歸元直指集卷上
關燈
小
中
大
念佛正信往生文 一
蓮宗寶鑒雲夫唯心樂國普徧十方自性彌陀圓融一智妙應於色聲之境流光於心目之間就中返妄歸真直下背塵合覺昔我法藏發弘誓啟極樂之玄途故佛世尊指西方示韋提之妙域是乃廣長舌覆而同贊諸餘經盡而獨留蓋以利生之喜舍心增應化之慈悲量大教分九品乃别開方便之門觀明一心實徑直還源之路聖凡際會如久客歸於家鄉感應道交似稚子投於慈母昧斯至理觸類皆迷信此圓談事無不達況複慈光願攝佛力難思順水乘船不勞自力推門落臼豈有他哉有願必迎無機不被舟石可濟獄火頓消菩薩聲聞生彼者無量無數前賢後聖得道者可撿可尋鹦鹉頻伽尚有法音演唱蜎飛蠕動悉蒙教化恩慈聖境非虛佛言不妄何乃愛河浪底沉溺而不憂火宅焰中焚燒而不懼密織癡網淺智之刃莫能揮深種疑根泛信之力焉能拔遂即甘心伏意幸禍樂災卻诽清淨之邦貪戀煩惱之世焦蛾爛繭自處餘殃籠鳥鼎魚翻稱快栾皆由善力微而業力勝信根少而罪根多是以三界茫茫四生擾擾盡貪生而兀兀孰解知歸悉逐業以悠悠不求出要過去生死劫石難窮未來輪回芥城莫盡匪夙生之有幸豈得遇於斯因擊鼓開囹圄之門宜應速出逢舟濟沉淪之難讵可遲疑敬順金文善随佛學不聞不解者可痛可傷焉矧茲五濁惡世四面火焚唯佛一人力能救援既聞妙法宜植淨緣一念信誠萬德因種思齊先哲希悟真常普皆如說奉行盡心頂禮信受問曰既言信者未知信何法門答曰信憑經中佛說念佛定生淨土信念佛定滅諸罪信念佛定得佛護信念佛定得佛證信念佛臨終定得佛來迎接信念佛往生定得不退地信念佛生淨土定不堕三惡道所以勸信念佛受此法持此念則往生淨土必矣是故三世諸佛諸大菩薩曆代祖師修諸功行具大願力入佛境界成就菩提未有不從這個信字而入也華嚴經雲信為道元功德母信能長養諸善根信能超出衆魔路信能得入三摩地信能解脫生死海信能成就佛菩提嗟乎今時齋人信持戒而不信念佛信奉佛而不信往生淨土是皆自失其大利也故維摩雲深信堅固猶如金剛欲到西方要由深信君看淨土恒沙佛盡是當年正信人。
尊崇三寶教法篇 二 天上天下三寶為尊世出世間三寶為最何名三寶佛法僧也三寶者有三種一曰同體三寶謂真如之理自性開覺名為佛寶德用軌則自性真正名為法寶動無違诤自性清淨名為僧寶二曰出世三寶謂法報化身随類應現是為佛寶六度诠旨四谛緣生名為法寶十聖三賢五果四向名為僧寶三曰世間住持三寶謂泥龛塑像名為佛寶黃卷赤軸名為法寶剃發染衣名為僧寶歸依者罪滅河沙瞻仰者福增無量今有邪愚不解僞撰真宗妙義經妄言精是佛寶氣是法寶神是僧寶緻使入善門者信其邪說不敬三寶實可憐愍若夫不敬世間三寶則同體出世三寶何所得哉自賺猶可又賺他人可謂歧人天之正路瞎人天之眼目毀因果之真教澆定慧之淳風無甚於此也佛言一切衆生若不歸依三寶永劫堕三惡道不見古教雲十方薄伽梵圓滿修多羅大乘菩薩僧功德難思議歸依佛者不堕地獄歸依法者不堕餓鬼歸依僧者不堕旁生何以故佛為無上醫王法是除病良藥僧乃導人知識并為真淨福田背之則邪向之則正凡見一切佛像起如來想見一切聖教生難遭想見一切比丘僧起祖師想禮拜供養無得輕欺以佛莊嚴而自莊嚴如此則一體三寶唯心備具矣諸仁者若欲得道當依佛語違而得者無有是處或曰達磨西來不立文字直指人心見性成佛何須看經教而悟道乎答曰達磨老祖之說實是應病之良藥今人不達祖師宗旨反以執藥成病矣祖師要人悟心合教故說此言恐學人泥於文字而不參本佛亦恐滞指而迷月也六祖雲達磨道個直指早是曲了也何以故要知不立兩字亦是文字豈可謂無文字乎若真不立文字人亦不合語言隻此語言亦是文字之相豈可言其不立乎愚人見說不立就便一向執空隻說不立文字反謗佛經罪障深重可不戒哉不見達磨傳法偈曰吾本來茲土傳法救迷情一花開五葉結果自然成祖又曰吾有楞伽經四卷亦用付汝即是如來心地要門令諸衆生開示悟入如此者達磨豈無文字與人乎先德雲看經者明佛之理也則是藉教明宗心與教合以心印心無二無别故知欲達真乘須親教典禀教乃能明理明理然後修行行願無虧道果可證看教既有此益焉可輕其教法乎沩山警策雲教理未嘗措懷玄道無因契悟及至年高臈長空腹高心不肯親附良朋惟知倨傲遂成疎野觸事面牆後學咨詢無言接引縱有談說不涉典章或被輕言反責後生無禮才相覺察便言我是山僧人我貢高欺壓後學遂使一生空過後悔無追展轉輪回何時休息噫若有中流之士未能頓超且於教法留心溫尋貝葉精搜義理傳唱敷揚接引後來報佛恩德時光亦不虛棄必須以此扶持住止威儀便是僧中法器豈不見倚松之葛上聳千尋附托勝因方能廣益如此者豈可輕其教法乎輕其知識乎若輕其知識即輕其教法輕其教法即輕其佛祖輕其佛祖則自欺其心自欺其心則反沉苦海矣嗚呼釋迦世尊尚舍全身而求半偈身為床座而求妙法不見行願品雲剝皮為紙析骨為筆刺血為墨書寫經典積如須彌為重法故不惜身命何況王位國城妻子象馬七珍世尊重法既如此凡夫可輕其教法乎藥王菩薩将身為燭而報佛深恩常啼菩薩賣心肝而學般若神光斷臂參請善财泣血南求皆是為法亡軀才得了明大事圓覺經雲末出衆生欲修行者當求一切正知見人即得成就無上菩提智度論雲於諸導師生世尊想若有能開釋深義解散疑結於我有益則盡心恭敬不念餘惡如斃囊盛寶不以囊惡故不取其寶又如夜行險道斃人執炬不以人惡故不取其照華嚴經雲但於能說佛法之人生難遭想應於自身生病苦想於善知識生醫王想於所說法生良藥想於所修行生除病想若聞一句一偈未曾有法勝得三千大千世界滿中七寶及釋梵轉輪王位法華經雲能說此經之人應以如來供養而供養之應持天寶而以散之天上寶聚應以奉獻所以者何是人歡喜說法須臾聞之即得究竟阿耨多羅三藐三菩提起信論雲如木中火性是火正因若無人知不假方便能自燒木者無有是處衆生亦爾雖有正因熏習之力若不遇諸佛菩薩經教及一切善知識開示能自成佛者無有是處不聞先德雲生我者父母成我者師友豈不然哉要知大乘經典諸佛所師佛果菩提皆從中出觀經三種淨業并上品上生者皆言讀誦大乘解第一義能如是者決定往生何名大乘經即華嚴法華般若涅盤楞嚴楞伽圓覺等經并觀無量壽佛等經及一切專談淨土等經修淨業人當受持讀誦如說修行問曰識字之人可行不識字者何為答曰雖不識字讀誦亦可印施流通再能頂禮歸依有日自然通曉不見善财一生證果龍女八歲成佛蓋因緻力於多生豈能一朝成辦爾妙莊嚴王品雲若善男子善女人種善根故世世得善知識其善知識能作佛事示教利喜令入阿耨多羅三藐三菩提諸大德當知善知識者是大因緣所以化導令得見佛豈小補哉今生不明佛理之人皆因前世輕慢佛法今世再不尊崇來生愈加愚困不見法華經雲於千萬億劫不聞佛名字亦不聞正法如是人難度苦哉苦哉若是毀經教謗法師其罪過於罵佛可不慎欤若不信之法師火宅二品中可見吾勸後之學者欲修無上菩提必須參禮明師聽從教法若遇盲師指示要超升反沉墜矣可謂渡河須用筏到岸不須船。
孝養父母報恩文 三 蓮宗寶鑒雲念佛乃諸法之要孝養為百行之先孝心即是佛心孝行無非佛行欲得道同諸佛先須孝養二親故赜禅師雲孝之一字衆妙之門佛語以孝為宗佛經以孝為戒言中不昧口出戒光直下分明頓開心地夫孝者有在家之孝有出家之孝在家孝者父母愛之喜而不忘父母惡之勞而不怨承順顔色以盡養生出家孝者割愛辭親餐微契本深入無為之理上酬罔極之恩趣解脫之要途報慈親之捷徑非但未來獲益亦於現世成功所以如來子夜踰城道圓雪嶺盧能白金遺母法繼黃梅然而以法斷恩應思報德是以迦維省父忉利甯親至於貧乏無依理合躬親給侍是故畢陵伽起盡心之戒忍大師有養母之堂陳睦州織屦供親朗法師荷擔遊學然則出家者以法味為甘旨不忘反哺之心以佛事為勤勞未遺世谛之禮非但一世父母而多生父母皆報不唯一身父母而法界父母皆度同登覺岸豈止周公之配天普示迷津故逾考叔之純孝出家之孝其利博哉如或因緣未和父母不聽宜盡在家之孝勸修出世之因若能即俗而真亦有成佛之路觊反嬰兒之行無虧膝下之嚴報雙親顧複之勞緻一乘圓滿之地遂使在家菩薩行解無疑出俗高人因斯可鑒其有局於事佛不能盡於事親睹茲有感于中可以克全其孝嗚呼光陰易往父母難忘有親在堂如佛在世以此報親之德圓成念佛之功是知父母喜歡則諸佛喜歡此心清淨則佛土清淨可謂野色更無山隔斷天光直與水相連。
行腳求師開示序 四 弟子宗本生于四明陳氏承感 雙親撫恤請師訓誨入學攻書父教師嚴頗通詩禮年十五時有族兄朽木處士因恙棄世屍卧空堂餘經堂門而過乃見亡兄四大驚怖憂疑自歎曰世相非堅命如風燭無常忽到難躲難逃遂欲出家學道超脫輪回不識修行路頭心中猶豫到於本境茶亭禮佛偶見一僧危然端坐餘乃叩問是何大德僧曰吾是遊方禅和子也餘見此說不勝喜悅遂即迎請歸家具辦香齋供養飯食已訖拜問禅師弟子欲逃生死不知依何法修禅師問我是何姓名是何年紀宗本答曰弟子姓陳名靜修年十五歲也禅師贊歎曰年已幼而發心高世之希有陳善男子一心寂靜聽吾所說唯有徑路修行但念阿彌陀佛。
宗本曰念阿彌陀佛焉得便超生死乎禅師曰信憑佛說脫苦良方無如念佛若不念佛生死難逃。
問曰念佛法門有何所出答曰念佛法門非止一經一教之中所載蓋大千恒沙經卷之内無一不具念佛法門也若依此法而修決定往生淨土。
問念佛有幾許功德可以往生淨土答若人以四天下七寶供養佛及菩薩緣覺聲聞等其福甚多不如勸人念佛一聲其福勝彼。
問一聲佛名雲何能勝答佛國往生論雲譬如有人初生堕地即能一日行千裡足一千年滿中七寶奉施於佛不如有人於後惡世能稱一聲阿彌陀佛其福過彼自念尚以如此何況勸人。
問佛德雖然如是凡夫罪業所多雲何一世念佛便得往生淨土答十六觀經雲至心念南無阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪有人平生造五逆十惡臨終十念阿彌陀佛尚得往生況一世齋戒念佛乎問阿彌陀佛何故有如是廣大功德廣大行願答大阿彌陀經雲釋迦佛一日容顔異常侍者阿難怪而問之佛言善哉汝所問者勝於供養一天下聲聞緣覺及布施諸天人民以至蜎飛蠕動之類雖至累劫猶百千萬億倍不及所問功德所以者何以諸天帝王人民乃至蜎飛蠕動之類皆因汝所問而得度脫以此觀之是釋迦佛初欲說阿彌陀佛之時其存於心而形於色者已異於平日則阿彌陀佛所以感諸佛者固已非常況於感一切衆生乎何則觀其阿彌陀佛初發願雲我至成佛時名聲超十方人天欣得聞俱來生我剎地獄鬼畜生亦生我剎中是則凡在三界六道輪回之内者無所不度可知矣阿彌陀佛現在西方極樂世界又在十方世界教化無央數天人以至蜎飛蠕動之類蜎飛者謂微細飛蟲也蠕動者謂微細蛆蟲也若此者佛尚化度況於人乎阿彌陀佛又有願雲若稱我名必生我國若不爾者誓不作佛是以廣度衆生無有窮極而人一念歸依遂生其國由此推之念佛功德實不可思議也阿彌陀佛又雲若有衆生欲生我國上品者須用慈心不殺愛護含靈具諸戒行讀誦大乘解第一義谛理深明供養三寶孝敬雙親悲憐貧苦教化有情加持法食普施鬼神諸惡莫作衆善奉行若能如是念佛者決定上品上生直至成佛其或力量未充且自堅持齋戒一心念佛若能念念無間亦不在下品生矣況此法門不揀賢愚不擇貴賤不在貧富不分男女不問老幼不拘僧俗不論久近皆可念佛念佛軌則亦以不拘或高聲念低聲念流水念頂禮念攝心念參究念觀想念輪珠念行道念住立念靜坐念側卧念默念明念千念萬念皆同一念唯要決定信心求生淨土果能如是行持何用别尋知識可謂行船盡在把梢人達者同登安養國 蜎(淵)蠕(軟)蛆(七俞切)。
宗本問曰世間之人多說家緣萦絆世務纏身且待老來然後念佛此等之言唯願釋之。
禅師曰苦哉苦哉何等愚謬之言也豈不見死心禅師雲世間之人财寶如山妻妾滿室日夜歡樂他豈不要長生在世争柰前程有限暗裡相催符到便行不容遲滞閻羅老子不順人情無常鬼王有何面目且據諸人眼裡親見耳裡親聞前街後巷親情眷屬朋友兄弟強壯後生死卻多少豈不聞古人雲莫待老來方學道孤墳盡是少年人又雲自從早年索妻養子經營家計受盡萬千辛苦忽然三寸氣斷未免一旦皆休若是孝順兒孫齋得幾僧看得部經燒得陌紙春三秋九做得椀羹飯哭得幾聲猶是記憶爺娘若是不肖之子父母方死骨頭未冷作撻财産出賣田園恣意作樂以此較之着甚麼急兒孫自有兒孫福莫與兒孫作遠憂複引古德雲冷笑富家翁營生忙似箭囤内米生蟲庫中錢爛貫日裡把秤稱夜間點燈算形骸如傀儡莫教繩索斷死心如此苦口勸人曾許你且做世業待老來方念佛乎當思人生在世能有幾時石火電光眨眼便過趂此未老無病之前抖擻身心撥棄塵事得一日光景念一日佛名得一時工夫修一時淨業由他臨命終時好死惡死隻要我之盤纏預辦了也我之前程穩穩當當了也若不如此後悔難追思之思之且喜彌陀甚易念淨土甚易生世人雖然難免營辦家緣亦須早晚焚香念佛況此念佛法門人皆可以通行譬如千年暗室一燈照之則為明矣故雖殺牛屠馬之人放下屠刀亦可以修所以修者不難亦不妨一切俗事在官者不妨職業在士者不妨修讀在商賈不妨販賣在農夫不妨耕種在婦人不妨女工在公門不妨事上在僧徒不妨參禅凡一切所為皆不相妨或在晨昏禮念或在忙裡偷閑每日或念千聲百聲或念三五百聲或念十聲唯要回向發願願往西方誠能如是決定往生矣陳善男子你若齋戒精嚴一心念佛不生淨土者(某甲)當堕拔舌地獄我見禅師發誓深重是則驚駭跪拜蒙感開示念佛法門也。
禅師曰若言淨土教門億劫之中說不能盡是以略舉數言耳古德雲上士一決一切了中下多聞多不信誠哉是言也夫真信修行之士要生西方淨土不是說了便休須是把做一件大事相似若是信得及便從今日去發大勇猛發大精進莫問會與不會見性不見性但隻執持一句南無阿彌陀佛如靠着一座須彌山搖撼不動隻此一念是汝本師隻此一念即是化佛隻此一念是破地獄之猛将隻此一念是斬群邪之寶劍隻此一念是開黑暗之明燈隻此一念是渡苦海之大船隻此一念是脫生死之良方隻此一念是出三界之徑路隻此一念是本性彌陀隻此一念是唯心淨土但隻要記得這一句阿彌陀佛在念莫教失落念念常現前念念不離心無事也如是念有事也如是念安樂也如是念病苦也如是念生也如是念死也如是念如是一念分明又何必問人覓歸程乎可謂一句彌陀無别念不勞彈指到西方。
禅師丁甯再告曰陳善男子今将十法界之法付囑於汝汝将此法亦以開示後人精進修行同成佛果宗本答曰用廣發揮於後世庶幾有補於将來禅師曰善哉善哉十法界者佛法界菩薩法界緣覺法界聲聞法界天法界人法界修羅法界餓鬼法界畜生法界地獄法界夫十法界者一心具足随造随受據你所作因還你所作果是以善行惡行世間之因也三界六道世間之果也持戒念佛出世間之因也淨土成佛出世間之果也人天路上作福為先生死海中念佛第一今有欲快樂人天而不修福欲出離生死而不念佛是猶鳥無翼而欲飛木無根而欲茂奚可得哉要将念佛為正因作福為助道福慧雙修成等正覺所以因該果海果徹因源因果無差始終不昧何以故形直影端聲和響順應知因實果則不虛如今是因臨終是果作惡而惡境現前念佛而佛界自至豈不見華嚴經雲若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造是也。
宗本問曰依何法修得到佛法界禅師曰當知六道衆生皆有佛性真如平等一體同觀如諸佛想如父母想無間冤親悉皆濟度盡未來際行普賢行能依此法而修即與諸佛齊等。
問依何法修得到菩薩法界。
答布施度悭貪持戒度毀犯忍辱度瞋恚精進度懈怠禅定度昏散智慧度愚癡能依此法而修即與菩薩同等。
問依何法修隻到緣覺法界。
答中乘之人樂獨善寂雖知諸法緣不行普度是以隻到緣覺法界。
問依何法修隻到聲聞法界。
答小乘之人怕怖生死如獐獨跳不顧後群欲速出三界自求涅盤是以隻到聲聞法界。
問依何法修止生天道。
答修十善業得生天法界。
問依何法修複得人倫。
答五戒堅持得生人法界。
問造何罪業堕落修羅。
答若人雖修善業常懷勝負瞋慢之心堕在修羅法界。
問造何惡業堕落餓鬼。
答悭貪不舍瞞衆獨食堕在餓鬼法界。
問造何惡業堕落畜生。
答造作愚癡邪惡之業決堕畜生法界。
問造何惡業堕落地獄。
答毀謗三寶造作衆惡定堕地獄法界此上十法界者蓋随人所作所修。
宗本頂禮謝師曰若非宿生慶幸焉得遇於明師開示也禅師告辭而又曰汝若有疑未決可看蓮宗寶鑒淨土指歸龍舒淨土文萬善同歸集智者大師十疑論天如則法師或問神栖安養賦淨土決疑論凡所贊揚淨土經教者皆可看之宗本曰恭禀師命信受奉行○出家參學事理文長不錄。
開示參禅龜鏡文 五 學道之門别無奇特洗滌根塵以悟為則諸仁者欲修無上菩提必用堅持齋戒戒行若不嚴持菩提終不成就何以故戒為萬行之先鋒六度之基址如造屋宅先固其基若無基址徒架虛空夫戒者大乘三聚戒也攝律儀戒無惡不斷即諸惡莫作也攝善法戒無善不積即衆善奉行也饒益有情戒無生不度即普度衆生也此三聚戒者是菩薩成佛之戒也若人具此三戒方可修禅不發此心參禅何益不見梵網經雲衆生受佛戒即入諸佛位豈不然哉佛祖雲戒能生定定能發慧慧則明心明心見性見性成佛成佛作祖者莫不由斯戒也○夫參禅一事極是向上玄機不是等閑小可須當發大勇猛發大精進亦要息慮忘緣收視反聽将平時好惡知見憎愛是非盡情掃蕩如利刀斬一握絲一斬一切斷亦如斬纜放船徑望前去亦如一人與萬人鬥戰不容眨眼那可遲疑果能發此決烈之志才有參禅氣象既有參禅氣象執持一句南無阿彌陀佛如靠一座須彌山相似搖撼不動專其心一其意或念三聲五聲回光自看雲問着念佛底是誰○參要見這一念從何處起良久觑破這一念疑上又加疑又問問念佛底是誰畢竟是誰到這裡緊顧繩頭不得放舍如見生死冤家扭着就要了當不容拟議不待商量如此參禅克期取辦○未能如是更聽饒舌剩語夫參究下工之法如人增在千尺井底朝思想暮思量單單隻用求出之心再無異念又如失了要緊物事相似朝也尋暮也尋橫也尋豎也尋尋之不見細想沉吟亦猶貓捕鼠内外一如亦如過獨木橋愈加仔細若也如此用心昏散自然而退行住坐卧如護嬰兒不可卒暴所以探珠宜浪靜動水取應難定水澄清心珠自現古人雲開池不待月池成月自來故圓覺經雲無礙清淨慧皆依禅定生果能如是行持工夫定得入手縱得禅定現前不可住在枯定須參大事了明圓成一切種智先德雲莫隻忘形與死心此個難醫病最深直須坐究探淵源始得見性識天真正所謂百尺竿頭更進一步直待懸崖撒手絕後再蘇方可謂之了事人雖決此一則又有一則疑或有話頭提起提不起分明不分明得力不得力輕安不輕安此等得失有無盡不可着但存參究之意即是工夫決了此一則又有一則疑或有好境現前不要歡喜恐歡喜魔入心或有惡境現前不要煩惱恐煩惱魔入心要知此等境界非是外來皆是昏沉所生或是業識所感凡有眼見耳聞者盡是虛妄俱不要着精進做去古德雲汝之伎倆有盡我之不采無窮真是色身上有病者這個不可強為急須禮佛忏悔念佛消遣過時病源脫體然後又參若有智慧之人亦可參究要知四大本空五蘊非有病從何來是誰受病果能如是覺照亦有發明之時此則雖決了又有一則疑倘有見解聰明現前切莫認着急須掃過若也住在知見境界埋沒本來面目先德雲佛法不是鮮魚那怕爛卻如剝芭蕉相似剝一層又一層剝一層又一層直要剝到無下手處才得打成一片然後着衣吃飯屙屎放尿一動一靜一語一默無不是一個阿彌陀佛自此心花燦發洞照十方如杲日麗天明鏡當台不越一念頓成正覺非惟明此一大事從上若佛若祖一切差别因緣悉皆透頂透底佛法世法無不明了雖到這般田地亦未可住着須求證悟作家投機印可印可之後聖凡不立取舍兩忘說甚麼天堂地獄分甚麼南北東西徧法界是個自己彌陀盡虛空是個唯心淨土便可以一毫端上現寶王剎坐微塵裡轉大法輪接引未來扶持末運如斯禅者方是出格丈夫超群烈漢○如或未然且仗彼佛願力求生淨土何則恐怕臨終陰境現前手忙腳亂此時作不得張主不免又逐業緣去也還要确實念佛福慧兼修送想樂邦一心待盡可謂雖然舊閣閑田地一度嬴來方始休○嗟乎去聖時遙源流益别近有一等泛泛之流智眼又不明淨土又不信錯會祖師機語謬談聖意施為不知參究一心一向着於四大今日兩明日三教人扭捏做作颠蹶奔馳定慧不得現前遂緻反成狂妄虛消信施孤負己靈輪轉三塗受諸苦楚隻為打頭不遇作家到老翻成骨董此等盲修瞎煉之徒縱然弄到彌勒下生亦無出頭日子正所謂無禅無淨土鐵床并銅柱萬劫與千生沒個人依怙苦哉苦哉勸戒後學高賢切宜仔細我今分明說破說破又被人憎智者知是醍醐迷者反成毒藥若也差之毫厘失之千裡嗚呼天晴日頭出雨下地上濕盡情都說破隻恐信不及珍重。
禅宗淨土難易說 六 或問曰世間有人别執公案使人做作工夫隻期參禅悟道不願往生淨土此法何如答曰利根上智之人可以真參實悟略有差訛便成大錯曰何以知其為錯曰錯處在於未悟依舊展轉輪回不若持誦修行必得徑生淨土善知識非不教汝參禅唯恐你不念佛何以故參禅悟道者難念佛往生者易汝不聞古德雲參禅要了生死百無二三念佛求生淨土萬不失一正所謂有禅無淨土十人九錯路豈不然乎況以參禅不礙念佛念佛不礙參禅禅宗淨土易難今日分明直指法門固有八萬四千總不如一句阿彌陀佛公案雖有一千七百亦不如一句阿彌陀佛何則阿彌陀佛教門有頓有漸有理有迹上根智人直下承當見性成佛中下之流未能頓超者仗彼佛力亦得往生是以念佛教門勝過一切教門也其餘公案功德要及念佛公案功德百分不入一百千萬億分亦不及一何以故若是功德同等十方三世諸佛不應贊歎阿彌陀佛恒沙經典之中不應指歸西方淨土豈不聞曆代祖師個個念佛古今名賢人人念佛僧俗男女悉皆念佛若是法門平等何不别舉法門哉汝且觀於世人開口發聲必先念阿彌陀佛何也要知阿彌陀佛願力無邊是以獨稱獨舉也不見贊佛偈雲十方三世佛阿彌陀第一四十八願度衆生九品鹹令登彼岸由此推之念佛公案實是超過一切公案也我今再說九十六種外道俱為生死修行隻是不得解脫何也皆因遇着盲師将正法作邪法佯佛法作魔法說以此錯賺者多矣自賺猶可又賺他人正所謂一盲引衆盲相牽落火坑也○昔日如來告目連言譬如萬川長流有浮草木前不顧後後不顧前都會大海世間亦爾雖有豪貴富樂自在悉不得免生老病死秪由不信佛經不能得生千佛國土是故我說阿彌陀佛國土易往易取而人不能修行往生反事九十六種邪道我說是人名無眼人名無耳人○且如往生錄内高僧傳中賢愚并生今古皆爾盡抛穢土俱趣淨方孕七寶池舍胞胎苦超凡入聖得道證真不曆三祇便成佛道豈非佛力難思也若欲永超生死輪回得涅盤樂者無出往生法門矣何以故娑婆濁境衆苦集而求道難成淨土樂邦諸善聚而位登不退稱名号者諸佛護念而往生發菩提者彌陀光照而增進菩薩羅漢與其同俦水鳥樹林悉皆念佛耳畔常聞妙法心中頓絕貪瞋快樂無窮壽量何極一生彼土便獲阿惟豈比人天道中觸目多諸違順權乘路上善根希有周圓地前三賢向未見道而失念舍利六住猶遇惡緣而退心所以法華會上退席者五千寶積經中失道者猶衆觀佛世尚爾何今時不然是知三乘之士曆僧祇劫而功行無成念佛之門於彈指頃而位階不退是以生淨土者有進無退決定成佛故彌陀經雲極樂國土衆生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋緻阿[鞥-合+(白-日+田)]跋緻者不退轉地是也嗟乎初心信淺非他力難以進修我佛願深但有緣悉皆攝受諸仁者從上佛祖立教開示念佛法門何況今之禅流不信往生淨土凡修淨土者不礙於參禅何參禅者乃薄淨土而不修也。
辨明邪正決疑文 七 明教大師曰能仁之垂教也必以禅為
尊崇三寶教法篇 二 天上天下三寶為尊世出世間三寶為最何名三寶佛法僧也三寶者有三種一曰同體三寶謂真如之理自性開覺名為佛寶德用軌則自性真正名為法寶動無違诤自性清淨名為僧寶二曰出世三寶謂法報化身随類應現是為佛寶六度诠旨四谛緣生名為法寶十聖三賢五果四向名為僧寶三曰世間住持三寶謂泥龛塑像名為佛寶黃卷赤軸名為法寶剃發染衣名為僧寶歸依者罪滅河沙瞻仰者福增無量今有邪愚不解僞撰真宗妙義經妄言精是佛寶氣是法寶神是僧寶緻使入善門者信其邪說不敬三寶實可憐愍若夫不敬世間三寶則同體出世三寶何所得哉自賺猶可又賺他人可謂歧人天之正路瞎人天之眼目毀因果之真教澆定慧之淳風無甚於此也佛言一切衆生若不歸依三寶永劫堕三惡道不見古教雲十方薄伽梵圓滿修多羅大乘菩薩僧功德難思議歸依佛者不堕地獄歸依法者不堕餓鬼歸依僧者不堕旁生何以故佛為無上醫王法是除病良藥僧乃導人知識并為真淨福田背之則邪向之則正凡見一切佛像起如來想見一切聖教生難遭想見一切比丘僧起祖師想禮拜供養無得輕欺以佛莊嚴而自莊嚴如此則一體三寶唯心備具矣諸仁者若欲得道當依佛語違而得者無有是處或曰達磨西來不立文字直指人心見性成佛何須看經教而悟道乎答曰達磨老祖之說實是應病之良藥今人不達祖師宗旨反以執藥成病矣祖師要人悟心合教故說此言恐學人泥於文字而不參本佛亦恐滞指而迷月也六祖雲達磨道個直指早是曲了也何以故要知不立兩字亦是文字豈可謂無文字乎若真不立文字人亦不合語言隻此語言亦是文字之相豈可言其不立乎愚人見說不立就便一向執空隻說不立文字反謗佛經罪障深重可不戒哉不見達磨傳法偈曰吾本來茲土傳法救迷情一花開五葉結果自然成祖又曰吾有楞伽經四卷亦用付汝即是如來心地要門令諸衆生開示悟入如此者達磨豈無文字與人乎先德雲看經者明佛之理也則是藉教明宗心與教合以心印心無二無别故知欲達真乘須親教典禀教乃能明理明理然後修行行願無虧道果可證看教既有此益焉可輕其教法乎沩山警策雲教理未嘗措懷玄道無因契悟及至年高臈長空腹高心不肯親附良朋惟知倨傲遂成疎野觸事面牆後學咨詢無言接引縱有談說不涉典章或被輕言反責後生無禮才相覺察便言我是山僧人我貢高欺壓後學遂使一生空過後悔無追展轉輪回何時休息噫若有中流之士未能頓超且於教法留心溫尋貝葉精搜義理傳唱敷揚接引後來報佛恩德時光亦不虛棄必須以此扶持住止威儀便是僧中法器豈不見倚松之葛上聳千尋附托勝因方能廣益如此者豈可輕其教法乎輕其知識乎若輕其知識即輕其教法輕其教法即輕其佛祖輕其佛祖則自欺其心自欺其心則反沉苦海矣嗚呼釋迦世尊尚舍全身而求半偈身為床座而求妙法不見行願品雲剝皮為紙析骨為筆刺血為墨書寫經典積如須彌為重法故不惜身命何況王位國城妻子象馬七珍世尊重法既如此凡夫可輕其教法乎藥王菩薩将身為燭而報佛深恩常啼菩薩賣心肝而學般若神光斷臂參請善财泣血南求皆是為法亡軀才得了明大事圓覺經雲末出衆生欲修行者當求一切正知見人即得成就無上菩提智度論雲於諸導師生世尊想若有能開釋深義解散疑結於我有益則盡心恭敬不念餘惡如斃囊盛寶不以囊惡故不取其寶又如夜行險道斃人執炬不以人惡故不取其照華嚴經雲但於能說佛法之人生難遭想應於自身生病苦想於善知識生醫王想於所說法生良藥想於所修行生除病想若聞一句一偈未曾有法勝得三千大千世界滿中七寶及釋梵轉輪王位法華經雲能說此經之人應以如來供養而供養之應持天寶而以散之天上寶聚應以奉獻所以者何是人歡喜說法須臾聞之即得究竟阿耨多羅三藐三菩提起信論雲如木中火性是火正因若無人知不假方便能自燒木者無有是處衆生亦爾雖有正因熏習之力若不遇諸佛菩薩經教及一切善知識開示能自成佛者無有是處不聞先德雲生我者父母成我者師友豈不然哉要知大乘經典諸佛所師佛果菩提皆從中出觀經三種淨業并上品上生者皆言讀誦大乘解第一義能如是者決定往生何名大乘經即華嚴法華般若涅盤楞嚴楞伽圓覺等經并觀無量壽佛等經及一切專談淨土等經修淨業人當受持讀誦如說修行問曰識字之人可行不識字者何為答曰雖不識字讀誦亦可印施流通再能頂禮歸依有日自然通曉不見善财一生證果龍女八歲成佛蓋因緻力於多生豈能一朝成辦爾妙莊嚴王品雲若善男子善女人種善根故世世得善知識其善知識能作佛事示教利喜令入阿耨多羅三藐三菩提諸大德當知善知識者是大因緣所以化導令得見佛豈小補哉今生不明佛理之人皆因前世輕慢佛法今世再不尊崇來生愈加愚困不見法華經雲於千萬億劫不聞佛名字亦不聞正法如是人難度苦哉苦哉若是毀經教謗法師其罪過於罵佛可不慎欤若不信之法師火宅二品中可見吾勸後之學者欲修無上菩提必須參禮明師聽從教法若遇盲師指示要超升反沉墜矣可謂渡河須用筏到岸不須船。
孝養父母報恩文 三 蓮宗寶鑒雲念佛乃諸法之要孝養為百行之先孝心即是佛心孝行無非佛行欲得道同諸佛先須孝養二親故赜禅師雲孝之一字衆妙之門佛語以孝為宗佛經以孝為戒言中不昧口出戒光直下分明頓開心地夫孝者有在家之孝有出家之孝在家孝者父母愛之喜而不忘父母惡之勞而不怨承順顔色以盡養生出家孝者割愛辭親餐微契本深入無為之理上酬罔極之恩趣解脫之要途報慈親之捷徑非但未來獲益亦於現世成功所以如來子夜踰城道圓雪嶺盧能白金遺母法繼黃梅然而以法斷恩應思報德是以迦維省父忉利甯親至於貧乏無依理合躬親給侍是故畢陵伽起盡心之戒忍大師有養母之堂陳睦州織屦供親朗法師荷擔遊學然則出家者以法味為甘旨不忘反哺之心以佛事為勤勞未遺世谛之禮非但一世父母而多生父母皆報不唯一身父母而法界父母皆度同登覺岸豈止周公之配天普示迷津故逾考叔之純孝出家之孝其利博哉如或因緣未和父母不聽宜盡在家之孝勸修出世之因若能即俗而真亦有成佛之路觊反嬰兒之行無虧膝下之嚴報雙親顧複之勞緻一乘圓滿之地遂使在家菩薩行解無疑出俗高人因斯可鑒其有局於事佛不能盡於事親睹茲有感于中可以克全其孝嗚呼光陰易往父母難忘有親在堂如佛在世以此報親之德圓成念佛之功是知父母喜歡則諸佛喜歡此心清淨則佛土清淨可謂野色更無山隔斷天光直與水相連。
行腳求師開示序 四 弟子宗本生于四明陳氏承感 雙親撫恤請師訓誨入學攻書父教師嚴頗通詩禮年十五時有族兄朽木處士因恙棄世屍卧空堂餘經堂門而過乃見亡兄四大驚怖憂疑自歎曰世相非堅命如風燭無常忽到難躲難逃遂欲出家學道超脫輪回不識修行路頭心中猶豫到於本境茶亭禮佛偶見一僧危然端坐餘乃叩問是何大德僧曰吾是遊方禅和子也餘見此說不勝喜悅遂即迎請歸家具辦香齋供養飯食已訖拜問禅師弟子欲逃生死不知依何法修禅師問我是何姓名是何年紀宗本答曰弟子姓陳名靜修年十五歲也禅師贊歎曰年已幼而發心高世之希有陳善男子一心寂靜聽吾所說唯有徑路修行但念阿彌陀佛。
宗本曰念阿彌陀佛焉得便超生死乎禅師曰信憑佛說脫苦良方無如念佛若不念佛生死難逃。
問曰念佛法門有何所出答曰念佛法門非止一經一教之中所載蓋大千恒沙經卷之内無一不具念佛法門也若依此法而修決定往生淨土。
問念佛有幾許功德可以往生淨土答若人以四天下七寶供養佛及菩薩緣覺聲聞等其福甚多不如勸人念佛一聲其福勝彼。
問一聲佛名雲何能勝答佛國往生論雲譬如有人初生堕地即能一日行千裡足一千年滿中七寶奉施於佛不如有人於後惡世能稱一聲阿彌陀佛其福過彼自念尚以如此何況勸人。
問佛德雖然如是凡夫罪業所多雲何一世念佛便得往生淨土答十六觀經雲至心念南無阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪有人平生造五逆十惡臨終十念阿彌陀佛尚得往生況一世齋戒念佛乎問阿彌陀佛何故有如是廣大功德廣大行願答大阿彌陀經雲釋迦佛一日容顔異常侍者阿難怪而問之佛言善哉汝所問者勝於供養一天下聲聞緣覺及布施諸天人民以至蜎飛蠕動之類雖至累劫猶百千萬億倍不及所問功德所以者何以諸天帝王人民乃至蜎飛蠕動之類皆因汝所問而得度脫以此觀之是釋迦佛初欲說阿彌陀佛之時其存於心而形於色者已異於平日則阿彌陀佛所以感諸佛者固已非常況於感一切衆生乎何則觀其阿彌陀佛初發願雲我至成佛時名聲超十方人天欣得聞俱來生我剎地獄鬼畜生亦生我剎中是則凡在三界六道輪回之内者無所不度可知矣阿彌陀佛現在西方極樂世界又在十方世界教化無央數天人以至蜎飛蠕動之類蜎飛者謂微細飛蟲也蠕動者謂微細蛆蟲也若此者佛尚化度況於人乎阿彌陀佛又有願雲若稱我名必生我國若不爾者誓不作佛是以廣度衆生無有窮極而人一念歸依遂生其國由此推之念佛功德實不可思議也阿彌陀佛又雲若有衆生欲生我國上品者須用慈心不殺愛護含靈具諸戒行讀誦大乘解第一義谛理深明供養三寶孝敬雙親悲憐貧苦教化有情加持法食普施鬼神諸惡莫作衆善奉行若能如是念佛者決定上品上生直至成佛其或力量未充且自堅持齋戒一心念佛若能念念無間亦不在下品生矣況此法門不揀賢愚不擇貴賤不在貧富不分男女不問老幼不拘僧俗不論久近皆可念佛念佛軌則亦以不拘或高聲念低聲念流水念頂禮念攝心念參究念觀想念輪珠念行道念住立念靜坐念側卧念默念明念千念萬念皆同一念唯要決定信心求生淨土果能如是行持何用别尋知識可謂行船盡在把梢人達者同登安養國 蜎(淵)蠕(軟)蛆(七俞切)。
宗本問曰世間之人多說家緣萦絆世務纏身且待老來然後念佛此等之言唯願釋之。
禅師曰苦哉苦哉何等愚謬之言也豈不見死心禅師雲世間之人财寶如山妻妾滿室日夜歡樂他豈不要長生在世争柰前程有限暗裡相催符到便行不容遲滞閻羅老子不順人情無常鬼王有何面目且據諸人眼裡親見耳裡親聞前街後巷親情眷屬朋友兄弟強壯後生死卻多少豈不聞古人雲莫待老來方學道孤墳盡是少年人又雲自從早年索妻養子經營家計受盡萬千辛苦忽然三寸氣斷未免一旦皆休若是孝順兒孫齋得幾僧看得部經燒得陌紙春三秋九做得椀羹飯哭得幾聲猶是記憶爺娘若是不肖之子父母方死骨頭未冷作撻财産出賣田園恣意作樂以此較之着甚麼急兒孫自有兒孫福莫與兒孫作遠憂複引古德雲冷笑富家翁營生忙似箭囤内米生蟲庫中錢爛貫日裡把秤稱夜間點燈算形骸如傀儡莫教繩索斷死心如此苦口勸人曾許你且做世業待老來方念佛乎當思人生在世能有幾時石火電光眨眼便過趂此未老無病之前抖擻身心撥棄塵事得一日光景念一日佛名得一時工夫修一時淨業由他臨命終時好死惡死隻要我之盤纏預辦了也我之前程穩穩當當了也若不如此後悔難追思之思之且喜彌陀甚易念淨土甚易生世人雖然難免營辦家緣亦須早晚焚香念佛況此念佛法門人皆可以通行譬如千年暗室一燈照之則為明矣故雖殺牛屠馬之人放下屠刀亦可以修所以修者不難亦不妨一切俗事在官者不妨職業在士者不妨修讀在商賈不妨販賣在農夫不妨耕種在婦人不妨女工在公門不妨事上在僧徒不妨參禅凡一切所為皆不相妨或在晨昏禮念或在忙裡偷閑每日或念千聲百聲或念三五百聲或念十聲唯要回向發願願往西方誠能如是決定往生矣陳善男子你若齋戒精嚴一心念佛不生淨土者(某甲)當堕拔舌地獄我見禅師發誓深重是則驚駭跪拜蒙感開示念佛法門也。
禅師曰若言淨土教門億劫之中說不能盡是以略舉數言耳古德雲上士一決一切了中下多聞多不信誠哉是言也夫真信修行之士要生西方淨土不是說了便休須是把做一件大事相似若是信得及便從今日去發大勇猛發大精進莫問會與不會見性不見性但隻執持一句南無阿彌陀佛如靠着一座須彌山搖撼不動隻此一念是汝本師隻此一念即是化佛隻此一念是破地獄之猛将隻此一念是斬群邪之寶劍隻此一念是開黑暗之明燈隻此一念是渡苦海之大船隻此一念是脫生死之良方隻此一念是出三界之徑路隻此一念是本性彌陀隻此一念是唯心淨土但隻要記得這一句阿彌陀佛在念莫教失落念念常現前念念不離心無事也如是念有事也如是念安樂也如是念病苦也如是念生也如是念死也如是念如是一念分明又何必問人覓歸程乎可謂一句彌陀無别念不勞彈指到西方。
禅師丁甯再告曰陳善男子今将十法界之法付囑於汝汝将此法亦以開示後人精進修行同成佛果宗本答曰用廣發揮於後世庶幾有補於将來禅師曰善哉善哉十法界者佛法界菩薩法界緣覺法界聲聞法界天法界人法界修羅法界餓鬼法界畜生法界地獄法界夫十法界者一心具足随造随受據你所作因還你所作果是以善行惡行世間之因也三界六道世間之果也持戒念佛出世間之因也淨土成佛出世間之果也人天路上作福為先生死海中念佛第一今有欲快樂人天而不修福欲出離生死而不念佛是猶鳥無翼而欲飛木無根而欲茂奚可得哉要将念佛為正因作福為助道福慧雙修成等正覺所以因該果海果徹因源因果無差始終不昧何以故形直影端聲和響順應知因實果則不虛如今是因臨終是果作惡而惡境現前念佛而佛界自至豈不見華嚴經雲若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造是也。
宗本問曰依何法修得到佛法界禅師曰當知六道衆生皆有佛性真如平等一體同觀如諸佛想如父母想無間冤親悉皆濟度盡未來際行普賢行能依此法而修即與諸佛齊等。
問依何法修得到菩薩法界。
答布施度悭貪持戒度毀犯忍辱度瞋恚精進度懈怠禅定度昏散智慧度愚癡能依此法而修即與菩薩同等。
問依何法修隻到緣覺法界。
答中乘之人樂獨善寂雖知諸法緣不行普度是以隻到緣覺法界。
問依何法修隻到聲聞法界。
答小乘之人怕怖生死如獐獨跳不顧後群欲速出三界自求涅盤是以隻到聲聞法界。
問依何法修止生天道。
答修十善業得生天法界。
問依何法修複得人倫。
答五戒堅持得生人法界。
問造何罪業堕落修羅。
答若人雖修善業常懷勝負瞋慢之心堕在修羅法界。
問造何惡業堕落餓鬼。
答悭貪不舍瞞衆獨食堕在餓鬼法界。
問造何惡業堕落畜生。
答造作愚癡邪惡之業決堕畜生法界。
問造何惡業堕落地獄。
答毀謗三寶造作衆惡定堕地獄法界此上十法界者蓋随人所作所修。
宗本頂禮謝師曰若非宿生慶幸焉得遇於明師開示也禅師告辭而又曰汝若有疑未決可看蓮宗寶鑒淨土指歸龍舒淨土文萬善同歸集智者大師十疑論天如則法師或問神栖安養賦淨土決疑論凡所贊揚淨土經教者皆可看之宗本曰恭禀師命信受奉行○出家參學事理文長不錄。
開示參禅龜鏡文 五 學道之門别無奇特洗滌根塵以悟為則諸仁者欲修無上菩提必用堅持齋戒戒行若不嚴持菩提終不成就何以故戒為萬行之先鋒六度之基址如造屋宅先固其基若無基址徒架虛空夫戒者大乘三聚戒也攝律儀戒無惡不斷即諸惡莫作也攝善法戒無善不積即衆善奉行也饒益有情戒無生不度即普度衆生也此三聚戒者是菩薩成佛之戒也若人具此三戒方可修禅不發此心參禅何益不見梵網經雲衆生受佛戒即入諸佛位豈不然哉佛祖雲戒能生定定能發慧慧則明心明心見性見性成佛成佛作祖者莫不由斯戒也○夫參禅一事極是向上玄機不是等閑小可須當發大勇猛發大精進亦要息慮忘緣收視反聽将平時好惡知見憎愛是非盡情掃蕩如利刀斬一握絲一斬一切斷亦如斬纜放船徑望前去亦如一人與萬人鬥戰不容眨眼那可遲疑果能發此決烈之志才有參禅氣象既有參禅氣象執持一句南無阿彌陀佛如靠一座須彌山相似搖撼不動專其心一其意或念三聲五聲回光自看雲問着念佛底是誰○參要見這一念從何處起良久觑破這一念疑上又加疑又問問念佛底是誰畢竟是誰到這裡緊顧繩頭不得放舍如見生死冤家扭着就要了當不容拟議不待商量如此參禅克期取辦○未能如是更聽饒舌剩語夫參究下工之法如人增在千尺井底朝思想暮思量單單隻用求出之心再無異念又如失了要緊物事相似朝也尋暮也尋橫也尋豎也尋尋之不見細想沉吟亦猶貓捕鼠内外一如亦如過獨木橋愈加仔細若也如此用心昏散自然而退行住坐卧如護嬰兒不可卒暴所以探珠宜浪靜動水取應難定水澄清心珠自現古人雲開池不待月池成月自來故圓覺經雲無礙清淨慧皆依禅定生果能如是行持工夫定得入手縱得禅定現前不可住在枯定須參大事了明圓成一切種智先德雲莫隻忘形與死心此個難醫病最深直須坐究探淵源始得見性識天真正所謂百尺竿頭更進一步直待懸崖撒手絕後再蘇方可謂之了事人雖決此一則又有一則疑或有話頭提起提不起分明不分明得力不得力輕安不輕安此等得失有無盡不可着但存參究之意即是工夫決了此一則又有一則疑或有好境現前不要歡喜恐歡喜魔入心或有惡境現前不要煩惱恐煩惱魔入心要知此等境界非是外來皆是昏沉所生或是業識所感凡有眼見耳聞者盡是虛妄俱不要着精進做去古德雲汝之伎倆有盡我之不采無窮真是色身上有病者這個不可強為急須禮佛忏悔念佛消遣過時病源脫體然後又參若有智慧之人亦可參究要知四大本空五蘊非有病從何來是誰受病果能如是覺照亦有發明之時此則雖決了又有一則疑倘有見解聰明現前切莫認着急須掃過若也住在知見境界埋沒本來面目先德雲佛法不是鮮魚那怕爛卻如剝芭蕉相似剝一層又一層剝一層又一層直要剝到無下手處才得打成一片然後着衣吃飯屙屎放尿一動一靜一語一默無不是一個阿彌陀佛自此心花燦發洞照十方如杲日麗天明鏡當台不越一念頓成正覺非惟明此一大事從上若佛若祖一切差别因緣悉皆透頂透底佛法世法無不明了雖到這般田地亦未可住着須求證悟作家投機印可印可之後聖凡不立取舍兩忘說甚麼天堂地獄分甚麼南北東西徧法界是個自己彌陀盡虛空是個唯心淨土便可以一毫端上現寶王剎坐微塵裡轉大法輪接引未來扶持末運如斯禅者方是出格丈夫超群烈漢○如或未然且仗彼佛願力求生淨土何則恐怕臨終陰境現前手忙腳亂此時作不得張主不免又逐業緣去也還要确實念佛福慧兼修送想樂邦一心待盡可謂雖然舊閣閑田地一度嬴來方始休○嗟乎去聖時遙源流益别近有一等泛泛之流智眼又不明淨土又不信錯會祖師機語謬談聖意施為不知參究一心一向着於四大今日兩明日三教人扭捏做作颠蹶奔馳定慧不得現前遂緻反成狂妄虛消信施孤負己靈輪轉三塗受諸苦楚隻為打頭不遇作家到老翻成骨董此等盲修瞎煉之徒縱然弄到彌勒下生亦無出頭日子正所謂無禅無淨土鐵床并銅柱萬劫與千生沒個人依怙苦哉苦哉勸戒後學高賢切宜仔細我今分明說破說破又被人憎智者知是醍醐迷者反成毒藥若也差之毫厘失之千裡嗚呼天晴日頭出雨下地上濕盡情都說破隻恐信不及珍重。
禅宗淨土難易說 六 或問曰世間有人别執公案使人做作工夫隻期參禅悟道不願往生淨土此法何如答曰利根上智之人可以真參實悟略有差訛便成大錯曰何以知其為錯曰錯處在於未悟依舊展轉輪回不若持誦修行必得徑生淨土善知識非不教汝參禅唯恐你不念佛何以故參禅悟道者難念佛往生者易汝不聞古德雲參禅要了生死百無二三念佛求生淨土萬不失一正所謂有禅無淨土十人九錯路豈不然乎況以參禅不礙念佛念佛不礙參禅禅宗淨土易難今日分明直指法門固有八萬四千總不如一句阿彌陀佛公案雖有一千七百亦不如一句阿彌陀佛何則阿彌陀佛教門有頓有漸有理有迹上根智人直下承當見性成佛中下之流未能頓超者仗彼佛力亦得往生是以念佛教門勝過一切教門也其餘公案功德要及念佛公案功德百分不入一百千萬億分亦不及一何以故若是功德同等十方三世諸佛不應贊歎阿彌陀佛恒沙經典之中不應指歸西方淨土豈不聞曆代祖師個個念佛古今名賢人人念佛僧俗男女悉皆念佛若是法門平等何不别舉法門哉汝且觀於世人開口發聲必先念阿彌陀佛何也要知阿彌陀佛願力無邊是以獨稱獨舉也不見贊佛偈雲十方三世佛阿彌陀第一四十八願度衆生九品鹹令登彼岸由此推之念佛公案實是超過一切公案也我今再說九十六種外道俱為生死修行隻是不得解脫何也皆因遇着盲師将正法作邪法佯佛法作魔法說以此錯賺者多矣自賺猶可又賺他人正所謂一盲引衆盲相牽落火坑也○昔日如來告目連言譬如萬川長流有浮草木前不顧後後不顧前都會大海世間亦爾雖有豪貴富樂自在悉不得免生老病死秪由不信佛經不能得生千佛國土是故我說阿彌陀佛國土易往易取而人不能修行往生反事九十六種邪道我說是人名無眼人名無耳人○且如往生錄内高僧傳中賢愚并生今古皆爾盡抛穢土俱趣淨方孕七寶池舍胞胎苦超凡入聖得道證真不曆三祇便成佛道豈非佛力難思也若欲永超生死輪回得涅盤樂者無出往生法門矣何以故娑婆濁境衆苦集而求道難成淨土樂邦諸善聚而位登不退稱名号者諸佛護念而往生發菩提者彌陀光照而增進菩薩羅漢與其同俦水鳥樹林悉皆念佛耳畔常聞妙法心中頓絕貪瞋快樂無窮壽量何極一生彼土便獲阿惟豈比人天道中觸目多諸違順權乘路上善根希有周圓地前三賢向未見道而失念舍利六住猶遇惡緣而退心所以法華會上退席者五千寶積經中失道者猶衆觀佛世尚爾何今時不然是知三乘之士曆僧祇劫而功行無成念佛之門於彈指頃而位階不退是以生淨土者有進無退決定成佛故彌陀經雲極樂國土衆生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋緻阿[鞥-合+(白-日+田)]跋緻者不退轉地是也嗟乎初心信淺非他力難以進修我佛願深但有緣悉皆攝受諸仁者從上佛祖立教開示念佛法門何況今之禅流不信往生淨土凡修淨土者不礙於參禅何參禅者乃薄淨土而不修也。
辨明邪正決疑文 七 明教大師曰能仁之垂教也必以禅為