評複古記(一名扶焚薪)

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    六地十重十二因緣。

    即該緣覺乘也。

     部般若不出三天偈文。

    涅盤法華出現品中一兩門記盡。

    清涼曰。

    既不厭舍。

    曾何乘之。

    一成一切成。

    無一衆生不具佛智。

    賢首曰。

    如經中以普賢眼見一切衆生。

    皆已究竟。

    故雲唯有一乘。

    更無餘也。

     記曰。

    何以不作問。

    及結語邪。

    答。

    一乘隐顯者。

    對别機小智說也。

     評曰。

    一乘隐顯對别機小智者。

    三乘存壞。

    對普機大智說否。

    若對大智。

    何曰三乘。

    若亦别機。

    何獨隐顯。

     記曰。

    是則下三結指二。

    初結成一異二門相即也。

     評曰。

    且章雲。

    是則不壞不一。

    而明不異者。

    蓋壞相之作。

    非不思議故也。

    若将下。

    指配照此不壞不一。

    乃分相門。

    而明否異。

    乃該攝門。

    何甞明相即之義耶。

    之章雲不一不異。

    而抄家卻以一異釋成。

    相反若是。

    非唯壞其不一。

    抑亦壞其不異。

    不知其可也。

     記曰。

    若爾。

    何故清涼但言同頓同實。

     評曰。

    揀權通說。

    諸祖同途。

    特諸清涼。

    故生疣贅。

     記曰。

    合後三教。

    為一性宗。

    則後三合為一乘。

    至義分齊開同别處。

    将彼二教為同教。

    彼一為别教。

     評曰。

    後三合為一乘。

    至義分齊開同别者。

    且義分齊中。

    亦如貞元合後三。

    開同别否。

     記曰。

    是故且同頓實至不地抄雲。

    若同三乘。

    亦収前四。

    則當始小。

    是故清涼亦同諸祖。

    總會諸權。

    以入一實也。

     評曰。

    地抄若同三乘。

    亦収前四。

    别教邪。

    同教邪。

    若同教者。

    何諸祖雲。

    若下同諸乘道十無礙一部太宗。

    又雲。

    下同諸乘下約融通說。

    若别教者。

    何以法真大師。

    亦引成同教。

     記曰。

    分諸乘者。

    明統列方便。

    總入正乘。

    融本末者。

    顯一理遍通。

    權實無礙。

     評曰。

    此雲分諸乘。

    乃統列方便。

    下曰。

    如是立中同教之内。

    亦列别教一乘。

    然此列方便。

    或是彼别教應非彼列别教。

    或是此列方便。

    應非記之不審。

    此居一焉。

    又融本末時。

    引理遍通。

    而棄義門異者。

    融本末中。

    應壞權實邪。

    今釋曰。

    分諸乘者。

    顯法不同也。

    如經露地所授。

    并臨門三車等。

    融本末者。

    說一切乘無差别也。

    如會三歸一等。

     記雲。

    初标數六重者。

    顯全收也。

     評曰。

    顯全収者。

    為與前語。

    所以現全収同邪。

    為與三寶童。

    或亦通収同邪。

    若與三寶章同者。

    何以下亦引證融本末邪。

    若與前科同者。

    該攝分乘二義同乎。

    章家分諸乘。

    記家顯全収。

    歒體相違也。

     記曰。

    皆名一乘者。

    即圓教攝四。

    皆名圓也。

     評曰。

    圓教攝四皆名圓者。

    且此中一乘。

    為泯權皈實一乘邪。

    為望正乘而為方便。

    受一乘名邪。

    若望正乘而為方便受一乘名者。

    何用清涼全収義耶。

    若泯權歸實一乘者。

    此一乘。

    何反不及所流辨邪。

    以下記文。

    獨判攝方便。

    為非即圓通自在義故。

     記曰。

    故經下二引經。

    是菩薩道。

    即一乘也。

     評曰。

    是菩薩道即一乘者。

    正乘邪。

    方便乘邪。

    若正乘者。

    何以章雲是同非别。

    若方便乘者。

    何以前文引為三即一。

    現全収句。

     記曰。

    方便乘者。

    分别有十。

    乃至若橫依方便。

    進趣法門。

    即有二義。

    通說一乘。

    一由依究竟一乘教成。

    何以故。

    從一乘流故。

    又為一乘教所目故。

    二與彼究竟圓乘為方便故。

    故說一乘非即圓通自在義也。

    一切三乘等。

    并名一乘。

    若謂是所流為取目無異事等。

    即圓通法也。

    若言說方便是方便。

    則三乘等非即圓通義也。

     評曰。

    若謂橫依方便所流所目三乘等即圓通法者。

    為事圓通邪。

    理事圓通邪。

    若同教理事圓通者。

    何唯所流所目而特揀攝方便邪。

    且攝方便非理事圓通乎。

    若别教事事圓通者。

    何以前記将作同教因法邪。

    據此即有二種同教也。

    又若所流所目乃圓通法。

    攝方便為非圓通法者。

    其法相交參。

    就勝門八義意趣教事深細十義方便。

    此五義圓通同教邪。

    非即圓通同教也。

    又斷惑分齊文曰。

    若攝方便。

    前諸教所明。

    并入此中。

    以是此方便故。

    及所流所目故。

    且彼中同教。

    是非即圓通同教邪。

    又若攝方便與所流所目圓通不圓通異者。

    且攝方便中二乘回心。

    如舍利弗等六千人。

    於文殊邊。

    回心即得十大法門。

    及十眼十耳等境界。

    其所流所目圓通同教之機。

    得何法門。

    何等境界。

    若與攝方便所得同者。

    何圓通不圓通之異。

    若與方便所得不同者。

    離十大法門十眼十耳等境界外。

    更有何法。

    又賢首何於明佛種性行位分齊中。

    獨取不即圓通。

    而棄圓通乎。

    清涼約圓融不融。

    分成二種。

    融即别教普法。

    不融乃同教一乘。

    今此記文。

    立立圓通不圓通同教。

    於理可乎。

    又若約教義攝益中。

    為彼所目作别教釋圓通法者。

    橫依方便。

    約唯一圓教否。

    三乘俱非教義。

    約正乘方便乘。

    同别角玄否。

    則亦違下章就同教說。

    又亦自語楚夏。

    以前文就同教說故