蓋小不容於大而大不處乎小也故萬斛之鼎不可滿以盂水一鈞之鐘不可容於流泉合抱之木豈适用以茅茨尋尺之棘安能負於廣頂故器有寬隘量有巨細材有勝劣物有輕重德有厚薄道有淺深法有權實機有大小所處之分未有乖也且佛之經也前說億劫之事後道萬世之要至於無始未萌之前二儀肇形之際其遠不可推其事不可紀其微不可握其纖不可入佛悉彌綸於廣大之外剖析其窈渺之内以至高天無極之上厚地無極之下莫不示諸斯乎如指其掌也所明既博文奚為繁卷萬言億亦未足為多何不要之有耶豈特以一人力所堪能然後以為得矣譬如渴人飲海飽而自足焉知其餘哉今人皮膚之學偏要排佛絕讀數十卷書心忿忿然遽以排佛為急務嗚呼世人力排佛教猶側一掌以翳日光抱一石而塞巨浸其於功也不亦勞乎。
辨明三教至道 五四 如是我聞諸佛蓋為一大事因緣入山修道證果度生後之學者必效先覺之所為乃可以明此一大事也亦以深隐山居思惟此事有客至而問曰師居於此為何事乎一元曰學佛道也曰佛道之理可得聞乎曰恣汝所問吾即答之客曰釋道二家之法本是異端師何以學之曰先生何為出此言也客曰道之虛無釋之寂滅豈不是異端也餘笑而反問曰子曾讀虛無寂滅之書否客曰異端之教不足觀也曰彼書尚未能讀焉識異端之道乎非是教之異端自是仁者執異端也使仁者若知孔子則知佛老因不知孔子則反謗佛老矣不聞張無盡曰吾學佛然後能知儒此言實為至當客拜而再問日三教至道俱可聞乎答曰聞可聞唯恐不能行也若能行持可以為孔子可以為老子可以成佛矣若聞而不信信而不行猶畫餅之不充饑也客曰師今說之我當行也一元曰三教至道但是一心心者人之本源也釋雲心是法中王道雲心是衆之王儒雲心是人之主一切諸法皆不出於心也王不動萬姓自安心不亂諸邪不起正所謂心有主則能不動矣釋雲心地法門非在舌辨道雲心地下功全抛世事儒雲說不如行行不如到俱要終窮至實畢到斯源了義還宗随流赴感故孔子以寂然不動為體感而遂通為用佛以定為體慧為用也老子以虛無為體妙有為用亦此意也嗟乎非獨今之學者不見夫子之道不識夫子之心當時聖門顔子号為具體盡平生力量隻道得個瞻之在前忽焉在後如有所立卓爾竟捉摸未着而聖人分明八字打開向諸弟子曰二三子以我為隐乎吾無隐乎爾以此觀之聖人未嘗回避諸弟子而諸弟子自蹉過了亦如佛說法華經曰此經開方便門示真實相是法華經藏深固幽遠無人能到何以故是法非思量分别之所能解一切聲聞緣覺所不能知一切諸大菩薩亦不能知唯佛與佛乃能究盡嗚呼三乘賢聖尚不能測其佛智況凡夫而能測度哉凡情欲測佛智如取螢火燒須彌山全無交涉但徒勞神爾不知佛真法身猶若虛空應物現形如水中月廣則包羅法界窄則纖芥難投用時則萬境全彰放下則一塵不立直得虛空粉粹大地平沉魔外心寒人天膽喪如斯至道豈文字語言而可測也不見華嚴的意曰法界之寬太虛莫能喻其量一真之妙千聖安可齊其功即此用離此用奮然角虎之威明頭來暗頭來猛矣紩牛之勢擲大千於八方之外非正非偏納須彌於一芥之中不迫不隘謂其空兮全真獨露謂其有兮纖迹不存二乘聲聞不能窺其涯涘登地菩薩未能了其圓融唯上根上機頓悟於一時一刻彼小乘小器更修於多劫多生如此者豈凡愚淺見之可測哉金剛經雲若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來又雲無法可說是名說法雲何為人演說不取於相如如不動道雲視不得見聽不得聞離種種邊名曰妙道又雲道難說須當自悟法可傳道不可傳也儒雲視不用目聽不用耳離耳目之用自然得性又雲道本無言言生理喪若将聲色化民是為末也深推三教至道皆不在乎傳受文字也莊子雲使道之可傳人莫不傳之子孫道之可獻人莫不獻之君親其不可傳獻者無他中無主而外無其證也又雲夫子欲見溫伯雪子久矣及見寂無一言及出子路怪而問曰夫子欲見溫伯雪子久矣緣何無一言乎孔子曰此人目擊而道存不可以容言音矣要知夫子之道實是超出語言非類今之世人隻工文字而不修道德但要人爵而不修天爵不見論語雲天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉又雲夫子之文章可乃而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也又雲德行本也文藝末也周子通書曰不知務道德而以文辭為能者藝焉而已矣昔者齊桓公讀書於堂上有斫輪者告曰公所讀者古人糟粕也不得真醇之味亦如達磨西來不立文字教外别傳直指人心見性成佛奚拘於文字語言乎從上三教聖人本是無言無說隻為後人迷失真智不得已而開個門戶與後人也惜乎後人不行是誰之咎欤佛眼遠和尚曰學者不可泥於文字語言蓋文字語言依他作解障自悟門不能出言象之表昔達觀颕初見石門聰和尚室中馳騁口舌之辨聰曰子之所說乃紙上語則未極其奧須用真參實悟悟則超然卓立不乘言不滞句如師子王哮吼百獸震駭回觀文字之學何啻以十較百以千較萬也諸仁者況以道源不遠性海非遙但向己求莫從他覓覓即不得得亦不真人能弘道非道弘人易雲百姓日用而不知深可痛也於戲今生不了永入輪回朝若得聞夕死可矣仲尼言欲學至道須當絕念於未萌治心於未起莫見乎隐莫顯乎微所謂誠其意者母自欺也老子言欲得至道須離見聞覺知忘心忘境直要忘忘忘無可忘斯為真忘能仁言欲入至道須離作止任滅若說有覺猶未離幻離遠離幻亦複遠離一而三三而一皆此道也儒曰毋意毋必毋固毋我道曰無相無名無能無所釋曰無我無人無憎無愛是故三教聖人皆不越這個道理也孔子曰吾有知乎哉無知也楞嚴經雲知見立知即無明本知見無見斯即涅盤般若偈雲般若無知無事不知般若無見無事不見空生以無說而說天帝以無聞而聞斯乃真般若之妙道也列子雲是以聖人功高二儀而不仁明逾日月而常昏不仁者施恩不望報常昏者照而無心也無為而治者亦如是也孔子教人在明明德在新民在止於至善能推此理而行可以為孔子也老子教人以誠而入以默而守以柔而用能推此理而行可以為老子也佛氏教人廣行慈悲願力之道大慈者與一切衆生之樂大悲者拔一切衆生之苦大願者願衆生成正覺也大力者度衆生出三界也能推此理而行可以成佛也夫至道者如秋月之流空若閑雲之出岫赤灑灑活鱍鱍圓陀陀光爍爍玄之又玄妙之又妙者也今以略說三教至道與汝知之若談妙理窮劫說不盡也籲聖人空費老婆心智音不在頻頻舉吾勸仁者同發佛心同修佛道同生佛國同成佛果也客稽首而退謝曰信受奉行。
辨明三教優劣勸修淨土論 五五 或問曰儒釋道三教有同異否有優劣否一元曰亦同亦不同亦優亦不優或曰師言何謂也曰大量者用之即同即優小機者執之即異即劣總從一性上起用隻是機見差别有同異優劣也或曰同異優劣之理可得聞乎曰張無盡問大慧禅師曰堯舜禹湯皆聖人也佛竟不言之何耶師曰堯舜禹湯比梵王帝釋有優劣否無盡曰堯舜禹湯豈可比梵王帝釋遠則遠矣師曰佛以梵釋為凡夫也餘可知矣公乃擊節而歎曰堯舜禹湯不及梵王帝釋遠矣佛以梵釋作為凡夫始知佛是聖中之聖天中之天無上法王正等正覺昔時吳主孫權問尚書令阚澤曰仲尼老子得與佛比對否阚澤曰若将孔老二家比校佛法遠之遠矣所以然者孔老設教法天制用不敢違天佛之設教諸天奉行不敢違佛以此言之實非比對明矣豈不見書雲士希賢賢希聖聖希天天中至尊無非玉帝玉帝比羅漢猶吏比進士況佛乎佛是菩薩緣覺聲聞之師是為聖師也又問仙道比佛道何如答神仙尚受玉帝所轄豈可比於佛也況以仙道難修又有墜落之日佛道易學永無退轉之時楞嚴經雲世有十種神仙俱不曾修正覺報盡還堕諸趣若要出死生超凡聖唯佛道爾昔日釋迦贊弗沙佛雲天上天下無如佛十方世界亦無比世間所有我盡見一切無有如佛者是也又不見列子雲商太宰問於孔子夫子聖者欤孔子曰丘隻博學多識者聖則何敢然三王聖者欤答曰三王乃任智勇者聖則丘不知五帝聖者欤答曰五帝乃任仁義者聖則丘不知上古三皇聖者欤答曰上古三皇乃任因時者聖則丘不知太宰又問曰然則孰為聖者欤孔子動容有問曰西方有大聖人不治而不亂不言而自信不化而自行蕩蕩乎民無能名焉正所謂森羅萬象至空而極百川衆流至海而極一切賢聖至佛而極一切教法至心而極心也者是總持之妙本萬法之洪源亦名大智慧藏無住涅盤百千萬名盡是心之異号耳孟子雲人皆可以為堯舜荀子雲塗之人可以為禹常不輕菩薩雲我不敢輕於汝等汝等皆當作佛是人人可以為聖賢人人可以作佛西方淨土乃要捷門庭無人不可以修不拘僧俗而隻要辦心本無男女而何須着相未明人妄分三教了得底同悟一心且夫聖人之心正而已矣聖人之教善而已矣不必僧不必儒不必彼不必此彼此者情也僧儒者迹也聖人垂迹所以存本也聖人行情所以順性也存本而不滞迹可以語權也順性而不溺情可以語實也夫大道者唯心之謂道闡道之謂教教也者聖人之垂迹也道也者生靈之大本也是故學者隻宜背塵而合覺不可認假而迷真也諸仁者儒非定儒道非定道故知皆可成佛非唯三教可成乃百家諸子盡可以成也人何為而不修乎輕淨土而不生乎或曰但了自己生死何須苦惱勸人餘曰不然豈不聞如來出世無一法不是利生菩薩修行肯纖毫而為自己此法門人若知之如己知之豈不快哉人若不知如己不知豈不痛哉華嚴經雲非衆生請我發心我自為衆生作不請之友語雲己欲立而立人己欲達而達人推己及人仁者之心也若止於自修則是聲聞之徒名為小乘猶如車乘之小者僅能自濟而已蓋佛所謂斷佛種者也能廣勸人者名為大乘菩薩猶如車乘之大者人我兼濟之謂此獲無量福報所以能至佛地也十方恒河沙數諸佛皆共贊歎阿彌陀佛功德不可思議謂不可以心思不可以言議也其功德如此可謂至矣故大慈菩薩勸修偈雲能勸二人修比自己精進勸至十餘人福德已無量如勸百與千名為真菩薩又能過萬數即是阿彌陀由此觀之則西方之說可徧天下苦海衆生可盡生淨土矣若見一人退惰則恊力提攜一人舍凡則遞相照顧雖不能弘教利物亦可以溫故知新豈不見施人一錢人稱受惠益人一語彼豈無知财施則濟人之貧食施則濟人之命法施則令人出世功德讵可比倫财施如燈止明小室法施如日徧照大千吝法而不勸修累劫沉於黑獄推己而行化導現生則是阿彌敢冀運慈遞相勸發以斯悲願結此淨緣拔滞溺之沉流拯昏迷之失性齊登樂土圓報佛恩可謂未度者令度矣。
辨明三教聖人前後降生頌 五六 三教法數雲。
周昭甲寅第四帝 釋迦降誕迦維衛 穆王壬申五十三 如來八十歸真際 滅度一千八十年 教流漢明永平世 佛先四百二十二 老子方生定王世 佛先四百七十七 孔子靈王時誕質 為報旁生稚子知 鼎分三足還歸一 (上文按佛法金湯編校正雲○昭王康王之子二十六年是甲寅有雲九年甲寅者有雲二十四年甲寅者皆非也○穆王昭王之子五十三年是壬申有雲五十二年壬申者亦非也)。
辨明精氣神 五七 玄宗直指雲戒以養精定以養氣慧以養神一元曰悟人自識元精元氣元神迷人妄認色身上精氣神大愚大錯怪哉苦哉豈不見張紫陽說精氣神者先天地之元精元氣元神也元精非淫泆之精元氣非呼吸之氣元神非念慮之神癡人不曉此意喚甕作鐘眼既不明理亦不達矯誘他清信之士一向在臭皮袋上造作昧卻一真佛性展轉輪回妄言此是修行實可悲也吾以忝為佛子豈可懷寶迷邦宜當開示未來共入菩提正路精者本來元精也戒也純一無雜具足清白梵行之相此乃是清淨法身也清淨法身者即是汝之性也氣者本來元氣也定也寂然不動具足無量妙義此乃是圓滿報身也圓滿報身者即是汝之智也神者本來元神也慧也感而遂通具足恒沙妙用此乃是千百億化身也千百億化身者即是汝之行也又謂之法身般若解脫又謂之戒定慧又謂之一體三寶邪迷之人将淫泆之精喚作佛寶将呼吸之氣喚作法寶将念慮之神喚作僧寶此等迷流瞞人瞞己悞自悞他非但賺度後人是亦轾誣先聖也切戒諸人不可錯解古人錯一不落字猶作野狐五百劫豈可将如來正法作為魔家毒藥其罪可恕否此等邪師入地獄如箭奉勸後之學者記取記取珍重珍重。
離相顯性往生淨土說 五八 或問曰女人念佛得生淨土否一元曰是何言欤鹦鹉鸲鹆念佛尚得往生況於人乎或曰女身有十惡雲何便得往生一初生父母不喜二舉養視無滋昧三心常畏人四父母憂嫁五父母生離六畏夫喜怒七懷産甚難八小為父母檢錄九中為夫主制禁十老為兒孫所诃從生至終不得自在又有五障一者不得作梵天王二者帝釋三者魔王四者轉輪聖王五者佛身雲何女身速得成佛答曰若論相說果乃有之若言性宗都無此事當時龍女年始八歲智慧利根剎那成佛豈在男女老幼之相乎禅宗會下許多女人現世明心見性成佛作祖者何況身後往生乎汝定執女相為實者甚矣不達性理也不達性理卻是女人會得性宗非男非女大般泥洹經雲若有男子不知自身有如來性世間雖名男子佛說此輩是女人也若有女人能知自身有如來性世間雖曰女人佛說此等是男子也不見宗鏡雲四大之身見有生滅男女之相而靈覺之性實無生滅男女之相汝今悟此性名為長壽亦名如來壽量亦名涅盤妙心又雲凡有心者悉皆成佛如今行是佛行坐是佛坐故雲阿鼻依正全處極聖之自心諸佛法身不離下凡之一念裴國相雲血氣之屬必有知凡有知者必同體正所謂蠢動含靈皆具佛性況女人乎問既具佛性蠢動含靈何不成佛去卻在輪回受苦乎答隻為當時着相迷性背覺合塵造作種種惡業今堕異類受苦蠢動含靈且置而弗論今時得個人身者尚不肯齋戒念佛求生淨土反教異類成佛乎或曰多有善知識見女人齋戒念佛者皆願他女轉男身來世修道此說何如一元曰此等善知識濫叨知識之名而不達知識之理實乃癡迷不知維摩經雲舍利弗與一天女曰何以不轉女身天曰我從十一年來求女人相了不可得當何所轉譬如幻師化作幻女若有人問何以不轉女身是人為正問不舍利弗言不也幻無定相當何所轉天曰一切諸法亦複如是無有定相雲何乃問不轉女身即時天女以神通力變舍利弗令如天女天自化身如舍利弗而問言何以不轉女身舍利弗以天女像而答言我今不知何轉而變為女身天曰舍利弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉如舍利弗非女而現女身一切女人亦複如是雖現女身而非女也是故佛說一切諸法非男非女即時天女還攝神力舍利弗身還複如故如此者真如性中豈有男女之相耶況法華經中專記女人生極樂世界豈不其然乎又往生傳載女人生西方者不勝其數知識何不知識焉。
身雖出家不求淨土說 五九 天如和尚雲近世有等出家者雖雲離俗俗習不除盡曰出塵塵緣不斷經教固不知參禅又不會心猿亂走意馬奔馳作隊成群打閧過日非但虛消信施亦乃埋沒己靈眼光落地之時路頭向甚處去正是青天白日爺娘不識未證謂證未得謂得實乃徒入空門虛生浪死噫問君出家因甚麼事為衣食故貪富貴故求安樂故父母舍汝出家指望超度父母報答四恩而今自己尚無靠托況能拔濟他人乎有日閻羅老子與你打算飯錢将甚抵敵不落地獄餓鬼定是戴角披毛如此出家可悲可痛諸仁者趂此未老無病之前急早作個活計堅持齋戒念佛誦經禮贊發願求生淨土得見彌陀之後可以超度父母可以報答四恩可以拔濟群生可以永受快樂如此出家方為佛子嗟乎又有一等為僧為道者教他求生淨土隻說功行全無工夫未到且求來世再為男子重複出家展轉修行方可生彼此等退屈下流愚癡極甚自迷猶且可又要賺他人我且問汝現今男子出家不求淨土更待何生先德雲今世不得生一蹉是百蹉此身不向今生度更向何生度此身誠哉是言也諸仁者若論功行工夫要成佛者且待彌勒下生千佛出世若言九品法門求生淨土一念信心彈指可到何以故仗佛力故不見蓮宗寶鑒雲信餘門學道如蟻子上於高山淨土往生似風帆行於順水彌陀接引直趣菩提衆聖提攜高超三界上品即登佛果下生猶勝天宮普請勿疑同修不退又不見決疑論雲人身難得淨土易生何以故五戒不持人天路絕五戒清淨方得為人況以五戒難持亦無願力攝受此所謂人身難得也修淨土者未必持戒全與不全但念阿彌陀佛名号縱有罪業亦許忏悔臨命終時阿彌陀佛觀音勢至清淨海衆各有願力共來接引攝受此所謂淨土易生也十六觀經雲至心念南無阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪上至一心不亂下至十念成功五逆十惡罪人臨終十聲阿彌陀佛亦得往生淨土況出家齋戒念佛而不生乎嗚呼如此捷徑法門隻是無人信受若不信受奉行出家有何益矣。
裴相國身心虛僞說 六十 唐相國裴休曰大衆從無始來常認為我身者是地水火風假合之身旋聚旋散屬無常法非我身也大衆從無始來常認為我心者是緣慮客塵虛妄之心乍起乍滅屬無常法非我心也我有真身圓滿空寂者是也我有真心廣大靈知者是也空寂靈知神用自在性含萬德體絕百非如淨月輪圓滿無缺惑雲見覆不自覺知妄惑既除真心本淨十方諸佛一切衆生與我此心三無差别此即菩提心體也舍此不認而認臭身妄念随死随生與禽畜雜類比肩受苦為丈夫者豈不羞哉。
龍舒居士淫殺說 六一 飲食男女人之大欲存焉制之若無斯為聖人節而不縱可為賢人縱而不節是為下愚蓋此二者皆造業之所殺生以資口腹非造罪而何淫欲以喪天真非造罪而何況二者更相助發因美飲食則血氣盛血氣盛則淫欲多淫欲多則反損血氣血氣損則又賴飲食以滋補是二者更相造罪也若欲省口腹必先節淫欲若能節淫欲即可省口腹此乃安身延年之道若能節而絕之則粗粝亦自美矣若縱之則人生受用之數有限限盡即早終也慈覺禅師雲飲食於人日月長精粗随分塞饑瘡才過三寸成何物不用将心細校量若能如是思省自可省口腹矣務實野夫雲皮包骨肉并膿血強作嬌娆诳惑人千古英雄皆坐此百年同作一坑塵若能如是思省自可省淫欲矣果了得此二者在生何由有疾病天折身後何由有地獄畜生修淨土者實當謹戒於此。
理事圓頓說 六二 天真佛不從外來一切衆生各各具有但由虛妄流轉二障覆蔽不能了知故菩薩修六度萬行證大圓覺於無分别智照真如理於金剛道中斷盡煩惱所知二障於解脫道中顯出清淨法身如用藥磨鏡也永明壽禅師雲心為法界之宗一切諸法心為上首若知於心則能得知一切諸法大灌頂經雲禅思比丘無他想念唯守一法然後見心桐江瑛法師雲心焉心焉本自天然卓爾獨立湛寂孤堅妙中至妙玄中又玄無來無去不變不遷由體明覺遂生諸緣鏡含萬象海納百川收之兮神潛方寸舒之兮光充大千變化自在作用無邊乃生乃佛為實為權迷之則浩浩不返悟之則了了相傳釋曰一法為宗諸法無寄他緣自絕妙性顯然志當歸一而何智不明尋流得源而何疑不釋撮要之旨斯莫大焉書雲精一無二唯精唯一先治身心後治家國經雲常正其心不事餘學孟子曰學問之道無他求其放心而已矣古人雲覺得心放便是工夫不怕念起唯恐覺遲覺速止速二妙相宜知非改過蘧顔可師楞伽經雲佛語心為宗降心成道萬行俱成唯心之理不可忘也始知得地萬物皆生得理萬行皆成裴國相雲心者萬物之總也分而為戒定慧開而為六度散而為萬行萬行未嘗離一心一心未嘗違萬行故曰萬行顯真宗也宗鏡雲理行相資阙一不可有為雖僞棄之則佛道難成無為雖真執之則慧性不朗是故文殊以理印行差别之道無虧普賢以行會理根本之門不廢若違事而推理堕聲聞之愚若離理而行事同凡夫之執理事兼行是為大乘菩薩也又雲若人欲成大覺必須行乎中道中道者不偏不倚也不偏於空不倚於有有亦不着無亦不空斯乃謂之中道也心賦雲有人要到清涼池須用目足更資也清涼池者圓頓一乘之性海也有目無足不得到清涼池目者何也窮其理也