歸元直指集卷上
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諸佛護念三者備矣苟有信心往生極易如渡大海既得巨航仍有良導加以順風必能速到彼岸矣若其不肯登舟遲留險道者誰之過欤。
楊提刑雲有佛釋迦是大導師指清淨土是安樂國阿彌陀佛是淨土師爾諸衆生若生彼土則無諸苦不聞知者固可哀憐亦有善士發三種心不求生者尤可嗟惜一曰吾當超佛越祖淨土不足生也二曰處處皆淨土西方不必生也三曰極樂聖域我輩凡夫不能生也夫行海無量普賢願見彌陀佛國雖空維摩常修淨土十方如來有廣舌之贊十方菩薩有同往之心試自忖量孰與諸聖謂不足生者何其自欺哉至如龍猛祖師也楞伽經有預記之文天親教宗也無量論有求生之偈慈恩通贊首稱十勝智者析理明辨十疑彼皆上哲精進往生謂不必生者何其自慢哉火車可滅舟石不沉現花報者莫甚於張馗十念而超勝處入地獄者莫速於雄俊再蘇而證妙因世人愆尤未必若此謂不能生者何其自棄哉中峰祖師雲娑婆苦娑婆苦娑婆之苦誰能數世人反以苦為樂甘住其中多失所臭皮袋裡出頭來長養無明病成蠱蓦然三寸氣消亡化作寒灰埋下土五趣遷流不暫停百劫千生受凄楚諸仁者何如及早念彌陀舍此娑婆苦西方樂西方樂西方之樂誰能覺人民國土總殊勝了無寒暑并三惡蓮華胎裡出頭來時聽法音與天樂瑠璃地瑩絕纖塵金銀珠寶成樓閣化衣化食自然榮壽命無量難籌度諸仁者何如及早念彌陀取彼西方樂。
辯秀律師曰吾專於律而念於佛以淨土為安養之歸不達禅宗之人或雲念佛是權門小教或雲是有相大乘此乃蓬心不直之談非是徹透高明之說何耶夫出言即性發意皆如而一色一香無非中道況我正念乎。
寂室大師示淨土實見雲不修淨業之人妄稱遊心禅定悟性真宗或聞說淨土必曰淨土唯心我心既淨則國土淨何用别求生處寂室曰且維摩經中雲如來以足指按地見娑婆國土悉皆嚴淨而衆會不見唯螺髻梵王得知今之說悟性者能如梵王所見淨土否況汝居卑室陋屋必羨之以大廈高堂脫粟藜羹者必羨之以珍羞上味斃袍短褐者必羨之以绫羅轾縠若雲心淨土淨則不消如是分别也況當老病死苦世間違情之時顔色與未悟者同是則口唱心淨土淨之言身被穢土苦惱之縛其自欺之甚也不然應須信教仰理於淨土從而修之。
真歇了禅師雲捷徑法門惟有念佛功高易進念佛為先若不念佛而求出離者終無所獲普勸清信一心念佛求願往生決不悞矣。
古音禅師雲一句阿彌陀佛宗門頭則公案譬如騎馬拄杖把穩生涯一段不拘四衆人等持之悉有應驗現生長福消災報滿永除罪難若人立地受持無不随心滿願幸生中土為人如上寶山一遍切莫空去空回所務急宜早辦閻王不貴金珠唯重彌陀一卷一生富貴如雲百歲光陰若電知音切莫遲延急早作個轉變佛為苦海舟航勸君早渡彼岸一用齋戒為先二用改惡向善三用明師善友四用解脫正願五用知因識果六用有諸方便七用積功累德八用福緣相贈行住坐卧之中一句彌陀莫斷須信因深果深直教不念自念若能念念不空管取念成一片當念認得念人彌陀與我同現便入念佛三昧親證極樂内院蓮胎标的姓名極功之者自見親見彌陀授記便同菩薩作伴直至無上菩提永劫随心散誕依得此道歸來決定成佛不欠。
白樂天頌雲。
餘年七十一 不複事吟哦 看經費眼力 作福畏奔波 何以度心眼 一聲阿彌陀 行也阿彌陀 坐也阿彌陀 縱饒忙似箭 不離阿彌陀 達人應笑我 多卻阿彌陀 達又作麼生 不達又如何 普勸法界衆 同念阿彌陀 要脫輪回苦 須念阿彌陀 無盡居士雲自歎身居相位意樂空門思此世界五濁亂心衆惡雜性無正觀力無了因力本性彌陀唯心淨土不能悟達謹遵 釋迦世尊金口之教專念西方極樂世界阿彌陀佛求彼世尊大願大力加被攝受待報滿時往生極樂猶如順水乘舟不勞自力而到矣。
遠公祖師雲禅宗見念佛修西方者皆言着相修行未足為妙不如參禅見性頓悟真常淺根之人信彼一惑佛又不念經又不看在塵務中口談參禅心不行道輕毀淨土不信往生其失大矣不知阿彌陀佛是無上甚深禅也今人不窮大理妄生分别欲要參禅見性不須别舉話頭但持一句阿彌陀佛自參自念自究自疑久久自有所得此時縱然不悟命終亦得上品往生何患不大悟哉。
且如百丈大智海禅師是江西馬祖傳道之的子天下叢林依他建立從古至今無一人敢議其非天下清規依他舉行從始至末無一事敢違其法看他為病僧念誦之規雲集衆同聲舉揚一偈稱贊阿彌陀佛複同聲稱念南無阿彌陀佛或百聲或千聲回向伏願雲諸緣未盡早遂輕安大命難逃徑登安養此非淨土之指歸乎又看他津送亡僧大夜念誦回向伏願雲神超淨域業謝塵勞蓮開上品之華佛授一生之記此非淨土之指歸乎至於茶毗之際别無所為但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛如是十唱而大衆十和總名之曰十念也唱畢複回向雲上來稱揚十念資助往生此非淨土之指歸乎自百丈以來凡所以津送亡僧皆依此法然則所謂合五家之宗派盡天下之禅僧無有一人不歸淨土者以餘觀老宿之言皆有所據而指歸淨土今之參禅之人既不會祖師之意又自不發省覺之心妄謂悟達之士不願往生後悔無所逃矣。
諸經指歸淨土文 十七 淨土教門如恒河沙略引數則以破疑也。
大無量壽經雲佛告彌勒於此世界有七百二十億不退菩薩往生極樂國土諸小行菩薩不可稱計皆得往生又不但我國乃至十方世界無量大菩薩衆盡念阿彌陀佛願生阿彌陀佛國土。
彌陀經雲若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名号以稱名故諸罪消滅其人臨命終時即得往生阿彌陀佛極樂國土釋迦佛雲汝等皆當信受我語及諸佛所說若有衆生聞是說者應當發願生彼國土。
十六觀經雲若善男子及善女人但聞佛名二菩薩名除無量劫生死之罪何況憶念念南無阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪若念佛者當知此人是人中芬陀利華觀世音菩薩大勢至菩薩為其勝友藥王菩薩本事品雲聞是經典如說修行於此命終即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處生蓮華中寶座之上不複為貪欲所惱亦複不為瞋恚愚癡所惱亦複不為憍慢嫉妬諸垢所惱得菩薩神通無生法忍。
大智度論雲佛是無上法王諸大菩薩以為法臣諸臣所尊重者唯佛法王也有諸菩薩自念往昔謗般若堕惡道受無量苦複經無量劫來雖修餘行不能得出苦海後遇善知識教我念阿彌陀佛即得滅除罪障超生淨土我今應當禮謝阿彌陀佛何以故父母親友人天王等不能度我出離苦海唯阿彌陀佛願力攝受是以得出苦海偈雲若人願作佛心念阿彌陀即得為現身故我歸命禮又雲佛世一老人求出家舍利弗不許佛觀此人曩劫采樵為虎所逼上樹失聲念南無佛有此微善遇佛得度獲羅漢果籲一稱其名尚得解脫況終身念佛乎。
蓮宗實鑒雲恒河沙數衆如來彌陀第一十方微塵諸佛剎極樂是歸深信極樂真解脫之妙門谛想彌陀實衆生之慈父是以一念興而萬靈知信心生而諸佛現才稱寶号已投種於蓮胎一發菩提即标名於金地有緣斯遇自悟自修淺信不持大愚大錯堪歎時逢末代多有邪見迷流貶淨業為權乘嗤誦持為粗行豈非耽溺火宅自甘永劫之沉淪悖悷慈親深痛一生之虛喪須信匪憑他力截業惑以無由不遇此門脫生死而無路是則輕者全是自輕毀者還成自毀妄情易習正法難聞輪轉三惡道中長劫不得出離。
淨土境觀要門雲夫淨土法門者乃末世衆生出生死之要路截苦海之舟航一生彼處永無退轉以金色身飛行自在衣食自然得見佛聞法速入聖位無虎狼獅子蚊虻蚤虱之所逼惱無雷霆風雨寒熱饑渴之所煎熬蓮華化生壽命無量既無生老病死等苦是為極樂世界故我釋迦如來欲令此土在迷衆生出離衆苦開折伏之門彌陀慈父示攝受之路所以苦口丁甯偏贊淨土普勸往生良由於此是故聖賢道俗念佛往生者不可勝數但下劣凡夫貪着塵勞不求出離甘心流浪生死深可痛傷。
安樂集雲能念阿彌陀佛即斷一切業障得生淨土何則譬如有人用師子筋為琴弦其聲一奏一切餘弦悉斷若人於菩提心中能念阿彌陀佛一切煩惱重障皆悉斷滅亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中若将師子乳一滴投之一切諸乳悉化為水若人於菩提心中能念阿彌陀佛一切惡魔諸障自然消滅得生淨土矣。
決疑論雲人身難得淨土易生何以故五戒不持人天路絕五戒清淨方得為人況以五戒難持亦無願力攝受此所謂人身難得也修淨土者未必持戒全與不全但念阿彌陀佛名号縱有罪業亦許忏悔臨命終時阿彌陀佛觀音勢至清淨海衆各有願力共來接引攝受此所謂淨土易生也。
淨行法門雲忏悔似勤磨古鏡旋消曆劫之昏塵念佛如私遇明君頓獲他時之拯拔春夏秋冬之内行住坐卧之間勤思淨土莊嚴常憶阿彌陀佛如是念佛則三昧現前生淨土不須疑矣。
大集月藏經雲末法時中億億衆生起行修道未有一得者皆因五濁惡世雜學難成唯有淨土一門可通入路當知自行難圓他力易就如劣士附輪王之勢飛遊四天凡質假仙藥之功升騰三島實為易行之道疾得相應慈旨丁甯須銘肌骨。
寶王論雲浴大海者已用於百川念佛名者必成於三昧亦猶清珠下於濁水濁水不得不清念佛投於亂心亂心不得不佛。
大品經雲若人散心念佛亦得離苦其福不盡況定意念佛也上至一心不亂下至十念成功。
法華經雲若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆已成佛道又雲佛名聞十方廣饒益衆生一切具善根以助無上心。
華嚴經雲一切威儀中常念佛功德晝夜無暫斷如是業應作又雲甯受地獄苦得聞諸佛名不受無量樂而不聞佛名。
寶積經雲他方衆生聞阿彌陀如來名乃至能發一念淨信歡喜愛樂所有善根回向願生彼國者随願往生得不退轉直至成佛。
正法難聞品雲佛說世間人民得聞阿彌陀佛名号若慈心喜悅志意清淨毛發聳然淚即出者皆是累世常行佛道或他方佛所行菩薩道固非凡人也若不信佛語者不信念佛者不信往生者皆從惡道中來餘殃未盡愚癡不解未當解脫多有菩薩欲開此經而不得聞若得聞者於無上道永不退轉故當信受持念如說修行今為汝等說此大法令見阿彌陀佛及其國土我以哀愍衆生特留此法偈曰若不往昔修福慧於此正法不能聞已曾欽奉諸如來故有因緣聞此義彼佛剎樂無邊際唯佛與佛乃能知聲聞緣覺滿世間盡其神智莫能測大聖法王宣妙法濟度一切脫沉淪若有受持揚說者真是菩提殊勝友佛說此經已爾時菩薩聲聞天龍八部鹹皆歡悅信受奉行。
阿彌陀佛因地事理說 十八 或問曰師常勸念阿彌陀佛未知阿彌陀佛有因地否宗本曰阿彌陀佛因地載於藏教甚多今略引一二以酬子之所問○鼓音王經雲過去久遠劫中有國名妙喜王名憍屍迦祖父清泰國王父月上轉輪王母殊勝妙顔王後生三子長曰月明次曰憍屍迦二曰帝衆時有一佛出世号世自在王如來憍屍迦棄舍國位投佛出家名曰法藏比丘恭對如來發四十八種廣大行願普度十方一切衆生若一願不滿者誓不作佛是時諸天散花大地震動空中贊言決定成佛○又悲華經雲往昔劫中有轉輪王名無诤念大臣寶海為善知識同於寶藏佛所發菩提心輪王發願雲我作佛時在於清淨安樂世界攝受一切衆生大臣發願雲我作佛時在於五濁苦惱世界度脫一切衆生無诤念王者阿彌陀佛是也寶海大臣者釋迦牟尼佛是也似此君臣道合名為折攝二門是故阿彌陀佛在彼淨土接引衆生釋迦牟尼佛在此娑婆教化衆生○又於塵點劫前大通智勝佛時彌陀釋迦曾為十六王子覆講法華度生發願因此無量劫來不違本誓諸仁者要知彌陀釋迦二師之恩粉骨碎身未足為報。
又問十方諸佛甚多世人唯念阿彌陀佛何耶答阿彌陀佛有理同事異是以特念耳推其理念一佛即是念多佛念多佛即是念一佛何以故諸佛體同故華嚴經雲一切諸佛一法身真如平等無分别豈不然乎我今再将喻法決汝之疑譬如一室之中懸百千鏡内安一燈照之則諸鏡皆有燈光涉入如人稱一阿彌陀佛一切諸佛悉皆念盡不見般舟三昧經雲跋陀和菩薩問釋迦牟尼佛未來衆生雲何得見十方諸佛佛教令念阿彌陀佛即見十方諸佛是以諸佛體同故稱同名同号也非唯諸佛同名同号要知四聖六凡皆同此理何則諸佛悟此性成聖衆生迷此性為凡是以亦同此理也○舉其事阿彌陀佛慈悲廣大行願弘深是以特念耳不見大阿彌陀經雲我作佛時我剎莊嚴殊勝超過十方國土不得是願終不作佛又雲我作佛時說經行道十倍於諸佛不得是願終不作佛又雲稱我名号定生我國不得是願終不作佛是以願廣緣強感動世人皆念耳又不見大慈菩薩贊佛偈雲十方三世佛阿彌陀第一豈不然哉非但菩薩稱贊十方諸佛亦稱贊之況我輩下劣凡夫也由此推之專念彼佛有何疑哉。
又問念佛之人臨終佛來接引十方世界有無量人念佛焉能悉知其時盡能接引乎答且日月是一小世界光明猶能普照萬類況佛之光明乎不見彌陀經雲彼佛何故号阿彌陀舍利弗彼佛光明無量照十方國無所障礙是故号為阿彌陀應知佛之光明廣大無比小乘羅漢尚有三明六通随類現化況佛之神通妙用乎何則身常禮佛佛則見之天眼通故口常念佛佛則聞之天耳通故心常憶佛佛則知之他心通故諸仁者隻要自己虔切修持不須疑佛無能接引。
又問佛有無量光明我何不見答杲日麗天瞽夫不睹非日無光是盲者咎衆生黑業障重不見佛之光明如處覆盆之下非日光之不照也若人齋戒精嚴一心念佛臨終面見彌陀即得往生淨土。
又問既有如是功德何必連聲舉念譬如叫我名字不過一二三聲若呼之不止則吾心反成瞋怪何如答汝之邪說惑亂迷人且諸佛大聖之洪名非凡愚常見之可比前不雲乎稱我名号定生我國觀經雲念阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪況連聲不斷乎彌陀經雲以稱名故諸罪消滅勢至圓通雲憶佛念佛必定見佛上至一心不亂專持名号下至十念成功往生淨土豈容汝饒舌非言哉我今勸人常稱佛号何也要先滌其口業然後可淨其身心矣嗚呼凡夫念佛之時還有妄想現起況不念佛乎今我觀之非唯念彼之佛即是喚醒主人不迷本性既能一性不迷三業自然清淨到此之時彌陀與我一體無殊我與彌陀本來不二正是感應道交母子相見事理分明性相兼備矣。
龍舒口業勸戒文 十九 居士曰口誦佛名如吐珠玉天堂佛國之報口說善事如噴清香稱人長同口宣教化如放光明破人迷暗口語誠實如舒布帛實濟人用口談無益如嚼木屑不如默以養氣口言欺詐如蒙陷阱行則誤人口好戲谑如掉刀劍有時傷人口稱惡事如出臭氣說人短同口道穢語如流蛆蟲地獄畜生之報○人生不過身口意業殺盜淫為身三業妄言绮語兩舌惡口為口四業貪瞋癡為意三業總謂之十惡若持而不犯乃謂之十善據佛所言口業果報多於身意二業何則發意則未形於外出口則遂見矣舉身為惡猶有時艱阻不若口之易發故也未問隔世之事且以現世言之今人有一言稱人其人終身受賜福及子孫者有一言陷人其人終身受害累及子孫者口業豈不重哉出乎爾者反乎爾在彼固可畏矣然在己怨天者窮怨人者無智唯當戒慎可也故述聖賢之意特勸戒焉。
辨明三教大理翊贊治化論 二十 夫三界之内三教流行三教者儒釋道也三教立法俱以使人改惡向善返邪歸正世人不達本根妄分枝葉便言窮理治天下莫大於儒盡性超生死莫大於釋複命禦三才莫大於道又謂之釋之寂滅不近人情道之虛無不足以治天下儒之名義不能以超生死都各執一偏而互相謗也耶不若服儒之服誦儒之言行儒之行是儒而已矣服釋之服誦釋之言行釋之行是釋而已矣或曰佛氏之教本是異端不足信也一元曰子識異端之教可道之乎曰無暇讀彼之書曰既不曾讀彼之書則安知有異端之法今子隻讀孔子之書而遂疑彼之非是舜犬也聞人以為非而遂非之是妾婦也彼怒色而厲聲曰佛氏之教無父無君豈不是異端也餘曰盲者摸象謂之異端隻為不見象之真體無足怪也佛氏立教與人臣言必依於忠與人子言必依於孝法華經雲我等與衆生皆共成佛道而況於君臣父子哉彼曰不孝有三無後為大豈不是異端也餘曰子言過矣孔孟取之以義不特取之以迹曩時夷齊不嗣巢許無後而孔子稱其聖之清未聞譏其不孝況吾宗弘道利生自他兼濟出世之孝功莫大焉今子隻知凡世胎生安知佛國有化生也況佛之設教有權實之方頓漸之法出家者降伏身心精修梵行處俗者夫婦有别不犯邪非隻要清心寡欲豈禁人生養嗣續哉彼曰一發一膚皆是父母所生父母全而生之子全而歸之可謂孝矣今見其僧毀除須發是何孝欤餘曰子之所說實是知近而不知遠見小而不見大也昔者泰伯文身荊轲殒命比幹剖腹介予焚軀盡是毀之甚也而聖賢皆稱至忠至德豈可以不全形體而見責耶況我沙門持戒行修佛道度迷情超苦海方於焚身之類亦以遠矣奚在須發之小事哉彼曰佛氏之徒不耕而食不蠶而衣何也餘曰未及佛者蠶食於人猶可今有未能如孔孟者亦蠶食於人何也彼曰儒者蠶食於人有功於天下餘曰佛化亦有益於天下也何則釋氏之所以孜孜訓世人者無非戒惡勸善孰不知儒教亦複然乎且以目前言之佛以殺生偷盜邪淫為身三業而孔子言勝殘去殺舜好生惡殺詩人言文王德及鳥獸昆蟲是豈不戒殺哉盜固不在所言矣夫子之時路不拾遺一草一葉不與不取何況竊盜孔子言吾未見好德如好色者也詩人刺不好德而悅美色是豈不戒邪淫哉佛以妄言绮語兩舌惡口為口四業孔子謂人而無信不知其可豈不戒妄言也謂巧言令色鮮矣仁豈不戒绮語也書稱爾無面從退有後言豈不戒兩舌也惡口謂之惡怒之聲尚未至於穢語荀子謂傷人之言深於矛戟是豈不戒惡怒之口也佛又以貪瞋癡為意三業孔子謂見得思義是則戒貪矣謂伯夷叔齊不念舊惡是則戒瞋矣謂困而不學民斯為下是則戒癡矣由此言之儒釋未嘗不同也其不同者唯儒家止於世間法釋氏又有出世間法儒家獨言一世而歸之於天釋氏知累世業緣之本末此其所不同耳欲知釋氏之所長須看楞嚴楞伽圓覺及曉金剛經之理若能如是可以超出輪回生死也未能如是而遂非之則孔子所謂不知而作之者可不戒哉誠如是則釋氏為可信矣其言淨土烏可以不信哉所謂出世間法淨土尤其要者不可以不勉也又雲佛家五戒殺盜邪妄酒儒教五常亦複如是不殺仁之大不盜義之廉不邪禮之正不酒智之明不妄信之至是也先德雲百家之鄉十人持五戒則十人淳謹千室之邑百人行十善則百人和睦夫能行一善則去一惡去一惡則息一刑一刑息於家萬刑息於國故我能仁設教大有補於治化矣籲假若人人持五戒修十善國家刑罰可以不用太平可以坐緻也果能如是況又感得諸天八部下降閻浮衛護凡世風調雨順五谷豐殷火盜潛消災殃殄滅如斯利益非但補於治化抑亦利於存亡矣蓮宗寶鑒雲使一人能行是道以訓于家家以導於鄉鄉以達於邦以至於無窮則天下之民涵道泳德融神實相高步無何而極佛境界豈止以為善人君子而已哉夫如是則何患乎忠孝不修禮讓不着欤以此觀之豈非能仁之道與仲尼之道共為表裡以訓于民耶今之人多不察其所由視其徒之不肖者而遷怒於善人教法焉豈可以道士不肖而輕老子士人不肖而輕孔子智者尚不以人廢言況可以其徒而輕其教乎亦何異乎以丹朱而罪堯因商均而過舜服藥失度歸咎於神農縱火緻焚反怨於燧人也耶愚乃不佞學佛之道有年矣既粗領其旨而頗有扶傾之心非敢私於己而欲公於衆以救其弊也但願。
一人在上高而不危三教周流通而無滞有一人故奉三教之興有三教故助一人之理猶天之三光世之三綱鼎之三足皆阙一不可也況為僧莫若道安安與習鑿齒交遊崇儒也為僧莫若慧遠遠送陸修靜過虎溪重道也餘慕二高僧好儒重道釋子猶或非之我既重他他豈輕我請信安遠行事其可法也詩曰伐柯伐柯其則不遠孟子曰天時不如地利地利不如人和斯之謂欤。
毒峰善禅師三教一理述 二一 夫空劫之先無相有覺虛明寂照為天地之根降本流末為萬道之祖還源返本為一法之宗追之不見其首伺之不聞其後不可以智知不可以相睹唯真聖者自内所證而知昔有僧問香岩雲如何是道岩雲枯木裡龍吟僧雲如何是道中人岩雲髑髅裡眼睛具得這手眼可以論三教故如如居士三教一理論雲硬似綿團軟似紩六月炎天一點雪露柱燈籠笑點頭啞子得夢向誰說古來三教強安名釋迦掩室於摩竭夫子謂默而識之老聃謂大辯若讷直饒剖破作一家不免落在第二月翻憶東坡居士言盡把三教俱漏洩山色無非清淨身溪聲便是廣長舌便恁麼去非特法堂前草深一丈至盡法界無一人堪為種草從上聖人興慈運悲愍世流浪不免捺下雲頭於第二門淺近處誘引諸子使當去古漸邈之時若不為通一線路斯民詭谲日甚且将為魑為魅而不返是以三聖人同生於有周主盟正教儒教教之以窮理盡性釋教教之以明心見性道教教之以修真煉性唯此一事實餘二則非真是各人胸中自有三教渾然切不可向外騎牛覓牛去也故前輩雲一釋一道一儒流三人共話幾春秋不知說個何年事直至如今笑未休此詩渾無一點食煙火氣味始於三教無負若曰齊家治身緻君澤民此特儒者之餘事若曰啬精養神飛仙上升此特道家之粗迹若曰越死超生自利利人此特釋氏之筌罤耳籲一字三寫烏焉成馬後世傳訛将謂三教止於粗迹往往承虛接響忘本逐末但以耳目所可接者争是較非甚至言戟交攻辭鋒競射豈不見聖門有雲我之大賢也於人何所不容況三教聖人各有門戶要其至極處未始不一是皆不能容人之量是己非人及言自己性命者盡指為虛無怪誕之語終日喚假為真認賊為子至於每日承他恩力一點子問着全未有正見正悟既無見悟一旦翻身歸去且道路頭向甚處去轉見如癡如醉不識下落如是見解又卻不謂之虛無怪誕也若善論三教當略去其糠秕别覓轉身一着可也籲我知之矣運甕者必在甕外若坐甕中不能運甕既自埋沒於是非境中終不謂之善論三教者須是具活捉長鲸底手段生擒猛虎底機鋒逈然獨脫於三教之表始可出坎井而語東海也苟區區拾前人之喀唾竊紙上之陳言而欲是此非彼其不見笑於大方者鮮矣又有一說書曰非知之難行之唯難當老病未至之時誰不能高談闊論說心說性毀斥古人談玄說妙出人意表及觀十二時中行持履踐甯無一念貪愛喜怒芥蒂於胸中甯無一念酒色财氣聾瞽於正見仰視夫子之默識一貫顔子之心齋坐忘老子之抱一守樸莊子之鵬鴳逍遙世尊之拈花微笑達磨之得皮得髓恐古聖人未必如是行持也故夫子曰先行然後從之以言未聞如患腳法師能說而不能行也所以雪峰雲悟了須是行持若不行持謂之乾慧臨生死利害處終不得力是知不在多言顧力行之何如耳自古鼎分三教相資為用正如國家用兵器豈得已哉使後世人人相於忘鄰牆不相往來之域清風飒至無日不是羲皇上人吾知三聖人決不向平地上起風波争柰今人不古見地不古踐履不古所謂口頭說得千般妙下腳難忘一點塵聖人不得不曲垂一隻手嘗觀宋朝無垢居士張狀元一自登科之後未嘗不遊戲禅林三昧忽朝谒妙喜禅師論格物之旨喜雲公隻知格物不知有物格公曰師豈無方便耶喜舉明皇幸蜀以劍擊阆守像話公聞之頓悟玄旨遂作偈雲子韶格物妙喜物格要識一貫兩個五百果是具眼知音但看這般公案豈三教之所能窒礙於人者哉不然更聽亂說一偈三教由來古有之休将黃葉止兒啼沖開碧落松千尺截斷紅塵水一溪餘嘗謂衆曰儒吾履也道吾冠也釋吾衣也於斯三者苟阙其一猶跣其足而強行千裡露其首而欲見大賓裸其形而拟朝天子其為君子乎餘固豈能盡三聖人之道幸蚊蚋飲海亦預其味遂敬繪是像随身瞻禮表全圓極無外之誠仍述斯文要人各複自性本有之實為是故叙之雲耳。
姚少師佛法不可滅論 二二 或問少師曰佛胡人也其法為中國之患害久矣其可不滅乎少師對曰佛法不可滅也或曰胡為而不可滅也曰非唯不可滅也莫之能滅也或曰佛法為中國之患害甚於洪水旱暵其不可滅而令其張王乎譬如洪水治之有道亦能疏決旱暵禱之有靈亦能消弭佛是人也有勢力者必能滅之矣少師笑而謂曰有勢力者汝不聞三武與宋徽乎随滅而随興也非惟随滅而随興況興之愈盛也縱有其勢力而能滅但能滅其所主之地耳能滅其普天率土者哉或曰人之有勢力者不能滅天能滅之乎曰天能滅而不敢滅也或曰子之言何其誕欤天何為而不敢滅也曰孔老二教法天故不敢違天佛之教諸天奉行況敢言滅乎何哉佛在世時梵王帝釋諸天龍神曾於佛前發大誓颠但有教法處我當擁護況敢言滅也若論
楊提刑雲有佛釋迦是大導師指清淨土是安樂國阿彌陀佛是淨土師爾諸衆生若生彼土則無諸苦不聞知者固可哀憐亦有善士發三種心不求生者尤可嗟惜一曰吾當超佛越祖淨土不足生也二曰處處皆淨土西方不必生也三曰極樂聖域我輩凡夫不能生也夫行海無量普賢願見彌陀佛國雖空維摩常修淨土十方如來有廣舌之贊十方菩薩有同往之心試自忖量孰與諸聖謂不足生者何其自欺哉至如龍猛祖師也楞伽經有預記之文天親教宗也無量論有求生之偈慈恩通贊首稱十勝智者析理明辨十疑彼皆上哲精進往生謂不必生者何其自慢哉火車可滅舟石不沉現花報者莫甚於張馗十念而超勝處入地獄者莫速於雄俊再蘇而證妙因世人愆尤未必若此謂不能生者何其自棄哉中峰祖師雲娑婆苦娑婆苦娑婆之苦誰能數世人反以苦為樂甘住其中多失所臭皮袋裡出頭來長養無明病成蠱蓦然三寸氣消亡化作寒灰埋下土五趣遷流不暫停百劫千生受凄楚諸仁者何如及早念彌陀舍此娑婆苦西方樂西方樂西方之樂誰能覺人民國土總殊勝了無寒暑并三惡蓮華胎裡出頭來時聽法音與天樂瑠璃地瑩絕纖塵金銀珠寶成樓閣化衣化食自然榮壽命無量難籌度諸仁者何如及早念彌陀取彼西方樂。
辯秀律師曰吾專於律而念於佛以淨土為安養之歸不達禅宗之人或雲念佛是權門小教或雲是有相大乘此乃蓬心不直之談非是徹透高明之說何耶夫出言即性發意皆如而一色一香無非中道況我正念乎。
寂室大師示淨土實見雲不修淨業之人妄稱遊心禅定悟性真宗或聞說淨土必曰淨土唯心我心既淨則國土淨何用别求生處寂室曰且維摩經中雲如來以足指按地見娑婆國土悉皆嚴淨而衆會不見唯螺髻梵王得知今之說悟性者能如梵王所見淨土否況汝居卑室陋屋必羨之以大廈高堂脫粟藜羹者必羨之以珍羞上味斃袍短褐者必羨之以绫羅轾縠若雲心淨土淨則不消如是分别也況當老病死苦世間違情之時顔色與未悟者同是則口唱心淨土淨之言身被穢土苦惱之縛其自欺之甚也不然應須信教仰理於淨土從而修之。
真歇了禅師雲捷徑法門惟有念佛功高易進念佛為先若不念佛而求出離者終無所獲普勸清信一心念佛求願往生決不悞矣。
古音禅師雲一句阿彌陀佛宗門頭則公案譬如騎馬拄杖把穩生涯一段不拘四衆人等持之悉有應驗現生長福消災報滿永除罪難若人立地受持無不随心滿願幸生中土為人如上寶山一遍切莫空去空回所務急宜早辦閻王不貴金珠唯重彌陀一卷一生富貴如雲百歲光陰若電知音切莫遲延急早作個轉變佛為苦海舟航勸君早渡彼岸一用齋戒為先二用改惡向善三用明師善友四用解脫正願五用知因識果六用有諸方便七用積功累德八用福緣相贈行住坐卧之中一句彌陀莫斷須信因深果深直教不念自念若能念念不空管取念成一片當念認得念人彌陀與我同現便入念佛三昧親證極樂内院蓮胎标的姓名極功之者自見親見彌陀授記便同菩薩作伴直至無上菩提永劫随心散誕依得此道歸來決定成佛不欠。
白樂天頌雲。
餘年七十一 不複事吟哦 看經費眼力 作福畏奔波 何以度心眼 一聲阿彌陀 行也阿彌陀 坐也阿彌陀 縱饒忙似箭 不離阿彌陀 達人應笑我 多卻阿彌陀 達又作麼生 不達又如何 普勸法界衆 同念阿彌陀 要脫輪回苦 須念阿彌陀 無盡居士雲自歎身居相位意樂空門思此世界五濁亂心衆惡雜性無正觀力無了因力本性彌陀唯心淨土不能悟達謹遵 釋迦世尊金口之教專念西方極樂世界阿彌陀佛求彼世尊大願大力加被攝受待報滿時往生極樂猶如順水乘舟不勞自力而到矣。
遠公祖師雲禅宗見念佛修西方者皆言着相修行未足為妙不如參禅見性頓悟真常淺根之人信彼一惑佛又不念經又不看在塵務中口談參禅心不行道輕毀淨土不信往生其失大矣不知阿彌陀佛是無上甚深禅也今人不窮大理妄生分别欲要參禅見性不須别舉話頭但持一句阿彌陀佛自參自念自究自疑久久自有所得此時縱然不悟命終亦得上品往生何患不大悟哉。
且如百丈大智海禅師是江西馬祖傳道之的子天下叢林依他建立從古至今無一人敢議其非天下清規依他舉行從始至末無一事敢違其法看他為病僧念誦之規雲集衆同聲舉揚一偈稱贊阿彌陀佛複同聲稱念南無阿彌陀佛或百聲或千聲回向伏願雲諸緣未盡早遂輕安大命難逃徑登安養此非淨土之指歸乎又看他津送亡僧大夜念誦回向伏願雲神超淨域業謝塵勞蓮開上品之華佛授一生之記此非淨土之指歸乎至於茶毗之際别無所為但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛如是十唱而大衆十和總名之曰十念也唱畢複回向雲上來稱揚十念資助往生此非淨土之指歸乎自百丈以來凡所以津送亡僧皆依此法然則所謂合五家之宗派盡天下之禅僧無有一人不歸淨土者以餘觀老宿之言皆有所據而指歸淨土今之參禅之人既不會祖師之意又自不發省覺之心妄謂悟達之士不願往生後悔無所逃矣。
諸經指歸淨土文 十七 淨土教門如恒河沙略引數則以破疑也。
大無量壽經雲佛告彌勒於此世界有七百二十億不退菩薩往生極樂國土諸小行菩薩不可稱計皆得往生又不但我國乃至十方世界無量大菩薩衆盡念阿彌陀佛願生阿彌陀佛國土。
彌陀經雲若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名号以稱名故諸罪消滅其人臨命終時即得往生阿彌陀佛極樂國土釋迦佛雲汝等皆當信受我語及諸佛所說若有衆生聞是說者應當發願生彼國土。
十六觀經雲若善男子及善女人但聞佛名二菩薩名除無量劫生死之罪何況憶念念南無阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪若念佛者當知此人是人中芬陀利華觀世音菩薩大勢至菩薩為其勝友藥王菩薩本事品雲聞是經典如說修行於此命終即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處生蓮華中寶座之上不複為貪欲所惱亦複不為瞋恚愚癡所惱亦複不為憍慢嫉妬諸垢所惱得菩薩神通無生法忍。
大智度論雲佛是無上法王諸大菩薩以為法臣諸臣所尊重者唯佛法王也有諸菩薩自念往昔謗般若堕惡道受無量苦複經無量劫來雖修餘行不能得出苦海後遇善知識教我念阿彌陀佛即得滅除罪障超生淨土我今應當禮謝阿彌陀佛何以故父母親友人天王等不能度我出離苦海唯阿彌陀佛願力攝受是以得出苦海偈雲若人願作佛心念阿彌陀即得為現身故我歸命禮又雲佛世一老人求出家舍利弗不許佛觀此人曩劫采樵為虎所逼上樹失聲念南無佛有此微善遇佛得度獲羅漢果籲一稱其名尚得解脫況終身念佛乎。
蓮宗實鑒雲恒河沙數衆如來彌陀第一十方微塵諸佛剎極樂是歸深信極樂真解脫之妙門谛想彌陀實衆生之慈父是以一念興而萬靈知信心生而諸佛現才稱寶号已投種於蓮胎一發菩提即标名於金地有緣斯遇自悟自修淺信不持大愚大錯堪歎時逢末代多有邪見迷流貶淨業為權乘嗤誦持為粗行豈非耽溺火宅自甘永劫之沉淪悖悷慈親深痛一生之虛喪須信匪憑他力截業惑以無由不遇此門脫生死而無路是則輕者全是自輕毀者還成自毀妄情易習正法難聞輪轉三惡道中長劫不得出離。
淨土境觀要門雲夫淨土法門者乃末世衆生出生死之要路截苦海之舟航一生彼處永無退轉以金色身飛行自在衣食自然得見佛聞法速入聖位無虎狼獅子蚊虻蚤虱之所逼惱無雷霆風雨寒熱饑渴之所煎熬蓮華化生壽命無量既無生老病死等苦是為極樂世界故我釋迦如來欲令此土在迷衆生出離衆苦開折伏之門彌陀慈父示攝受之路所以苦口丁甯偏贊淨土普勸往生良由於此是故聖賢道俗念佛往生者不可勝數但下劣凡夫貪着塵勞不求出離甘心流浪生死深可痛傷。
安樂集雲能念阿彌陀佛即斷一切業障得生淨土何則譬如有人用師子筋為琴弦其聲一奏一切餘弦悉斷若人於菩提心中能念阿彌陀佛一切煩惱重障皆悉斷滅亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中若将師子乳一滴投之一切諸乳悉化為水若人於菩提心中能念阿彌陀佛一切惡魔諸障自然消滅得生淨土矣。
決疑論雲人身難得淨土易生何以故五戒不持人天路絕五戒清淨方得為人況以五戒難持亦無願力攝受此所謂人身難得也修淨土者未必持戒全與不全但念阿彌陀佛名号縱有罪業亦許忏悔臨命終時阿彌陀佛觀音勢至清淨海衆各有願力共來接引攝受此所謂淨土易生也。
淨行法門雲忏悔似勤磨古鏡旋消曆劫之昏塵念佛如私遇明君頓獲他時之拯拔春夏秋冬之内行住坐卧之間勤思淨土莊嚴常憶阿彌陀佛如是念佛則三昧現前生淨土不須疑矣。
大集月藏經雲末法時中億億衆生起行修道未有一得者皆因五濁惡世雜學難成唯有淨土一門可通入路當知自行難圓他力易就如劣士附輪王之勢飛遊四天凡質假仙藥之功升騰三島實為易行之道疾得相應慈旨丁甯須銘肌骨。
寶王論雲浴大海者已用於百川念佛名者必成於三昧亦猶清珠下於濁水濁水不得不清念佛投於亂心亂心不得不佛。
大品經雲若人散心念佛亦得離苦其福不盡況定意念佛也上至一心不亂下至十念成功。
法華經雲若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆已成佛道又雲佛名聞十方廣饒益衆生一切具善根以助無上心。
華嚴經雲一切威儀中常念佛功德晝夜無暫斷如是業應作又雲甯受地獄苦得聞諸佛名不受無量樂而不聞佛名。
寶積經雲他方衆生聞阿彌陀如來名乃至能發一念淨信歡喜愛樂所有善根回向願生彼國者随願往生得不退轉直至成佛。
正法難聞品雲佛說世間人民得聞阿彌陀佛名号若慈心喜悅志意清淨毛發聳然淚即出者皆是累世常行佛道或他方佛所行菩薩道固非凡人也若不信佛語者不信念佛者不信往生者皆從惡道中來餘殃未盡愚癡不解未當解脫多有菩薩欲開此經而不得聞若得聞者於無上道永不退轉故當信受持念如說修行今為汝等說此大法令見阿彌陀佛及其國土我以哀愍衆生特留此法偈曰若不往昔修福慧於此正法不能聞已曾欽奉諸如來故有因緣聞此義彼佛剎樂無邊際唯佛與佛乃能知聲聞緣覺滿世間盡其神智莫能測大聖法王宣妙法濟度一切脫沉淪若有受持揚說者真是菩提殊勝友佛說此經已爾時菩薩聲聞天龍八部鹹皆歡悅信受奉行。
阿彌陀佛因地事理說 十八 或問曰師常勸念阿彌陀佛未知阿彌陀佛有因地否宗本曰阿彌陀佛因地載於藏教甚多今略引一二以酬子之所問○鼓音王經雲過去久遠劫中有國名妙喜王名憍屍迦祖父清泰國王父月上轉輪王母殊勝妙顔王後生三子長曰月明次曰憍屍迦二曰帝衆時有一佛出世号世自在王如來憍屍迦棄舍國位投佛出家名曰法藏比丘恭對如來發四十八種廣大行願普度十方一切衆生若一願不滿者誓不作佛是時諸天散花大地震動空中贊言決定成佛○又悲華經雲往昔劫中有轉輪王名無诤念大臣寶海為善知識同於寶藏佛所發菩提心輪王發願雲我作佛時在於清淨安樂世界攝受一切衆生大臣發願雲我作佛時在於五濁苦惱世界度脫一切衆生無诤念王者阿彌陀佛是也寶海大臣者釋迦牟尼佛是也似此君臣道合名為折攝二門是故阿彌陀佛在彼淨土接引衆生釋迦牟尼佛在此娑婆教化衆生○又於塵點劫前大通智勝佛時彌陀釋迦曾為十六王子覆講法華度生發願因此無量劫來不違本誓諸仁者要知彌陀釋迦二師之恩粉骨碎身未足為報。
又問十方諸佛甚多世人唯念阿彌陀佛何耶答阿彌陀佛有理同事異是以特念耳推其理念一佛即是念多佛念多佛即是念一佛何以故諸佛體同故華嚴經雲一切諸佛一法身真如平等無分别豈不然乎我今再将喻法決汝之疑譬如一室之中懸百千鏡内安一燈照之則諸鏡皆有燈光涉入如人稱一阿彌陀佛一切諸佛悉皆念盡不見般舟三昧經雲跋陀和菩薩問釋迦牟尼佛未來衆生雲何得見十方諸佛佛教令念阿彌陀佛即見十方諸佛是以諸佛體同故稱同名同号也非唯諸佛同名同号要知四聖六凡皆同此理何則諸佛悟此性成聖衆生迷此性為凡是以亦同此理也○舉其事阿彌陀佛慈悲廣大行願弘深是以特念耳不見大阿彌陀經雲我作佛時我剎莊嚴殊勝超過十方國土不得是願終不作佛又雲我作佛時說經行道十倍於諸佛不得是願終不作佛又雲稱我名号定生我國不得是願終不作佛是以願廣緣強感動世人皆念耳又不見大慈菩薩贊佛偈雲十方三世佛阿彌陀第一豈不然哉非但菩薩稱贊十方諸佛亦稱贊之況我輩下劣凡夫也由此推之專念彼佛有何疑哉。
又問念佛之人臨終佛來接引十方世界有無量人念佛焉能悉知其時盡能接引乎答且日月是一小世界光明猶能普照萬類況佛之光明乎不見彌陀經雲彼佛何故号阿彌陀舍利弗彼佛光明無量照十方國無所障礙是故号為阿彌陀應知佛之光明廣大無比小乘羅漢尚有三明六通随類現化況佛之神通妙用乎何則身常禮佛佛則見之天眼通故口常念佛佛則聞之天耳通故心常憶佛佛則知之他心通故諸仁者隻要自己虔切修持不須疑佛無能接引。
又問佛有無量光明我何不見答杲日麗天瞽夫不睹非日無光是盲者咎衆生黑業障重不見佛之光明如處覆盆之下非日光之不照也若人齋戒精嚴一心念佛臨終面見彌陀即得往生淨土。
又問既有如是功德何必連聲舉念譬如叫我名字不過一二三聲若呼之不止則吾心反成瞋怪何如答汝之邪說惑亂迷人且諸佛大聖之洪名非凡愚常見之可比前不雲乎稱我名号定生我國觀經雲念阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪況連聲不斷乎彌陀經雲以稱名故諸罪消滅勢至圓通雲憶佛念佛必定見佛上至一心不亂專持名号下至十念成功往生淨土豈容汝饒舌非言哉我今勸人常稱佛号何也要先滌其口業然後可淨其身心矣嗚呼凡夫念佛之時還有妄想現起況不念佛乎今我觀之非唯念彼之佛即是喚醒主人不迷本性既能一性不迷三業自然清淨到此之時彌陀與我一體無殊我與彌陀本來不二正是感應道交母子相見事理分明性相兼備矣。
龍舒口業勸戒文 十九 居士曰口誦佛名如吐珠玉天堂佛國之報口說善事如噴清香稱人長同口宣教化如放光明破人迷暗口語誠實如舒布帛實濟人用口談無益如嚼木屑不如默以養氣口言欺詐如蒙陷阱行則誤人口好戲谑如掉刀劍有時傷人口稱惡事如出臭氣說人短同口道穢語如流蛆蟲地獄畜生之報○人生不過身口意業殺盜淫為身三業妄言绮語兩舌惡口為口四業貪瞋癡為意三業總謂之十惡若持而不犯乃謂之十善據佛所言口業果報多於身意二業何則發意則未形於外出口則遂見矣舉身為惡猶有時艱阻不若口之易發故也未問隔世之事且以現世言之今人有一言稱人其人終身受賜福及子孫者有一言陷人其人終身受害累及子孫者口業豈不重哉出乎爾者反乎爾在彼固可畏矣然在己怨天者窮怨人者無智唯當戒慎可也故述聖賢之意特勸戒焉。
辨明三教大理翊贊治化論 二十 夫三界之内三教流行三教者儒釋道也三教立法俱以使人改惡向善返邪歸正世人不達本根妄分枝葉便言窮理治天下莫大於儒盡性超生死莫大於釋複命禦三才莫大於道又謂之釋之寂滅不近人情道之虛無不足以治天下儒之名義不能以超生死都各執一偏而互相謗也耶不若服儒之服誦儒之言行儒之行是儒而已矣服釋之服誦釋之言行釋之行是釋而已矣或曰佛氏之教本是異端不足信也一元曰子識異端之教可道之乎曰無暇讀彼之書曰既不曾讀彼之書則安知有異端之法今子隻讀孔子之書而遂疑彼之非是舜犬也聞人以為非而遂非之是妾婦也彼怒色而厲聲曰佛氏之教無父無君豈不是異端也餘曰盲者摸象謂之異端隻為不見象之真體無足怪也佛氏立教與人臣言必依於忠與人子言必依於孝法華經雲我等與衆生皆共成佛道而況於君臣父子哉彼曰不孝有三無後為大豈不是異端也餘曰子言過矣孔孟取之以義不特取之以迹曩時夷齊不嗣巢許無後而孔子稱其聖之清未聞譏其不孝況吾宗弘道利生自他兼濟出世之孝功莫大焉今子隻知凡世胎生安知佛國有化生也況佛之設教有權實之方頓漸之法出家者降伏身心精修梵行處俗者夫婦有别不犯邪非隻要清心寡欲豈禁人生養嗣續哉彼曰一發一膚皆是父母所生父母全而生之子全而歸之可謂孝矣今見其僧毀除須發是何孝欤餘曰子之所說實是知近而不知遠見小而不見大也昔者泰伯文身荊轲殒命比幹剖腹介予焚軀盡是毀之甚也而聖賢皆稱至忠至德豈可以不全形體而見責耶況我沙門持戒行修佛道度迷情超苦海方於焚身之類亦以遠矣奚在須發之小事哉彼曰佛氏之徒不耕而食不蠶而衣何也餘曰未及佛者蠶食於人猶可今有未能如孔孟者亦蠶食於人何也彼曰儒者蠶食於人有功於天下餘曰佛化亦有益於天下也何則釋氏之所以孜孜訓世人者無非戒惡勸善孰不知儒教亦複然乎且以目前言之佛以殺生偷盜邪淫為身三業而孔子言勝殘去殺舜好生惡殺詩人言文王德及鳥獸昆蟲是豈不戒殺哉盜固不在所言矣夫子之時路不拾遺一草一葉不與不取何況竊盜孔子言吾未見好德如好色者也詩人刺不好德而悅美色是豈不戒邪淫哉佛以妄言绮語兩舌惡口為口四業孔子謂人而無信不知其可豈不戒妄言也謂巧言令色鮮矣仁豈不戒绮語也書稱爾無面從退有後言豈不戒兩舌也惡口謂之惡怒之聲尚未至於穢語荀子謂傷人之言深於矛戟是豈不戒惡怒之口也佛又以貪瞋癡為意三業孔子謂見得思義是則戒貪矣謂伯夷叔齊不念舊惡是則戒瞋矣謂困而不學民斯為下是則戒癡矣由此言之儒釋未嘗不同也其不同者唯儒家止於世間法釋氏又有出世間法儒家獨言一世而歸之於天釋氏知累世業緣之本末此其所不同耳欲知釋氏之所長須看楞嚴楞伽圓覺及曉金剛經之理若能如是可以超出輪回生死也未能如是而遂非之則孔子所謂不知而作之者可不戒哉誠如是則釋氏為可信矣其言淨土烏可以不信哉所謂出世間法淨土尤其要者不可以不勉也又雲佛家五戒殺盜邪妄酒儒教五常亦複如是不殺仁之大不盜義之廉不邪禮之正不酒智之明不妄信之至是也先德雲百家之鄉十人持五戒則十人淳謹千室之邑百人行十善則百人和睦夫能行一善則去一惡去一惡則息一刑一刑息於家萬刑息於國故我能仁設教大有補於治化矣籲假若人人持五戒修十善國家刑罰可以不用太平可以坐緻也果能如是況又感得諸天八部下降閻浮衛護凡世風調雨順五谷豐殷火盜潛消災殃殄滅如斯利益非但補於治化抑亦利於存亡矣蓮宗寶鑒雲使一人能行是道以訓于家家以導於鄉鄉以達於邦以至於無窮則天下之民涵道泳德融神實相高步無何而極佛境界豈止以為善人君子而已哉夫如是則何患乎忠孝不修禮讓不着欤以此觀之豈非能仁之道與仲尼之道共為表裡以訓于民耶今之人多不察其所由視其徒之不肖者而遷怒於善人教法焉豈可以道士不肖而輕老子士人不肖而輕孔子智者尚不以人廢言況可以其徒而輕其教乎亦何異乎以丹朱而罪堯因商均而過舜服藥失度歸咎於神農縱火緻焚反怨於燧人也耶愚乃不佞學佛之道有年矣既粗領其旨而頗有扶傾之心非敢私於己而欲公於衆以救其弊也但願。
一人在上高而不危三教周流通而無滞有一人故奉三教之興有三教故助一人之理猶天之三光世之三綱鼎之三足皆阙一不可也況為僧莫若道安安與習鑿齒交遊崇儒也為僧莫若慧遠遠送陸修靜過虎溪重道也餘慕二高僧好儒重道釋子猶或非之我既重他他豈輕我請信安遠行事其可法也詩曰伐柯伐柯其則不遠孟子曰天時不如地利地利不如人和斯之謂欤。
毒峰善禅師三教一理述 二一 夫空劫之先無相有覺虛明寂照為天地之根降本流末為萬道之祖還源返本為一法之宗追之不見其首伺之不聞其後不可以智知不可以相睹唯真聖者自内所證而知昔有僧問香岩雲如何是道岩雲枯木裡龍吟僧雲如何是道中人岩雲髑髅裡眼睛具得這手眼可以論三教故如如居士三教一理論雲硬似綿團軟似紩六月炎天一點雪露柱燈籠笑點頭啞子得夢向誰說古來三教強安名釋迦掩室於摩竭夫子謂默而識之老聃謂大辯若讷直饒剖破作一家不免落在第二月翻憶東坡居士言盡把三教俱漏洩山色無非清淨身溪聲便是廣長舌便恁麼去非特法堂前草深一丈至盡法界無一人堪為種草從上聖人興慈運悲愍世流浪不免捺下雲頭於第二門淺近處誘引諸子使當去古漸邈之時若不為通一線路斯民詭谲日甚且将為魑為魅而不返是以三聖人同生於有周主盟正教儒教教之以窮理盡性釋教教之以明心見性道教教之以修真煉性唯此一事實餘二則非真是各人胸中自有三教渾然切不可向外騎牛覓牛去也故前輩雲一釋一道一儒流三人共話幾春秋不知說個何年事直至如今笑未休此詩渾無一點食煙火氣味始於三教無負若曰齊家治身緻君澤民此特儒者之餘事若曰啬精養神飛仙上升此特道家之粗迹若曰越死超生自利利人此特釋氏之筌罤耳籲一字三寫烏焉成馬後世傳訛将謂三教止於粗迹往往承虛接響忘本逐末但以耳目所可接者争是較非甚至言戟交攻辭鋒競射豈不見聖門有雲我之大賢也於人何所不容況三教聖人各有門戶要其至極處未始不一是皆不能容人之量是己非人及言自己性命者盡指為虛無怪誕之語終日喚假為真認賊為子至於每日承他恩力一點子問着全未有正見正悟既無見悟一旦翻身歸去且道路頭向甚處去轉見如癡如醉不識下落如是見解又卻不謂之虛無怪誕也若善論三教當略去其糠秕别覓轉身一着可也籲我知之矣運甕者必在甕外若坐甕中不能運甕既自埋沒於是非境中終不謂之善論三教者須是具活捉長鲸底手段生擒猛虎底機鋒逈然獨脫於三教之表始可出坎井而語東海也苟區區拾前人之喀唾竊紙上之陳言而欲是此非彼其不見笑於大方者鮮矣又有一說書曰非知之難行之唯難當老病未至之時誰不能高談闊論說心說性毀斥古人談玄說妙出人意表及觀十二時中行持履踐甯無一念貪愛喜怒芥蒂於胸中甯無一念酒色财氣聾瞽於正見仰視夫子之默識一貫顔子之心齋坐忘老子之抱一守樸莊子之鵬鴳逍遙世尊之拈花微笑達磨之得皮得髓恐古聖人未必如是行持也故夫子曰先行然後從之以言未聞如患腳法師能說而不能行也所以雪峰雲悟了須是行持若不行持謂之乾慧臨生死利害處終不得力是知不在多言顧力行之何如耳自古鼎分三教相資為用正如國家用兵器豈得已哉使後世人人相於忘鄰牆不相往來之域清風飒至無日不是羲皇上人吾知三聖人決不向平地上起風波争柰今人不古見地不古踐履不古所謂口頭說得千般妙下腳難忘一點塵聖人不得不曲垂一隻手嘗觀宋朝無垢居士張狀元一自登科之後未嘗不遊戲禅林三昧忽朝谒妙喜禅師論格物之旨喜雲公隻知格物不知有物格公曰師豈無方便耶喜舉明皇幸蜀以劍擊阆守像話公聞之頓悟玄旨遂作偈雲子韶格物妙喜物格要識一貫兩個五百果是具眼知音但看這般公案豈三教之所能窒礙於人者哉不然更聽亂說一偈三教由來古有之休将黃葉止兒啼沖開碧落松千尺截斷紅塵水一溪餘嘗謂衆曰儒吾履也道吾冠也釋吾衣也於斯三者苟阙其一猶跣其足而強行千裡露其首而欲見大賓裸其形而拟朝天子其為君子乎餘固豈能盡三聖人之道幸蚊蚋飲海亦預其味遂敬繪是像随身瞻禮表全圓極無外之誠仍述斯文要人各複自性本有之實為是故叙之雲耳。
姚少師佛法不可滅論 二二 或問少師曰佛胡人也其法為中國之患害久矣其可不滅乎少師對曰佛法不可滅也或曰胡為而不可滅也曰非唯不可滅也莫之能滅也或曰佛法為中國之患害甚於洪水旱暵其不可滅而令其張王乎譬如洪水治之有道亦能疏決旱暵禱之有靈亦能消弭佛是人也有勢力者必能滅之矣少師笑而謂曰有勢力者汝不聞三武與宋徽乎随滅而随興也非惟随滅而随興況興之愈盛也縱有其勢力而能滅但能滅其所主之地耳能滅其普天率土者哉或曰人之有勢力者不能滅天能滅之乎曰天能滅而不敢滅也或曰子之言何其誕欤天何為而不敢滅也曰孔老二教法天故不敢違天佛之教諸天奉行況敢言滅乎何哉佛在世時梵王帝釋諸天龍神曾於佛前發大誓颠但有教法處我當擁護況敢言滅也若論