佛制六物圖辯訛
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續藏經佛制六物圖辯訛
宋妙生述
辨訛(辨六物圖之訛也)
會稽沙門 妙生 述
三衣六物之制簡自佛心其功固不可量也由是釋子特不可以斯須而忽忘其制但齊世有弗遵乎教者愚常欲正之未能也一旦東藏律師别出六物圖将以革其弊(餘)始聞之甚喜因求本而觀之不幸其間文義疎漏頗多於餘心反有所未安遂於圖文中有未然之義頗為疎出兼以自所見聞而辨其訛蓋務存於此矣非好改人雲異但慮其說别行于世有專信者遂不看疏鈔正文因而日月浸遠相承訛謬将久不可革豈於始萌之際杜口而無言耶願以愚之短見而照之於圖文果如何耶厥或确然弗從豈其世無人乎今略為十一段文無次比蓋循圖文随見随辨耳餘有數端避繁未出。
立題語濫 畫圖無功 俗談罔道 解衣名局 受不雲三 舍不雲一 明相戲論 改文從己 坐具廢增 寄囊辨紐 勸廢圖文 立題語濫(首題曰佛制比丘六物圖) 辨曰佛制比丘六物餘聞之久矣但未聞其圖是佛制也圖之一字乃是人語何得雲佛制比丘六物圖耶此則立題語濫金石不分或曰圖之一字是今所立之名固不可以佛制二字貫下讀之餘曰不然彼乃自欲強分柰語不可分也胸臆之說胡可憑諸豈不見南山戒壇圖經住法圖贊軌度圖經等例無佛制二字或曰六物唯佛所制故立佛制二字耳曰且戒壇亦佛制也南山何不雲佛制戒壇經耶是知舉一事立一題誠難也子今秉筆未逾數十字而有斯患況乎先德撰述章疏盛行於世有幾過生耶。
畫圖無益(六物圖中上标僧伽棃等下畫圖相) 辨曰此圖中二十五條等數之可見但於制造法式未聞其功且衣财有單複鈎紐有前後縫有鳥足馬齒之别而圖中殊不顯其相備使下引感通傳但平寫本文而已且律學輩尚緻多迷況他人豈卒能曉耶又着衣之要在乎鈎紐今前後去緣圖文向下雖粗明之未審左右兩邊分齊去取幾何文既不明圖中唯劃條數耳此則但畫其圖孰不能畫但平引其文孰不能引豈不看南山軌度圖經畫鐘樣累槌數仍於槌下書出偈文等豈非一等畫圖圖有益也今則文之良由怯於文昏於義故圖中不能措平者是誠不能也今既畫圖無益兼镂版以印行所謂勞而無功。
俗談罔道(六物圖箋曰世傳七條褊衫裙子為三衣者謬矣) 辨曰但可正邊夷聾俗之談而無用於此方中國文物之地也凡曰出家者又豈不識三衣之名耶何以故知之且出家者當受具戒必示衣名教授師與戒師豈以七條褊衫裙子謂之三衣而悞戒子耶但恐偷形不受戒者而有是說且子秉筆立言垂於末世開人義路用補於道衆非示於盲路俗之傳今淺薄之語奚足呈露紙墨取笑於人俗傳三衣之名子正之謬矣不易取道也無東藏律師正之則天下三衣之名無得而知矣。
解衣名局(釋名衣名中入王宮聚落衣圖文箋雲乞食說法時着) 辨曰翻名本通解義何局且着衣入聚但有如法等緣皆可入也何特簡乞食耶如曰入聚落此乃非時豈謂乞食而曰入也若但據乞食時着者反顯非時入聚不必大衣也又郁多羅僧名入衆衣箋雲禮誦齊講時着辨曰此亦解義局也且衆集事何止禮誦齊講時耶至如說恣等緣僧私同遵又若生善滅惡事生皆作相集僧但入衆也若但據齋講時着此說恣等時入衆着何衣耶何不以等字收之故鈔引五百問下雲小衣不近身淨潔得入衆食禮拜等故知等字無所不攝此雖小瑕恐後學執信此文便雲着大衣者通非時入聚着中衣者通諸餘入衆此則迷惑後生過亦大矣。
受不雲三(受衣法下不示三說) 辨曰受法三說差此不成蓋四分判文有限故不可增減也今既不雲三說将恐一說亦得成否彼為昏忘耶為特除耶若謂特
立題語濫 畫圖無功 俗談罔道 解衣名局 受不雲三 舍不雲一 明相戲論 改文從己 坐具廢增 寄囊辨紐 勸廢圖文 立題語濫(首題曰佛制比丘六物圖) 辨曰佛制比丘六物餘聞之久矣但未聞其圖是佛制也圖之一字乃是人語何得雲佛制比丘六物圖耶此則立題語濫金石不分或曰圖之一字是今所立之名固不可以佛制二字貫下讀之餘曰不然彼乃自欲強分柰語不可分也胸臆之說胡可憑諸豈不見南山戒壇圖經住法圖贊軌度圖經等例無佛制二字或曰六物唯佛所制故立佛制二字耳曰且戒壇亦佛制也南山何不雲佛制戒壇經耶是知舉一事立一題誠難也子今秉筆未逾數十字而有斯患況乎先德撰述章疏盛行於世有幾過生耶。
畫圖無益(六物圖中上标僧伽棃等下畫圖相) 辨曰此圖中二十五條等數之可見但於制造法式未聞其功且衣财有單複鈎紐有前後縫有鳥足馬齒之别而圖中殊不顯其相備使下引感通傳但平寫本文而已且律學輩尚緻多迷況他人豈卒能曉耶又着衣之要在乎鈎紐今前後去緣圖文向下雖粗明之未審左右兩邊分齊去取幾何文既不明圖中唯劃條數耳此則但畫其圖孰不能畫但平引其文孰不能引豈不看南山軌度圖經畫鐘樣累槌數仍於槌下書出偈文等豈非一等畫圖圖有益也今則文之良由怯於文昏於義故圖中不能措平者是誠不能也今既畫圖無益兼镂版以印行所謂勞而無功。
俗談罔道(六物圖箋曰世傳七條褊衫裙子為三衣者謬矣) 辨曰但可正邊夷聾俗之談而無用於此方中國文物之地也凡曰出家者又豈不識三衣之名耶何以故知之且出家者當受具戒必示衣名教授師與戒師豈以七條褊衫裙子謂之三衣而悞戒子耶但恐偷形不受戒者而有是說且子秉筆立言垂於末世開人義路用補於道衆非示於盲路俗之傳今淺薄之語奚足呈露紙墨取笑於人俗傳三衣之名子正之謬矣不易取道也無東藏律師正之則天下三衣之名無得而知矣。
解衣名局(釋名衣名中入王宮聚落衣圖文箋雲乞食說法時着) 辨曰翻名本通解義何局且着衣入聚但有如法等緣皆可入也何特簡乞食耶如曰入聚落此乃非時豈謂乞食而曰入也若但據乞食時着者反顯非時入聚不必大衣也又郁多羅僧名入衆衣箋雲禮誦齊講時着辨曰此亦解義局也且衆集事何止禮誦齊講時耶至如說恣等緣僧私同遵又若生善滅惡事生皆作相集僧但入衆也若但據齋講時着此說恣等時入衆着何衣耶何不以等字收之故鈔引五百問下雲小衣不近身淨潔得入衆食禮拜等故知等字無所不攝此雖小瑕恐後學執信此文便雲着大衣者通非時入聚着中衣者通諸餘入衆此則迷惑後生過亦大矣。
受不雲三(受衣法下不示三說) 辨曰受法三說差此不成蓋四分判文有限故不可增減也今既不雲三說将恐一說亦得成否彼為昏忘耶為特除耶若謂特