評複古記(一名扶焚薪)

。

    然法真大師。

    引至相會三歸一。

    故知同也。

    又引今以理求通之。

    與同無别趣也。

    曰。

    今從至相等正義既出。

    遂今華嚴大宗。

    同别二教。

    猶天之日月。

    易之乾坤紀綱振舉。

    主伴齊彰。

    學者司南。

    得門而入。

    使未淵源之遊說。

    孰不負荊歸已。

    築底之玄談。

    理應截舌。

    病根連拔。

    教眼永安。

    立二種同。

    深不可也。

     記曰。

    合一同三為大乘。

    開出愚法為小乘。

    回心屬大。

    以此趣佛果故。

     評曰。

    回心屬大。

    皆趣佛果者。

    大般若曰。

    若不情類於聲聞乘性決定者。

    聞此法已。

    速能證得自無漏地等。

    深密又曰。

    普為發趣一切乘者。

    趣佛果乎。

    雖華嚴論分上下乘别。

    非此中意。

     記曰。

    上開者。

    是於一大善巧法中。

    開作三宗也。

     評曰。

    此引探玄。

    證一乘為别。

    前謂方便配一乘。

    屬同法真得。

    爾自語相違邪。

    前雲但演義為文。

    非玉峰辨第三昧者。

    為此等也。

     記曰。

    當知分相中雖但揀三乘。

    祖意正有三宗不同。

     評曰。

    前文正在三宗不同者。

    且分相門别旨邪。

    三宗邪。

    合愚法同回心邪。

    開愚法異回心邪。

    下重示三宗。

    成顯法本末邪。

    成分相門邪。

     記曰。

    法華會三歸一。

    正破小乘。

    故曰非也。

     評曰。

    法華會三歸一者。

    漸之終極邪。

    圓之同教邪。

    文雲。

    正破小乘。

    合愚法同回心破邪。

    開愚法異回心破邪。

    此中法華非小乘。

    與前正破小乘。

    其意同邪異邪。

     記曰。

    問終教亦有二乘邪。

    答界内二乘。

    前教則無。

    唯此有也。

    昔人雲。

    此乃說前小乘。

    非終教有。

    此說太疎。

     評曰。

    此之問答。

    申斷惑前義耶。

    若申前義。

    何謂昔人此說太疎。

    若申後義。

    何謂界内二乘終教。

    獨有如此。

    诰之全無所守。

     記曰。

    又問此上諸論。

    義當始教。

    何以於此終教引邪。

    答斷惑中有二義。

    乃至當知經論義實多含。

    此諸論等。

    義通三教。

    是故此中引成終教之義。

     評曰。

    問中雲。

    何以於此終教引答。

    又結雲。

    是故此中引成終教之義。

    此則三車。

    唯屬實教。

    不通初門。

    乃令始教進非三乘。

    退非愚法。

    是何乘耶。

    且大乘初門。

    一宗文籍。

    於此三宗。

    竟無所歸耳。

    又瑜伽聲聞決擇雜集論等。

    并空有二宗經文。

    并為實教大乘。

    則始教之下。

    宛若大虗也。

    以記雲終教引故。

    又雲。

    當知經論義實多含。

    成終教故。

    若謂深必該淺。

    并屬終教者。

    且章文正辨三宗差别。

    孰雲以後攝前邪。

    又既雲引成終教之義。

    記家乃謂。

    章文唯約斷惑中初義也。

    若爾。

    則三宗義亦不成。

    以始教許出。

    無界内二乘故。

    又若三車唯終頓者。

    何以焚薪雲。

    若後義雖始教。

    而愚法二乘亦在所引中邪。

    又複累及所引探玄權字徒施。

    以雲經論義實多含。

    歸終教故。

    仍使分教中一三乘教義不極成。

    以引成此中三車唯終頓故。

    遂使三宗乃成破法。

    非緣起好法。

    以缺大乘初門。

    攝生方便故。

    昔人三車唯屬初門。

    今判三車齊歸終頓。

    過猶不及也。

    又若謂章文唯約初義者。

    如何說得終頓教下有二乘耶。

    以初義無二聲聞故。

    又複細視文意。

    雖約初義。

    而不能承用初義。

    何者。

    且始教許出。

    終教不許者。

    其終教不許。

    如彌勒所問經論法華經等。

    其始教許出。

    如瑜伽聲聞決擇雜集等論。

    今記家盡将空有二宗經論義實多含。

    一發判為終教。

    是誰許出邪。

    問曰。

    大乘始教。

    為将愚法二乘教。

    即羊鹿邪。

    非羊鹿邪。

    若非羊鹿者。

    何以許彼出界可歸邪。

    若即羊鹿者。

    何以文中三車外又有界内二乘邪。

    又問曰。

    大品雲。

    欲得聲聞乘當學般若波羅蜜等。

    斷惑中。

    初義邪。

    後義邪。

    羅漢實義在大乘中。

    初義邪。

    後義邪。

    普超三昧經雲。

    唯大乘中。

    得有三藏。

    初義邪。

    後義邪。

    瑜伽聲聞決擇雜集等論。

    與婆沙俱舍等不同。

    初義邪。

    後義邪。

    章文雲。

    大乘必具三。

    初義邪。

    後義邪。

    然當知章旨雙備二義。

    其初義如文可見。

    其後義良由影在實證。

    在大已下。

    故不言也。

    三寶章雲。

    謂彼愚法二乘無漏。

    亦非可歸。

    以非究竟安隐處故。

    如彼化城。

    終頓舍故。

    乃至如經中歸聲聞僧犯菩薩戒等。

    此約三乘終教說。

    解曰。

    即此初義終教不許出也。

    且彼雲。

    亦非可歸。

    即此約大乘終教已去。

    并不名究竟出三界也。

    今此不能如實修四無量。

    即彼雲。

    歸聲聞僧犯菩薩戒者。

    是也。

    彼又曰。

    如前愚法。

    亦是可歸。

    以諸趣寂皆究竟故。

    諸不定性必回心故。

    此約始教說。

    解曰。

    即此初義。

    始教許出也。

    故下章雲。

    以下同上。

    亦許二乘全斷惑障分斷所知障也。

    彼又曰。

    此大乘中自有二無漏故。

    又亦自有三乘法故。

    故說通二。

    非攝愚法。

    此通始終漸教說也。

    解曰。

    即此第二義。

    愚法則始。

    亦不許通大。

    則終亦許出也。

    彼雲。

    亦自有三乘法。

    即此文是故大乘必具三也。

    此雲羅漢實義在大乘中。

    即彼雲此大乘中自有二無漏者。

    是也。

    以彼證此。