歸元直指集卷上
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宗而佛為祖祖者乃其教之大範宗者乃其教之大統大統不明則天下不得一其所詣大範不正則天下不得質其所證夫古今之學佛者競以各立門庭是非相勝蓋由宗不明祖不正而為患也嗟乎近世有等邪師造成魔外妖言倚号寶林法論(俗名圓活論也)僞撰真宗妙義經僭稱無上法寶惑得後人十錯九訛使得迷流七颠八倒不識本來清淨法身一向着於膿血皮袋盡将夢境印證工夫反謗參禅念佛皆是小乘布施結緣亦是濁福教人佛不用禮香不用燒戒不用持經不用誦自此邪解佛言妄談聖意說道淫欲不礙菩提殺盜無妨般若混吾教中遞相傳習不守清規壞亂正法此是妖精鬼怪夜聚曉散假稱官法堂堂佛法隐藏宜用吹滅燈燭暗傳妙法汝等依我行持七日見性悟道又教入社弟子罰誓寫疏印合天條燒上天廷方得成佛此是絕妙好事不許外人得知若也洩漏天機汝等定堕此願再着幾人屋後門前巡風打擄恐怕有人隔壁視聽宜用謹防嗚呼何勞如此若是真正佛法鐘鼓升堂雲集大衆敷座演揚明白開示豈有隐藏之理也唯恐傳之不廣豈怕人得知也因是事魔之徒故以瞞人瞞己也年複年來多有此樣扇動人家清信男女不覺不知鼓入魔道籲賺卻路頭猶可恕又妄說六祖雲甯度白衣千千萬不度空門半個僧如斯之輩非特惑於後人是亦誣於先聖豈不聞永嘉雲第一迦葉首傳燈二十八代西天記入此土菩提達磨為初祖六代傳衣天下聞後人得道無窮數又豈有度白衣而不度空門乎此言實是謗三寶壞宗風行其邪犯其禁一朝事露天理難容生遭王法死堕阿鼻千佛出世不通忏悔何以故阿鼻地獄罪畢複堕諸地獄中受得地獄業消複入畜生餓鬼展轉受苦無有休息正所謂欲得不招無間業莫謗如來正法輪豈不見古聖道見一魔事如萬箭攢心聞一魔聲如千錐劄耳速須遠離不可見聞各自究心慎莫容易諸仁者此等邪魔隻為宿熏業種生遇邪師善力易消惡根難拔況此眷屬世之甚多今以略舉幾種破汝等疑○又有邪師妄稱達磨正教令人看個佛無二字呼吸運用又教努力高提逼氣沖頂胡說箍籬之法勇猛加功此等之人皆是邪見異道縱經塵劫不出輪回○又有邪師說道丹田是極樂國土又是諸佛安宅令人觀照扭捏做作般精運氣透過三關言稱返本還源見性成佛聽得肚中一響又言六種震動師子作吼此等之人年老成魔永沉鬼窟○又有邪師不識大聖洪名不知念佛功德謬說坎男離女水火既濟妄将南無阿彌陀佛六字分開六種邪解诳惑迷人輕慢大聖罪同割截肢體出佛身血此等之人師及弟子俱入地獄○又有邪師說道頓悟法門令人不用念佛僞辨陰陽之理脫衣仰卧觀空又言夾脊雙關指名曹溪一派教人縮腳運氣妄稱發大慧光如此做作施為盡是鬼家活計不知諸佛皆是積功累德而成豈可着空便成佛道佛法猶為塵障豈可存得陰陽此等之人與魔作伴永劫沉淪○又有邪師妄傳一百八字号曰百八摩尼徧身肢節安名上下左右表法令人轉過一遍便當一參工夫雖拜日月北鬥亦不嚴整衣冠或裸露身形或輕衣唐突不敬祖宗父母障人供佛齋僧反說泥佛不能度水木佛不能度火金銀銅像亦不能度爐經是葛藤不消讀誦自此輕佛慢法胡亂施為須是人人丹霞方許燒佛個個百丈方可道無其或未然入地獄如箭○又有邪師僞設種種多法妄指性命雙修又稱大道金丹欺诳世間男女不識真參實悟一向鬼怪行持将一年十二個月按作十二度工夫将眼耳鼻舌身意按作諸佛菩薩将皮肉血脈骨節按作八部天龍耳邊忽聞有聲表作聲聞羅漢果位眼前忽見昏魔表作描畫不成境界或見金沙布地或見千葉寶蓮或見樓台殿閣或見師子象王或見龍吟虎嘯或見日月并明或見十方諸佛或見百億化身自号釋迦彌勒僭稱無上法王此等之人永堕地獄無有出期○又有邪師或習成幻術或靜坐暗想年深日久自有一般精靈鬼怪入其心腑此人善能談論便言我得五眼六通我知過去未來妄說人間吉兇禍福今日某人來明日某事至見有災禍人家詐稱坐斷貪求則利又言我是某佛轉世特來救度汝等汝等不必堅持齋戒不用再禮别師但能供養得我教你自然成佛有等愚癡男女信入骨髓望風歸附自此作隊成群私行邪事此等之人永作魔家眷屬長為地獄種子不見楞嚴經雲修行之人若不斷淫殺盜妄而欲外道者猶如蒸砂作飯經無量劫終不能成諸仁者若看楞嚴經盡識一切邪魔外道○複有盲師雖教人念阿彌陀佛佛祖大理不明一向胡說亂通不識指歸淨土不發正願往生隻貪來世富貴豈知富貴有期福盡依舊輪回多劫漂流惡道此等之人可悲可痛哀哉苦哉○複有盲師不付念佛公案開堂集衆坐禅參究路頭不識便言幾地工夫今日也說禅說道明日也說禅說道今日身子重昨日身子輕或逼得氣喘而言精進或吐得痰血而當去塵或昏沉死坐而言禅定或颠蹶步跳而當發揚或眼中見佛圍繞說法或耳聞音樂任意逍遙此等之人虛延歲月孤負己靈永受輪回無由解脫噫參禅學道本是醍醐遇斯等人翻成毒樂豈不聞曆代祖師直指心宗見性成佛迷人不知自心是佛可悲也哉諸佛祖師但為衆生根有利鈍悟有遲疾所以種種方便譬喻說法世人不悟将如之何卻被塵勞所縛縛入輪回去也那時懊悔遲則遲矣吾勸學道之者若不能頓悟且把一句南無阿彌陀佛常憶常念常覺常照何以故此時縱然未悟命終上品往生既得往生何愁不悟諸仁者要知念佛一門實乃超出餘門之上不見蓮宗寶鑒雲信餘門學道如蟻子上於高山淨土往生似風帆行於順水彌陀接引直趣菩提衆聖提攜高超三界上品即登佛果下生猶勝天宮普請勿疑同修不退若人欲生淨土須辦淨土資糧何謂淨土資糧信行願三字也三字具足淨土必生又雲從是西方過迢迢十萬程資糧若具足何愁去不成勢至圓通雲憶佛念佛現前當來必定見佛憶念者心無間斷也現前者現世得見佛也當來者來世得見佛也所以精勤懈怠在乎當人但辦肯心必不相賺。
勸發真正大願決定往生說 八 慈照宗主雲有行無願其行必孤有願無行其願必虛無行無願空住閻浮有行有願直入無為此乃佛祖修淨業之根本也何以故理由智導行由願興行願得均理智兼備夫願者樂也欲也欲生西方淨土樂見阿彌陀佛必須發願方得往生若無願心善根沉沒華嚴經雲不發大願魔所攝持一切佛事從大願起欲成無上道故須得願波羅蜜所以普賢廣無邊願海彌陀有六八願門是知十方諸佛上古先賢皆因願力成就菩提○智度論第八卷問曰諸菩薩行業清淨自得勝報何必要立誓願然後得之且如田家得谷豈複待願耶答曰作禮無願無所标立願為道禦能有所成如佛所說若人修少福少戒不知解脫正因聞說人天之樂心常願樂命終之後各生其中此皆願力所緻菩薩求生淨土在乎志願堅強然後得之又雲雖修少福有願力故得大果報大莊嚴論雲佛國大事獨行功德不能成就要須願力資助方得往生随頤見佛阿彌陀經雲若有信者應當發願願生彼國華嚴行願品雲是人臨命終時最後剎那一切諸根悉皆散壞一切親屬悉皆舍離一切威勢悉皆退失乃至象馬車乘珍寶伏藏如是一切無複相随唯此願正不相舍離於一切時引導其前一剎那中即得往生極樂世界由此推之宜當時時發願樂慕往生日日禱祈勿令退失故雲法門廣大無願不從是以佛随人之心滿人之願也○嗟乎備觀今時信人歸投佛會或為病苦而發心或為報親而舉意或為保扶家宅或為怖罪持齋雖有信心而無行願雖雲念佛不達本根凡修善緣皆為了還心願罕有為自己生死發願念佛求生淨土者往往香燭道場祝願回向之辭皆是表獻神明消災延壽而已故與經忏本意相違不合諸佛本願縱使一生修誦不明理趣錯用工夫是謂終日數他寶自無半錢分也臨終所以不得往生淨土者蓋無行願故也○又有一等癡人投佛受戒乃於三寶前焚香誓願雲我若破戒甘當惡病纏身永堕地獄或言左眼出血右眼出膿自肯自甘自願受報多見有口無心破齋犯戒殃禍及身受諸惡報或現世遭王法官司或死去堕三塗地獄嗚呼殊不知佛祖興慈運悲何嘗教人如此皆是邪師過謬錯将罰咒以為願發耳何惑之甚哉餘嘗愍念勸令同發正願求生淨土願同作佛彼則曰我是凡夫豈敢望生淨土要做佛耶我有此心又成妄想餘應之曰不然善知識佛是覺也淨土是心也此心誰不有之覺則佛也迷則衆生也世人背覺合塵輪回三界四生六道善惡業緣受報好醜皆因妄認四大為我身六塵為實有随他幻境日夜流轉未嘗暫省回光齋戒念佛從生至老唯憂家緣不辦财不稱心愈多愈求愈貪不足雖曰積善奉佛禮拜作福燒香隻願富貴榮華長生不死才做些小好事便有伏願數般要保谷米盈倉蠶絲倍萬子孫光顯牛馬孳生才有一不如意便怨佛不保全日日财喜增添始道天龍感應如此貪謀正是妄想卻言念弗求生淨土之說作妄想者豈不大颠倒乎凡曰作福盡屬有為蓋世間有漏之因非出世無為之道修行佛子宜善思惟今日有緣得逢佛法當須究本莫競枝條一念回光修出世法願舍娑婆願生淨土亦如久客在於他鄉思欲歸于故裡也此願生淨土願作佛之心豈可比同凡夫妄想哉不見忏中雲願我臨欲命終時盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎者是也可謂一朝踏着來時路始覺從前錯用心。
慈照宗主示念佛人發願偈并序 九 彌陀節要雲念佛之人最急一事不善相應何以故雖雲持戒念佛不曾發心願生淨土皆是埋頭過日自失善利大凡念佛先要發心欲超生死往生淨土須以大願自為主意常須念佛早晚專心禮拜彌陀如朝帝主兩不失時日近日親心口與佛相應去佛不遠口念心想心願見佛發深重願決信無疑日久歲深工夫純熟自然三昧成就臨命終時彌陀接引淨土現前更願現生之内常遇善知識不值邪見師無惑我心不生懈怠若也如此念佛深信發願是信行願三不虧也臨終見佛即非外來盡是唯心顯現猶如種字在地逢春發生豈是外來皆從地出也今之修行亦爾念佛信願納在八識心地臨終發現淨土彌陀即非外來皆從自心出也偈雲。
萬法從心生 萬法從心滅 我佛大沙門 常作如是說 持戒無信願 不得生淨土 唯得人天福 福盡受輪回 展轉難脫離 看經無慧眼 不識佛深意 後世得聰明 亂心難出離 不如念佛好 現世無名利 行坐不多羅 則是阿彌陀 發願持戒力 回向生樂國 正是合行持 千中不失一 釋迦金口說 彌陀親攝受 諸佛皆護念 諸天善護持 見此念佛人 與佛不相遠 應當坐道場 轉于大法輪 普度無邊衆 譬如貧家女 腹孕轉輪王 諸天常愛護 貧女自不知 腹中有貴子 今此念佛人 其意亦如是 憶佛常念佛 不久當成佛 諸佛善護持 其人自不知 我當生淨土 卻要來後世 再得生人中 譬如貧人家 地内有伏藏 藏神常守護 不令其有失 貧人自不知 家内有寶藏 逐日趂客作 求衣食自濟 今此念佛人 其意亦如是 不知念佛人 具足如來藏 自說我無分 反要生人中 譬如病人家 自有真妙藥 不知妙藥性 不能自治病 每日床枕邊 痛苦受無量 今此念佛人 其意亦如是 不知念佛心 能滅貪瞋病 能為大醫王 能為大寶藏 利濟一切人 能為大法王 覆護一切衆 将為是凡夫 不得生淨土 且自持齊戒 後世願為人 展轉更修行 方可生彼國 多見修行人 常作如是說 不稱彌陀願 不合淨土經 邪見障覆心 畢竟難出離 非是他人障 皆是自障心 今世不得生 一蹉是百蹉 勸汝修行人 信我如來說 佛無不實語 豈是虛诳言 但當自精勤 一心求淨土 因風吹於火 用力不消多 幸有念佛心 回願超三界 逢寶不取寶 遇食受饑寒 咄哉大丈夫 不見真實意 我今略勸贊 展轉傳與人 代我廣流通 作於如來使 真是諸佛子 真名報佛恩 普願如說行 同生極樂國 天台智者大師勸人專修淨土 十 設問曰諸佛菩薩以大悲為業若欲救度衆生祇應願生三界於五濁三塗中救苦衆生因何求生淨土自安其身舍離衆生則是無大慈悲專為自利障菩提道○答曰菩薩有二種一者久修行菩薩道得無生忍者實當斯責二者未得已還及初發心凡夫凡夫菩薩者要須常不離佛忍力成就方堪處三界内於惡世中救苦衆生故智度論雲具縛凡夫有大悲心願生惡世救苦衆生者無有是處何以故惡世界煩惱強自無忍力心随境轉聲色所縛自堕三塗焉能救衆生假令得生人中聖道難得或因持戒修福得生人中得作國王大臣富貴自在縱遇善知識不肯信用貪迷放逸廣造衆罪乘此惡業一入三塗經無量劫從地獄出受貧賤身若不逢善知識還堕地獄如此輪回至於今日人人皆如是此名難行道也故維摩經雲自疾不能救而能救諸疾人無有是處又智度論雲譬如二人各有親屬為水所溺一人情急直入水救為無方便力故彼此俱沒一人有方便往取船筏乘之救接悉皆得脫水溺之難新發意菩薩亦複如是未得忍力不能救衆生為此常須近佛得無生忍已方能救衆生如得船者又論雲譬如嬰兒不得離母或堕坑井渴乳而死又如鳥子翅羽未成秪得依樹附枝不能遠去翅翮成就方能飛空自在無礙凡夫無力唯得專念阿彌陀佛使成三昧以業成故臨終斂念得生決定不疑見彌陀佛證無生忍已還來三界乘無生忍船救苦衆生廣施佛事任意自在故論雲遊戲地獄行者生彼國已得無生忍還入生死國中教化地獄救苦衆生以是因緣宜用專修淨土求願往生諸仁者願識其教故十住婆沙論名易行道也。
永明壽禅師戒無證悟人勿輕淨土十一 或問曰但見性悟道便超生死何用系念彼佛求生他方○答曰真修行人應自審察如人飲水冷暖自知今存龜鑒以破多惑諸仁者當觀自己行解實得見性悟道受如來記紹祖師位能如馬鳴龍樹否得無礙辯才證法華三昧能如天台智者否宗說皆通行解兼修能如忠國師否此諸大士皆明垂言教深勸往生蓋是自利利他豈肯[怡-台+(目/大)]人自懼況大雄贊歎金口丁甯希從昔賢恭禀佛勑定不謬悞也仍往生傳所載古今高士事迹顯着非一宜勤觀覽以自照知又當自度臨命終時生死去住定得自在否自無始以來惡業重障定不現前否此一報身定脫輪回否三塗惡道異類中行出沒自由定無苦惱否天上人間十方世界随意寄托定無滞礙否若其未也莫以一時貢高卻緻永劫沉淪自失善利将複尤誰嗚呼哀哉何嗟及矣○四料揀雲一曰有禅無淨土十人九錯路陰境若現前瞥爾随他去謂單明理性不願往生流轉娑婆則有退堕之患陰境者於禅定中陰魔發現也如楞嚴經所明於五陰境起五十種魔事其人初不覺知魔着亦言自得無上涅盤迷惑無知堕無間獄者是也二曰無禅有淨土萬修萬人去但得見彌陀何愁不開悟謂未明理性但願往生乘佛力故決定無疑三曰有禅有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛祖既深達佛法故可為人天師又發願往生速登不退可謂腰纏十萬貫騎鶴上楊州四曰無禅無淨土鐵床并銅柱萬劫與千生沒個人依怙既不明佛理又不願往生永劫沉淪何由出離諸仁者欲超生死速證菩提於此四種擇善行之。
長蘆赜禅師勸參禅人兼修淨土 十二 夫以念為念以生為生者常見之所失也以無念為無念以無生為無生者邪見之所惑也念而無念生而無生者第一義谛也是以實際理地不受一塵則上無諸佛之可念下無淨土之可生佛事門中不舍一法則總攝諸根蓋有念佛三昧還源要術示開往生一門所以終日念佛而不乖於無念熾然往生而不乖於無生故能凡聖各住自位而感應道交東西不相往來而神遷淨域故經雲若人聞說阿彌陀佛執持名号乃至是人終時心不颠倒即得往生阿彌陀佛極樂國土嗟乎淺信之人橫生疑謗則不信諸佛誠言不信往生淨土豈不甚迷哉若信佛言而生淨土者則累系之業不能絆劫燒之火不能焚謝人間之八苦無天上之五衰尚無惡道之名何況有實經雲彼國衆生無有衆苦但受諸樂故名極樂今以娑婆對而比之此則血肉形軀有生皆苦彼則蓮華化生無生苦也此則時序代謝衰老日侵彼則寒暑不遷無老苦也此則四大難調多生病患彼則化體香潔無病苦也此則七十者希無常迅速彼則壽命無量無死苦也此則親情愛戀有愛必離彼無父母妻子無愛别離苦也此則仇敵冤雠有冤必會彼則上善聚會無冤憎會苦也此或困苦饑寒貪求不足彼皆衣食珍寶受用現成此或醜穢形骸根多缺漏彼則端嚴相貌體有光明此則輪轉生死彼則永證無生此則丘陵坑坎荊棘為林土石諸山穢惡充滿彼則黃金為地寶樹參天樓聳七珍華敷四色此則雙林已滅龍華未來彼則阿彌陀佛現在說法此則觀音勢至徒仰嘉名彼則與二上人親為勝友此則群魔外道惱亂正修彼則佛化一統魔外絕蹤此則媚色妖淫迷惑行者彼則正報清淨實無女人此則惡獸魑魅交扇邪聲彼則水鳥樹林鹹宣妙法二土較量境緣逈别而樂邦之勝其數無窮未暇悉舉也是以了義大乘無不指歸淨土前賢後聖自他皆願往生凡欲度人先須自念佛也嗚呼人無遠慮必有近憂一失人身萬劫難複故率大海衆各念阿彌陀佛百聲千聲乃至萬聲回向同緣願生彼國切冀蓮池勝會金地法明绮互相資必諧斯願操舟順水更加橹棹之功則十萬遙程不勞而至矣。
元佑四年冬(宗赜)夜夢一男子烏巾白衣可三十許風貌清美舉措閑雅揖謂宗頤曰欲入公彌陀會告書一名宗赜乃取蓮華勝會錄秉筆問曰公何名曰普慧宗赜書已白衣者又雲家兄亦告上名宗赜問曰令兄何名雲普賢言訖遂隐宗赜覺而詢諸耆宿皆雲華嚴離世間品有二大菩薩名宗赜以為佛子行佛事助佛揚化必有賢聖幽贊然則預此會者豈小緣哉今将二大菩薩為此會首嗚呼淨土一法大聖尊崇參禅凡流豈宜輕忽。
龍舒王居士勸人徑修淨土 十三 世有專於參禅者隻說唯心淨土豈複更有淨土自性阿彌不必更見阿彌皆失之矣何則此言甚高切恐不易到彼西方淨土無貪無戀無瞋無癡吾心能無貪無戀無瞋無癡乎彼西方淨土思衣得衣思食得食欲靜則靜欲去則去吾思衣而無衣則寒惱其心思食而無食則饑惱其心欲靜而不得靜則群動惱其心欲去而不得去則系累惱其心是所謂唯心淨土者誠不易到也彼阿彌陀佛福慧具足神通廣大變地獄為蓮華易於反掌觀無盡之世界俱在目前吾之障重恐堕地獄況能變作蓮華乎隔壁之事猶不能見況能見無盡世界乎是所謂自性阿彌者誠不易到也今之參禅之人烏得忽淨土而不修舍彌陀而不欲見乎大阿彌陀經雲十方有無量菩薩往生阿彌陀佛國彼菩薩尚欲往生我何人哉不欲生彼是果勝於諸菩薩乎由此言之唯心淨土自性彌陀者大而不要高而不切修未到者誤人多矣略舉數條以為證之青草堂後身曾魯公喆老後身多憂苦古老後身耽富貴法華尼後身作官妓皆是不信西方展轉輪回受苦此等若修西方決定上品上生秪因不信反成斃矣不若腳踏實地持誦修行則得徑生淨土直脫輪回與虛言無實者天地相遠矣○或曰參禅固難見性學仙何如答曰不修淨土而欲學仙是舍目前之美玉而求不可必得之珷玞豈不惑哉何則按楞嚴經雲有十種仙皆壽千萬載數盡複入輪回為不曾了得真性故與六道衆生同名七趣是皆輪回中人也世人學仙者萬不得一縱使得之亦不免輪回為着於形神而不能舍去也且形神者乃真性中所現之妄想非為真實故寒山詩雲饒汝得仙人恰似守屍鬼非若佛家之生死自如而無所拘也近自數百年來得仙者唯锺離呂公而學锺離呂公者豈亡千萬自予親知間數亦不少終皆死亡埋于下土是平生空費心力終無所益也豈不聞洞賓飛劍斬黃龍卻被黃龍降伏及見黃龍禅師方悟真性了道遂說一偈雲棄卻瓢囊擊碎琴如今不戀永中金自從一見黃龍後始覺從前錯用心是也又不聞後魏昙鸾法師初自陶隐居得仙經十卷鸾欣然自得以為神仙必可緻也後遇僧菩提留支問雲佛道有長生乎能卻老為不死乎支雲長生不死吾佛道也遂以十六觀經與之雲汝可誦此則三界無複生六道無複往盈虛消息禍福成敗無得而至其為壽也有劫石焉有河沙焉沙石之數有限壽量之數無窮此吾金仙氏之長生也鸾深信之遂焚仙經而專修觀經雖寒暑之變疾病之來亦不懈怠魏王憐其志尚又嘉其自行化他流傳甚廣号為神鸾一日告弟子雲地獄諸苦不可以不懼九品淨業不可以不修因令弟子高聲念阿彌陀佛鸾西向閉目叩頭而亡是時僧俗同聞管弦絲竹之聲從西而來良久乃止由此觀之淨土法門最為捷徑況神仙者有所得則甚秘而不傳以謂洩天機而有罪佛法門唯恐傳之不廣直欲度盡衆生而後已是其慈悲廣大不易測量非神仙之可比也。
丞相鄭清之勸修淨土文 十四 人皆謂修淨土不如禅教律餘獨謂禅教律法門莫如修淨土夫真淨明妙虛徹靈通凡在智愚皆具此性根塵幻境相與淪胥生死輪回窮劫不斷故釋氏以禅教律假設方便使之從門而入俱得超悟唯阿彌陀佛獨出一門曰修行淨土如單方治病簡要直截一念之專即到彼岸不問缁白皆可奉行但知為化愚俗淺近之說其實則成佛道捷徑之途今之學佛者不過禅教律究竟圓頓莫如禅非利根上器神領意解者則未免堕頑空之失研究三乘莫如教非得魚忘筌因指見月者則未免鑽故紙之病護善遮惡莫如律非身心清淨表裡一如則未免自纏縛之苦總而觀之論其所入則禅教律要其所歸則戒定慧不由禅教律而得戒定慧者其唯淨土之一門乎方念佛時口誦心惟諸惡莫作豈非戒系念淨境幻塵俱滅豈非定念實無念心華湛然豈非慧人能屏除萬慮一意西方則不施棒喝而悟圓頓機不閱大藏經而得正法眼不持四威儀中而得大自在不垢不淨無縛無脫當是時也孰為戒定慧孰為禅教律我心佛心一無差别此修淨土之極緻也八功德水金蓮華台又何必疑哉淨土樞要之作勤矣。
辨明六祖大師西方淨土 十五 禅者問曰師言念佛定往西方六祖言西方是自性何用更求生兩家之言雲何不一宗本曰六祖之言以理奪事終無事外之理吾之所言以事顯理終無理外之事要知心外無境境全是心心法徧周事理平等秪因人有利鈍遂成見有差殊果能到六祖地位尚無佛可念有何淨土可生其或未然聽吾究竟曰願聞曰六祖大師乃是再來古佛非今凡夫所能及也六祖說法專談性理要人放下諸緣立地成佛今人不解他義隻學他言猶鹦鹉無異也鹦鹉但能學得人語不能行得人事此所謂無異也未到祖師田地先談祖師語句可笑其不揣己也。
問六祖又言東方人造罪念佛求生西方西方人造罪念佛求生何國答六祖隻說僧俗喻於東西何曾說無佛國不見壇經雲在家能行如東方人無罪出家不修如西方人有愆今人不窮古教強要狐言鳥語況以六祖開示教人斷除妄想心貪瞋心嫉妬心愚癡心煩惱心谄诳心邪僞心憎愛心散亂心是非心貢高心能所心染着心人我心取舍心有無心修證心除卻此等之心方許見性成佛問君除得那一心乎再問汝等神通妙用差别見解智慧道德能如六祖大師否若也纖毫未到不許說如此話若說此話是為魔說斷佛種故後來阿鼻地獄決然放你不過何則若有初修行人信汝一向所說阿彌陀佛不念得西方淨土不生得生死輪回不出得地獄苦楚不免得自堕地獄猶且可連累他人入地獄其罪可勝乎比於常人之罪愈加一等所以阿鼻有分也又不聞古德雲若人排毀淨土不信往生者當受拔舌之苦何以故要知淨土法門十方諸佛同口敷宣天下禅宗一音演暢如何後學略不聽從自毀正因反行魔說既不能自修又障他人修此入地獄如箭射誠可愍也汝當速急忏悔一心念佛他日蓮華化生方知我今日之不虛言也於是禅者悚然惶怖受教而退。
此上問答因由皆出古壇經語後人删而去之可痛可恨。
諸祖指歸淨土文 十六 明師指歸淨土者如微塵數今略引諸祖以證之。
天如和尚雲多見今之參禅者不究如來之了義不知達磨之玄機空腹高心習為狂妄見修淨土之人則笑之曰彼學愚夫愚婦之所為何其鄙哉餘嘗謂非鄙愚夫愚婦也乃鄙文殊普賢馬鳴龍樹等也此等之人非特自迷正道自斷佛種反成謗法之業又招鄙聖之殃可不戒哉其餘教法生死難逃念佛修持輪回易脫但留阿彌陀佛名号救度衆生其有不信而毀謗者當堕地獄具受衆苦。
靈芝法師雲博地凡夫業惑纏縛流轉五道百千萬劫受諸苦惱忽聞淨土志願求生一日稱名即超彼國可謂萬劫難逢千生一遇若人肯念阿彌陀佛超過一切善根縱然能行施戒禅誦亦不如念佛功德何則雖修一切福業若無正信求生淨土皆為小善根也若念阿彌陀佛發願求生淨土是名大善根也孤山法師雲夫求生淨土者是假他力彌陀願攝釋迦勸贊
勸發真正大願決定往生說 八 慈照宗主雲有行無願其行必孤有願無行其願必虛無行無願空住閻浮有行有願直入無為此乃佛祖修淨業之根本也何以故理由智導行由願興行願得均理智兼備夫願者樂也欲也欲生西方淨土樂見阿彌陀佛必須發願方得往生若無願心善根沉沒華嚴經雲不發大願魔所攝持一切佛事從大願起欲成無上道故須得願波羅蜜所以普賢廣無邊願海彌陀有六八願門是知十方諸佛上古先賢皆因願力成就菩提○智度論第八卷問曰諸菩薩行業清淨自得勝報何必要立誓願然後得之且如田家得谷豈複待願耶答曰作禮無願無所标立願為道禦能有所成如佛所說若人修少福少戒不知解脫正因聞說人天之樂心常願樂命終之後各生其中此皆願力所緻菩薩求生淨土在乎志願堅強然後得之又雲雖修少福有願力故得大果報大莊嚴論雲佛國大事獨行功德不能成就要須願力資助方得往生随頤見佛阿彌陀經雲若有信者應當發願願生彼國華嚴行願品雲是人臨命終時最後剎那一切諸根悉皆散壞一切親屬悉皆舍離一切威勢悉皆退失乃至象馬車乘珍寶伏藏如是一切無複相随唯此願正不相舍離於一切時引導其前一剎那中即得往生極樂世界由此推之宜當時時發願樂慕往生日日禱祈勿令退失故雲法門廣大無願不從是以佛随人之心滿人之願也○嗟乎備觀今時信人歸投佛會或為病苦而發心或為報親而舉意或為保扶家宅或為怖罪持齋雖有信心而無行願雖雲念佛不達本根凡修善緣皆為了還心願罕有為自己生死發願念佛求生淨土者往往香燭道場祝願回向之辭皆是表獻神明消災延壽而已故與經忏本意相違不合諸佛本願縱使一生修誦不明理趣錯用工夫是謂終日數他寶自無半錢分也臨終所以不得往生淨土者蓋無行願故也○又有一等癡人投佛受戒乃於三寶前焚香誓願雲我若破戒甘當惡病纏身永堕地獄或言左眼出血右眼出膿自肯自甘自願受報多見有口無心破齋犯戒殃禍及身受諸惡報或現世遭王法官司或死去堕三塗地獄嗚呼殊不知佛祖興慈運悲何嘗教人如此皆是邪師過謬錯将罰咒以為願發耳何惑之甚哉餘嘗愍念勸令同發正願求生淨土願同作佛彼則曰我是凡夫豈敢望生淨土要做佛耶我有此心又成妄想餘應之曰不然善知識佛是覺也淨土是心也此心誰不有之覺則佛也迷則衆生也世人背覺合塵輪回三界四生六道善惡業緣受報好醜皆因妄認四大為我身六塵為實有随他幻境日夜流轉未嘗暫省回光齋戒念佛從生至老唯憂家緣不辦财不稱心愈多愈求愈貪不足雖曰積善奉佛禮拜作福燒香隻願富貴榮華長生不死才做些小好事便有伏願數般要保谷米盈倉蠶絲倍萬子孫光顯牛馬孳生才有一不如意便怨佛不保全日日财喜增添始道天龍感應如此貪謀正是妄想卻言念弗求生淨土之說作妄想者豈不大颠倒乎凡曰作福盡屬有為蓋世間有漏之因非出世無為之道修行佛子宜善思惟今日有緣得逢佛法當須究本莫競枝條一念回光修出世法願舍娑婆願生淨土亦如久客在於他鄉思欲歸于故裡也此願生淨土願作佛之心豈可比同凡夫妄想哉不見忏中雲願我臨欲命終時盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎者是也可謂一朝踏着來時路始覺從前錯用心。
慈照宗主示念佛人發願偈并序 九 彌陀節要雲念佛之人最急一事不善相應何以故雖雲持戒念佛不曾發心願生淨土皆是埋頭過日自失善利大凡念佛先要發心欲超生死往生淨土須以大願自為主意常須念佛早晚專心禮拜彌陀如朝帝主兩不失時日近日親心口與佛相應去佛不遠口念心想心願見佛發深重願決信無疑日久歲深工夫純熟自然三昧成就臨命終時彌陀接引淨土現前更願現生之内常遇善知識不值邪見師無惑我心不生懈怠若也如此念佛深信發願是信行願三不虧也臨終見佛即非外來盡是唯心顯現猶如種字在地逢春發生豈是外來皆從地出也今之修行亦爾念佛信願納在八識心地臨終發現淨土彌陀即非外來皆從自心出也偈雲。
萬法從心生 萬法從心滅 我佛大沙門 常作如是說 持戒無信願 不得生淨土 唯得人天福 福盡受輪回 展轉難脫離 看經無慧眼 不識佛深意 後世得聰明 亂心難出離 不如念佛好 現世無名利 行坐不多羅 則是阿彌陀 發願持戒力 回向生樂國 正是合行持 千中不失一 釋迦金口說 彌陀親攝受 諸佛皆護念 諸天善護持 見此念佛人 與佛不相遠 應當坐道場 轉于大法輪 普度無邊衆 譬如貧家女 腹孕轉輪王 諸天常愛護 貧女自不知 腹中有貴子 今此念佛人 其意亦如是 憶佛常念佛 不久當成佛 諸佛善護持 其人自不知 我當生淨土 卻要來後世 再得生人中 譬如貧人家 地内有伏藏 藏神常守護 不令其有失 貧人自不知 家内有寶藏 逐日趂客作 求衣食自濟 今此念佛人 其意亦如是 不知念佛人 具足如來藏 自說我無分 反要生人中 譬如病人家 自有真妙藥 不知妙藥性 不能自治病 每日床枕邊 痛苦受無量 今此念佛人 其意亦如是 不知念佛心 能滅貪瞋病 能為大醫王 能為大寶藏 利濟一切人 能為大法王 覆護一切衆 将為是凡夫 不得生淨土 且自持齊戒 後世願為人 展轉更修行 方可生彼國 多見修行人 常作如是說 不稱彌陀願 不合淨土經 邪見障覆心 畢竟難出離 非是他人障 皆是自障心 今世不得生 一蹉是百蹉 勸汝修行人 信我如來說 佛無不實語 豈是虛诳言 但當自精勤 一心求淨土 因風吹於火 用力不消多 幸有念佛心 回願超三界 逢寶不取寶 遇食受饑寒 咄哉大丈夫 不見真實意 我今略勸贊 展轉傳與人 代我廣流通 作於如來使 真是諸佛子 真名報佛恩 普願如說行 同生極樂國 天台智者大師勸人專修淨土 十 設問曰諸佛菩薩以大悲為業若欲救度衆生祇應願生三界於五濁三塗中救苦衆生因何求生淨土自安其身舍離衆生則是無大慈悲專為自利障菩提道○答曰菩薩有二種一者久修行菩薩道得無生忍者實當斯責二者未得已還及初發心凡夫凡夫菩薩者要須常不離佛忍力成就方堪處三界内於惡世中救苦衆生故智度論雲具縛凡夫有大悲心願生惡世救苦衆生者無有是處何以故惡世界煩惱強自無忍力心随境轉聲色所縛自堕三塗焉能救衆生假令得生人中聖道難得或因持戒修福得生人中得作國王大臣富貴自在縱遇善知識不肯信用貪迷放逸廣造衆罪乘此惡業一入三塗經無量劫從地獄出受貧賤身若不逢善知識還堕地獄如此輪回至於今日人人皆如是此名難行道也故維摩經雲自疾不能救而能救諸疾人無有是處又智度論雲譬如二人各有親屬為水所溺一人情急直入水救為無方便力故彼此俱沒一人有方便往取船筏乘之救接悉皆得脫水溺之難新發意菩薩亦複如是未得忍力不能救衆生為此常須近佛得無生忍已方能救衆生如得船者又論雲譬如嬰兒不得離母或堕坑井渴乳而死又如鳥子翅羽未成秪得依樹附枝不能遠去翅翮成就方能飛空自在無礙凡夫無力唯得專念阿彌陀佛使成三昧以業成故臨終斂念得生決定不疑見彌陀佛證無生忍已還來三界乘無生忍船救苦衆生廣施佛事任意自在故論雲遊戲地獄行者生彼國已得無生忍還入生死國中教化地獄救苦衆生以是因緣宜用專修淨土求願往生諸仁者願識其教故十住婆沙論名易行道也。
永明壽禅師戒無證悟人勿輕淨土十一 或問曰但見性悟道便超生死何用系念彼佛求生他方○答曰真修行人應自審察如人飲水冷暖自知今存龜鑒以破多惑諸仁者當觀自己行解實得見性悟道受如來記紹祖師位能如馬鳴龍樹否得無礙辯才證法華三昧能如天台智者否宗說皆通行解兼修能如忠國師否此諸大士皆明垂言教深勸往生蓋是自利利他豈肯[怡-台+(目/大)]人自懼況大雄贊歎金口丁甯希從昔賢恭禀佛勑定不謬悞也仍往生傳所載古今高士事迹顯着非一宜勤觀覽以自照知又當自度臨命終時生死去住定得自在否自無始以來惡業重障定不現前否此一報身定脫輪回否三塗惡道異類中行出沒自由定無苦惱否天上人間十方世界随意寄托定無滞礙否若其未也莫以一時貢高卻緻永劫沉淪自失善利将複尤誰嗚呼哀哉何嗟及矣○四料揀雲一曰有禅無淨土十人九錯路陰境若現前瞥爾随他去謂單明理性不願往生流轉娑婆則有退堕之患陰境者於禅定中陰魔發現也如楞嚴經所明於五陰境起五十種魔事其人初不覺知魔着亦言自得無上涅盤迷惑無知堕無間獄者是也二曰無禅有淨土萬修萬人去但得見彌陀何愁不開悟謂未明理性但願往生乘佛力故決定無疑三曰有禅有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛祖既深達佛法故可為人天師又發願往生速登不退可謂腰纏十萬貫騎鶴上楊州四曰無禅無淨土鐵床并銅柱萬劫與千生沒個人依怙既不明佛理又不願往生永劫沉淪何由出離諸仁者欲超生死速證菩提於此四種擇善行之。
長蘆赜禅師勸參禅人兼修淨土 十二 夫以念為念以生為生者常見之所失也以無念為無念以無生為無生者邪見之所惑也念而無念生而無生者第一義谛也是以實際理地不受一塵則上無諸佛之可念下無淨土之可生佛事門中不舍一法則總攝諸根蓋有念佛三昧還源要術示開往生一門所以終日念佛而不乖於無念熾然往生而不乖於無生故能凡聖各住自位而感應道交東西不相往來而神遷淨域故經雲若人聞說阿彌陀佛執持名号乃至是人終時心不颠倒即得往生阿彌陀佛極樂國土嗟乎淺信之人橫生疑謗則不信諸佛誠言不信往生淨土豈不甚迷哉若信佛言而生淨土者則累系之業不能絆劫燒之火不能焚謝人間之八苦無天上之五衰尚無惡道之名何況有實經雲彼國衆生無有衆苦但受諸樂故名極樂今以娑婆對而比之此則血肉形軀有生皆苦彼則蓮華化生無生苦也此則時序代謝衰老日侵彼則寒暑不遷無老苦也此則四大難調多生病患彼則化體香潔無病苦也此則七十者希無常迅速彼則壽命無量無死苦也此則親情愛戀有愛必離彼無父母妻子無愛别離苦也此則仇敵冤雠有冤必會彼則上善聚會無冤憎會苦也此或困苦饑寒貪求不足彼皆衣食珍寶受用現成此或醜穢形骸根多缺漏彼則端嚴相貌體有光明此則輪轉生死彼則永證無生此則丘陵坑坎荊棘為林土石諸山穢惡充滿彼則黃金為地寶樹參天樓聳七珍華敷四色此則雙林已滅龍華未來彼則阿彌陀佛現在說法此則觀音勢至徒仰嘉名彼則與二上人親為勝友此則群魔外道惱亂正修彼則佛化一統魔外絕蹤此則媚色妖淫迷惑行者彼則正報清淨實無女人此則惡獸魑魅交扇邪聲彼則水鳥樹林鹹宣妙法二土較量境緣逈别而樂邦之勝其數無窮未暇悉舉也是以了義大乘無不指歸淨土前賢後聖自他皆願往生凡欲度人先須自念佛也嗚呼人無遠慮必有近憂一失人身萬劫難複故率大海衆各念阿彌陀佛百聲千聲乃至萬聲回向同緣願生彼國切冀蓮池勝會金地法明绮互相資必諧斯願操舟順水更加橹棹之功則十萬遙程不勞而至矣。
元佑四年冬(宗赜)夜夢一男子烏巾白衣可三十許風貌清美舉措閑雅揖謂宗頤曰欲入公彌陀會告書一名宗赜乃取蓮華勝會錄秉筆問曰公何名曰普慧宗赜書已白衣者又雲家兄亦告上名宗赜問曰令兄何名雲普賢言訖遂隐宗赜覺而詢諸耆宿皆雲華嚴離世間品有二大菩薩名宗赜以為佛子行佛事助佛揚化必有賢聖幽贊然則預此會者豈小緣哉今将二大菩薩為此會首嗚呼淨土一法大聖尊崇參禅凡流豈宜輕忽。
龍舒王居士勸人徑修淨土 十三 世有專於參禅者隻說唯心淨土豈複更有淨土自性阿彌不必更見阿彌皆失之矣何則此言甚高切恐不易到彼西方淨土無貪無戀無瞋無癡吾心能無貪無戀無瞋無癡乎彼西方淨土思衣得衣思食得食欲靜則靜欲去則去吾思衣而無衣則寒惱其心思食而無食則饑惱其心欲靜而不得靜則群動惱其心欲去而不得去則系累惱其心是所謂唯心淨土者誠不易到也彼阿彌陀佛福慧具足神通廣大變地獄為蓮華易於反掌觀無盡之世界俱在目前吾之障重恐堕地獄況能變作蓮華乎隔壁之事猶不能見況能見無盡世界乎是所謂自性阿彌者誠不易到也今之參禅之人烏得忽淨土而不修舍彌陀而不欲見乎大阿彌陀經雲十方有無量菩薩往生阿彌陀佛國彼菩薩尚欲往生我何人哉不欲生彼是果勝於諸菩薩乎由此言之唯心淨土自性彌陀者大而不要高而不切修未到者誤人多矣略舉數條以為證之青草堂後身曾魯公喆老後身多憂苦古老後身耽富貴法華尼後身作官妓皆是不信西方展轉輪回受苦此等若修西方決定上品上生秪因不信反成斃矣不若腳踏實地持誦修行則得徑生淨土直脫輪回與虛言無實者天地相遠矣○或曰參禅固難見性學仙何如答曰不修淨土而欲學仙是舍目前之美玉而求不可必得之珷玞豈不惑哉何則按楞嚴經雲有十種仙皆壽千萬載數盡複入輪回為不曾了得真性故與六道衆生同名七趣是皆輪回中人也世人學仙者萬不得一縱使得之亦不免輪回為着於形神而不能舍去也且形神者乃真性中所現之妄想非為真實故寒山詩雲饒汝得仙人恰似守屍鬼非若佛家之生死自如而無所拘也近自數百年來得仙者唯锺離呂公而學锺離呂公者豈亡千萬自予親知間數亦不少終皆死亡埋于下土是平生空費心力終無所益也豈不聞洞賓飛劍斬黃龍卻被黃龍降伏及見黃龍禅師方悟真性了道遂說一偈雲棄卻瓢囊擊碎琴如今不戀永中金自從一見黃龍後始覺從前錯用心是也又不聞後魏昙鸾法師初自陶隐居得仙經十卷鸾欣然自得以為神仙必可緻也後遇僧菩提留支問雲佛道有長生乎能卻老為不死乎支雲長生不死吾佛道也遂以十六觀經與之雲汝可誦此則三界無複生六道無複往盈虛消息禍福成敗無得而至其為壽也有劫石焉有河沙焉沙石之數有限壽量之數無窮此吾金仙氏之長生也鸾深信之遂焚仙經而專修觀經雖寒暑之變疾病之來亦不懈怠魏王憐其志尚又嘉其自行化他流傳甚廣号為神鸾一日告弟子雲地獄諸苦不可以不懼九品淨業不可以不修因令弟子高聲念阿彌陀佛鸾西向閉目叩頭而亡是時僧俗同聞管弦絲竹之聲從西而來良久乃止由此觀之淨土法門最為捷徑況神仙者有所得則甚秘而不傳以謂洩天機而有罪佛法門唯恐傳之不廣直欲度盡衆生而後已是其慈悲廣大不易測量非神仙之可比也。
丞相鄭清之勸修淨土文 十四 人皆謂修淨土不如禅教律餘獨謂禅教律法門莫如修淨土夫真淨明妙虛徹靈通凡在智愚皆具此性根塵幻境相與淪胥生死輪回窮劫不斷故釋氏以禅教律假設方便使之從門而入俱得超悟唯阿彌陀佛獨出一門曰修行淨土如單方治病簡要直截一念之專即到彼岸不問缁白皆可奉行但知為化愚俗淺近之說其實則成佛道捷徑之途今之學佛者不過禅教律究竟圓頓莫如禅非利根上器神領意解者則未免堕頑空之失研究三乘莫如教非得魚忘筌因指見月者則未免鑽故紙之病護善遮惡莫如律非身心清淨表裡一如則未免自纏縛之苦總而觀之論其所入則禅教律要其所歸則戒定慧不由禅教律而得戒定慧者其唯淨土之一門乎方念佛時口誦心惟諸惡莫作豈非戒系念淨境幻塵俱滅豈非定念實無念心華湛然豈非慧人能屏除萬慮一意西方則不施棒喝而悟圓頓機不閱大藏經而得正法眼不持四威儀中而得大自在不垢不淨無縛無脫當是時也孰為戒定慧孰為禅教律我心佛心一無差别此修淨土之極緻也八功德水金蓮華台又何必疑哉淨土樞要之作勤矣。
辨明六祖大師西方淨土 十五 禅者問曰師言念佛定往西方六祖言西方是自性何用更求生兩家之言雲何不一宗本曰六祖之言以理奪事終無事外之理吾之所言以事顯理終無理外之事要知心外無境境全是心心法徧周事理平等秪因人有利鈍遂成見有差殊果能到六祖地位尚無佛可念有何淨土可生其或未然聽吾究竟曰願聞曰六祖大師乃是再來古佛非今凡夫所能及也六祖說法專談性理要人放下諸緣立地成佛今人不解他義隻學他言猶鹦鹉無異也鹦鹉但能學得人語不能行得人事此所謂無異也未到祖師田地先談祖師語句可笑其不揣己也。
問六祖又言東方人造罪念佛求生西方西方人造罪念佛求生何國答六祖隻說僧俗喻於東西何曾說無佛國不見壇經雲在家能行如東方人無罪出家不修如西方人有愆今人不窮古教強要狐言鳥語況以六祖開示教人斷除妄想心貪瞋心嫉妬心愚癡心煩惱心谄诳心邪僞心憎愛心散亂心是非心貢高心能所心染着心人我心取舍心有無心修證心除卻此等之心方許見性成佛問君除得那一心乎再問汝等神通妙用差别見解智慧道德能如六祖大師否若也纖毫未到不許說如此話若說此話是為魔說斷佛種故後來阿鼻地獄決然放你不過何則若有初修行人信汝一向所說阿彌陀佛不念得西方淨土不生得生死輪回不出得地獄苦楚不免得自堕地獄猶且可連累他人入地獄其罪可勝乎比於常人之罪愈加一等所以阿鼻有分也又不聞古德雲若人排毀淨土不信往生者當受拔舌之苦何以故要知淨土法門十方諸佛同口敷宣天下禅宗一音演暢如何後學略不聽從自毀正因反行魔說既不能自修又障他人修此入地獄如箭射誠可愍也汝當速急忏悔一心念佛他日蓮華化生方知我今日之不虛言也於是禅者悚然惶怖受教而退。
此上問答因由皆出古壇經語後人删而去之可痛可恨。
諸祖指歸淨土文 十六 明師指歸淨土者如微塵數今略引諸祖以證之。
天如和尚雲多見今之參禅者不究如來之了義不知達磨之玄機空腹高心習為狂妄見修淨土之人則笑之曰彼學愚夫愚婦之所為何其鄙哉餘嘗謂非鄙愚夫愚婦也乃鄙文殊普賢馬鳴龍樹等也此等之人非特自迷正道自斷佛種反成謗法之業又招鄙聖之殃可不戒哉其餘教法生死難逃念佛修持輪回易脫但留阿彌陀佛名号救度衆生其有不信而毀謗者當堕地獄具受衆苦。
靈芝法師雲博地凡夫業惑纏縛流轉五道百千萬劫受諸苦惱忽聞淨土志願求生一日稱名即超彼國可謂萬劫難逢千生一遇若人肯念阿彌陀佛超過一切善根縱然能行施戒禅誦亦不如念佛功德何則雖修一切福業若無正信求生淨土皆為小善根也若念阿彌陀佛發願求生淨土是名大善根也孤山法師雲夫求生淨土者是假他力彌陀願攝釋迦勸贊