佛制六物圖辯訛
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除固不在言議若謂昏忘何必大張口雲指斥非濫所謂不看他面誠可赧也彼今撰述才一二紙文而有昏熷之過況乎古德十疏通經誠可仰也彼雖欲與疏鈔等抗行於世而不知有悞人加法不成之過大可怪也縱使割截應制無法亦奚以為。
舍不雲一(舍衣法下不示一說) 辨曰受法三說舍則一說者蓋受難而舍易也今不雲一說将恐三說亦得成耶且六物圖散於四方有不明者見舍法下無語往往說謂一說三說受舍無拘蓋信東藏律師之言不雲一說餘固不複請問也彼隻知急一時雲名而不知三衣舍受之法一旦錯亂於不明之人又可怪也。
明相戲論(圖雲世中相傳号曰明孔又言明相仍自注雲律中天曉謂之明相又雲漏塵等俱是訛謬) 辨曰明孔等說此雖人語然亦不爽裁縫見葉之義良恐古人欲人易明故作是說且裁縫見葉與明孔明相等語雖凡聖所說不同然於不得缦縫之義是一既不礙大理又非形於紙墨亦何必确執其語而斥雲訛謬耶或曰必也正名乎何得以義一而用凡語辄混聖言耶曰此非正辨衣名乃是聖人明其裁縫相貌耳故雲裁縫見葉等世人雖是相傳之語亦欲明其裁縫相貌故雲明相等厥或相傳僧伽棃等名而雲明孔明相等彼能證之雲訛謬者是誠謬也固當證之今則何正名之有又斥雲天曉謂之明相者此又見彼胸襟确執之甚矣若謂世傳裁縫見葉而謂之明相便以律中天曉明相語同而斥雲訛謬者南山軌度圖經雲唱相發於引又雲商量唱相趣事便止等亦可以律中結界唱相語同而斥之若然則不但以律斥其世傳抑亦以律文攻乎聖俱訛謬也彼将謂見識之險呈露於人而不知呈露胸臆之局促於言之确執於見識之不廣翻成不險也。
改文從己(引感通傳雲達於左臂) 辨曰正文繞于左臂今雲達者此乃妄改聖言辄從己見(餘)嘗求傳文古今數本皆雲繞于左臂希東藏之本雲達不雲繞也良由繞之一字乃與達字微差遂為妄改之濫觞也(餘)嘗見本從纟作繞以為繞字子今又作何見解而妄改耶借使作達字消文且外道所譏由此一角以為緣起今頓除之遂改傳文雲達于左臂外道所譏之角今複何在加以妄施紐缋知見何文抑文又不周於身本由寒制義亦弗存但由妄改繞字為達緻惑新學相從不反也然達亦到義奈何今但吊于胸前何達之有祇知攻異着短三衣止掩半身正坐於律中淫婦之譏今既訛風扇於村落不忍坐觀更為伸之冀同我者一覽可也據感通傳衣角上下肩臂不足凡有四緣具如本傳今略明四緣生起次第後略解傳文且始制袈裟左臂由女所愛為緣次制衣在肩以坐具鎮之複由坐具為外道所譏又以衣角居于左臂因如象鼻等為譏複以衣角於左臂繞之此皆由衣角以為譏過是不可除也故傳文後雲今以衣角繞于左臂置於腋下(謂以衣右角繞於左臂上轉複投置於左腋下也不得今垂如上過也不得垂於左臂上如象鼻過也)由是始制上安鈎紐(以未安鈎紐則衣無束勒似淫女像今制鈎紐無此過也故雲由是等此據着祗支為言若以今時衫袖長廣故衣角繞雲未便但可内右角在左臂衣下亦免過也)或曰三衣重着是佛所許厥若俱以故衣作之則大衣四重中下二衣各有兩重今既重着必須重繞則左臂衣角厚重不生世善也答曰繞于左臂蓋逃象鼻之譏但繞最外一重已順傳文已免繞過何必特以故衣而曲生難耶(餘如别說)。
坐具廢增(圖雲然舍制從開理雖通得但加留極大止加半搩今時[(白-日+田)/廾]陋豈是初量不容耶) 辨曰此蓋不知佛之微旨故以迦留身大欲廢增量之文良恐未可夫世尊垂一言制一戒未有為一人而不通餘人未有被一時而不通後世蓋大慈仁者之心普而非局也且迦留身大乃為增量之緣但加半搩意在處中施及後世也非特為
舍不雲一(舍衣法下不示一說) 辨曰受法三說舍則一說者蓋受難而舍易也今不雲一說将恐三說亦得成耶且六物圖散於四方有不明者見舍法下無語往往說謂一說三說受舍無拘蓋信東藏律師之言不雲一說餘固不複請問也彼隻知急一時雲名而不知三衣舍受之法一旦錯亂於不明之人又可怪也。
明相戲論(圖雲世中相傳号曰明孔又言明相仍自注雲律中天曉謂之明相又雲漏塵等俱是訛謬) 辨曰明孔等說此雖人語然亦不爽裁縫見葉之義良恐古人欲人易明故作是說且裁縫見葉與明孔明相等語雖凡聖所說不同然於不得缦縫之義是一既不礙大理又非形於紙墨亦何必确執其語而斥雲訛謬耶或曰必也正名乎何得以義一而用凡語辄混聖言耶曰此非正辨衣名乃是聖人明其裁縫相貌耳故雲裁縫見葉等世人雖是相傳之語亦欲明其裁縫相貌故雲明相等厥或相傳僧伽棃等名而雲明孔明相等彼能證之雲訛謬者是誠謬也固當證之今則何正名之有又斥雲天曉謂之明相者此又見彼胸襟确執之甚矣若謂世傳裁縫見葉而謂之明相便以律中天曉明相語同而斥雲訛謬者南山軌度圖經雲唱相發於引又雲商量唱相趣事便止等亦可以律中結界唱相語同而斥之若然則不但以律斥其世傳抑亦以律文攻乎聖俱訛謬也彼将謂見識之險呈露於人而不知呈露胸臆之局促於言之确執於見識之不廣翻成不險也。
改文從己(引感通傳雲達於左臂) 辨曰正文繞于左臂今雲達者此乃妄改聖言辄從己見(餘)嘗求傳文古今數本皆雲繞于左臂希東藏之本雲達不雲繞也良由繞之一字乃與達字微差遂為妄改之濫觞也(餘)嘗見本從纟作繞以為繞字子今又作何見解而妄改耶借使作達字消文且外道所譏由此一角以為緣起今頓除之遂改傳文雲達于左臂外道所譏之角今複何在加以妄施紐缋知見何文抑文又不周於身本由寒制義亦弗存但由妄改繞字為達緻惑新學相從不反也然達亦到義奈何今但吊于胸前何達之有祇知攻異着短三衣止掩半身正坐於律中淫婦之譏今既訛風扇於村落不忍坐觀更為伸之冀同我者一覽可也據感通傳衣角上下肩臂不足凡有四緣具如本傳今略明四緣生起次第後略解傳文且始制袈裟左臂由女所愛為緣次制衣在肩以坐具鎮之複由坐具為外道所譏又以衣角居于左臂因如象鼻等為譏複以衣角於左臂繞之此皆由衣角以為譏過是不可除也故傳文後雲今以衣角繞于左臂置於腋下(謂以衣右角繞於左臂上轉複投置於左腋下也不得今垂如上過也不得垂於左臂上如象鼻過也)由是始制上安鈎紐(以未安鈎紐則衣無束勒似淫女像今制鈎紐無此過也故雲由是等此據着祗支為言若以今時衫袖長廣故衣角繞雲未便但可内右角在左臂衣下亦免過也)或曰三衣重着是佛所許厥若俱以故衣作之則大衣四重中下二衣各有兩重今既重着必須重繞則左臂衣角厚重不生世善也答曰繞于左臂蓋逃象鼻之譏但繞最外一重已順傳文已免繞過何必特以故衣而曲生難耶(餘如别說)。
坐具廢增(圖雲然舍制從開理雖通得但加留極大止加半搩今時[(白-日+田)/廾]陋豈是初量不容耶) 辨曰此蓋不知佛之微旨故以迦留身大欲廢增量之文良恐未可夫世尊垂一言制一戒未有為一人而不通餘人未有被一時而不通後世蓋大慈仁者之心普而非局也且迦留身大乃為增量之緣但加半搩意在處中施及後世也非特為