卷第三(之下)
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華嚴一乘教義分齊章複古記卷第三(之下)
【科】十玄緣起無礙法門義第三。
夫法界緣起自在無窮今以要門略攝為二一者明究竟果證義即十佛自境界也二者随緣約因辨教義即普賢境界也。
太一雲一乘緣起自體法界不同大乘緣起但能離執斷常諸過等此宗不爾一即一切無過不離無法不同也法界緣起不過自體因之與果所言因者謂方便緣修體窮位滿即普賢是也所言果者謂自體究竟寂滅圓果十佛境界一即一切謂十佛世界海及離世間品明十佛義是也。
【科】初義者圓融自在一即一切一切即一不可說其狀相耳。
以性海果分是不可說義謂圓融理智普别行等相即相入無礙自在是也。
【科】如華嚴經中究竟果分國土海及十佛自體融義等者即其事也。
然彼十佛所依有二一國土海圓融自在當不可說二世界海有三類一蓮華藏世界海具足主伴通因陀羅等。
【科】不論因陀羅及微細等此當不可說義何以故不與教相應故地論雲因分可說果分不可說者即其事也。
法界緣起之内有法有義法當果分義屬因分縱因陀羅及微細等義今亦不辨以圓融極果絕於說相所以不可以言說。
【科】問義若如是何故經中乃說佛不思議品等果耶答此果義是約緣形對為成因故說此果非彼究竟自在果所以然者為與因位同會而說故知形對耳。
果分不可說者太一問不思議品等亦明果德何故得於因門說耶答雖是果德對緣以辨果非究竟圓寂之果是故與因同會說也。
【科】第二義者有二一以喻略示二約法廣辨。
至相雲今約教就自體相辨緣起者於中有二一者舉喻釋成於法二者辨法會通於理。
【科】初喻示者如數十錢法所以說十者欲應圓數顯無盡故。
舉喻者如夜摩天會菩薩雲集品說雲譬如數法十增一至無量皆悉是本數智慧故差别所以下孔目雲十數之義含於二門一成圓教門二不成圓教門教義攝益中已引。
【科】此中有二一異體二同體。
今舉此十數為譬者複有二門一異體門二同體門。
【科】所以有此二門者以諸緣起門内有二義故一不相由義謂自具德故如因中不待緣等是也二相由義如待緣等是也初即同體後即異體。
探玄雲謂大法界中緣起法海義門無量約就圓宗略舉十門謂諸緣起法要具此十義方成緣起故阙即不成演義雲何以初異體門中雲諸緣各别不相雜亂第二同體門中雲互相徧應方成緣起釋曰謂要由各異方得待緣要由遍應方自具德耳。
【科】就異體中有二門一相即二相入。
異體門中複有二門一者一中多多中一二者一即多多即一。
【科】所以有此二門者以諸緣起法皆有二義故一空有義此望自體二力無力義此望力用由初義故得相即由後義故得相入。
緣起有二相即相入謂諸緣相望全體形奪有有體無體義緣起方成以若阙一緣餘不成起起不成故緣義即壞又諸緣力用互相依持互相形奪故有全有力全無力義緣起方成故得相即相入也。
【科】初中由自若有時他必無故他即自何以故由他無性以自作故二由自若空時他必是有故自即他何以故由自無性用他作故以二有二空各不俱故無彼不相即有無無有無二故是故常相即若不爾者緣起不成有自性等過思之可見。
探玄雲是故一緣是能起多緣及果俱是所起是即多為一成多是無體一能作多一是有體由一有體必不得與多有體俱多無體必不得與一無體俱是故無有不多之一無有不一之多一多既爾多一亦然反上思之。
【科】二明力用中自有全力故所以能攝他他全無力故所以能入自他有力自無力反上可知不據自體故非相即力用交徹故成相入又由二有力二無力各不俱故無彼不相入有力無力無力有力無二故是故常相入。
謂全有力全無力緣起方成是故緣起要互相依具力無力如阙一緣一切不成餘亦如是是故一能持多一是有力能攝於多多依於一多是無力潛入一内由一有力必不得與多有力俱是故無有一而不攝多也由多無力必不得與一無力俱是故無有多而不入一也如一持多依既爾多持一依亦然反上思之。
【科】又以用攝體更無别體故唯是相入攝體收用無别用故唯是相即此依因六義内準之。
體用雙融義謂諸緣起法要力用交涉全體融合方成緣起探玄中有六句今用二句一以體無不用故舉體全用即唯有相入無相即義二以用無不體故舉用全體即唯有相即無相入也此依因六義中待緣等準之皆是入十玄無礙之方便也。
【科】於中先明相入初向上數十門一者一是本數何以故緣成故乃至十者一中十何以故若無一即十不成故即一有全力故攝於十也仍十非一矣餘九門亦如是一一皆有十準例可知。
今約十數明一中多多中一者今明初句若順數從一至十向上去如一者一緣成故一中即有十所以一成若無十一即不成無性緣生故一中即有十所以一成故二三四等一切皆成也若一住自性即不成十十若不成一亦不成。
【科】向下數亦十門一者十即攝一何以故緣成故謂若無十即一不成故即一全無力歸於十也仍一非十矣餘例然。
明次句多中一逆數十至一向下來但十玄章影在前門彼略不出耳今章别開也。
【科】如是本末二門中各具足十門餘一一錢中準以思之此約異門相望說耳。
本末即向上向下各具十門餘一一門準上思之。
【科】問既言一者何得一中有十耶。
既稱一甯容有多耶。
【科】答大緣起陀羅尼法若無一即一切不成故定知如是此義雲何所言一者非自性一緣成故一是故一中有十者是緣成一若不爾者自性無緣起不得名一也乃至十者皆非自性十由緣成故為十此十中有一者是緣成無性十若不爾者自性無緣起不名十也是故一切緣起皆非自性何以故随去一緣即一切不成是故一中即具多者方名緣起一耳。
陀羅尼此雲總持大法界緣起總持法若無下對緣以顯一此一乃無性緣成一故得一中具十若不爾不得名一為此下反上是故緣起皆無自性一中具多方成一多緣起。
【科】問若去一緣即不成者此即無性無自性者雲何得成一多緣起。
既一緣無性多緣亦無性那得成一多緣起。
【科】答隻由無性得成一多緣起何以故由此緣起是法界家實德故普賢境界具德自在無障礙故華嚴雲菩薩善觀緣起法於一法中解衆多法衆多法中解了一法是故當知一中十十中一相容無礙仍不相是一門中既具足十義故明知一門中皆有無盡義餘門亦如是。
此由法界實得緣起力用普賢境界相應所以一多常成不增不減也。
【科】問一門中攝十盡不。
此門攝法為盡不盡耶。
【科】答盡不盡何以故一中十故盡十中一故不盡四句護過去非顯德等準之可解耳别别諸門中準例如是緣起妙理應如是知第一門竟。
亦有盡義亦無盡義何者一中十即是盡十中一具說即無盡又複知一中十十中一皆盡不盡義也四句者有無兩亦雙非離過顯德準此緣起可解餘之八門例此應知異體相入門竟。
【科】初異體門中第二即義者此中有二門一者向上去二者向下來。
今異體中相即義亦具二門。
【科】初門中有十門一者一何以故緣成故一即十何以故若無一即無十故由一有體餘皆空故是故此一即是十矣如是向上乃至第十皆各如前準可知耳。
但一有體多無體故得一即多向上從一至十也。
【科】言向下者亦有十門一者十何以故緣成故十即一何以故若無十即無一故由一無體餘皆有故是故此十即一矣如是向下乃至第一皆各如是準前可知耳以此義故當知一一錢即是多錢耳。
由一無體多有體故得多即一向下來從十至一也十即一緣成故若十非一一不成何但一不成十亦不成如柱若非舍爾時即無舍若有舍亦有柱以柱即舍故有舍複有柱故一即十一即十故成一複成十也。
【科】問若一不即十者有何過失。
由前謂一即多多即一故興此問也。
【科】答若不即十者有二失一不成十錢過何以故若一不即十者多一亦不成十何以故一一皆非十故今既得成十明知一即是十也二者不成一過何以故若一不即十十即不得成由十不成十故一義亦不成何以故若無十是誰一故今既得成一明知一即十又若不相即緣起門中空有二義即不現前便成大過謂自性等思之可知下同體門中準此知之餘門亦準可知耳。
若不即者有二
夫法界緣起自在無窮今以要門略攝為二一者明究竟果證義即十佛自境界也二者随緣約因辨教義即普賢境界也。
太一雲一乘緣起自體法界不同大乘緣起但能離執斷常諸過等此宗不爾一即一切無過不離無法不同也法界緣起不過自體因之與果所言因者謂方便緣修體窮位滿即普賢是也所言果者謂自體究竟寂滅圓果十佛境界一即一切謂十佛世界海及離世間品明十佛義是也。
【科】初義者圓融自在一即一切一切即一不可說其狀相耳。
以性海果分是不可說義謂圓融理智普别行等相即相入無礙自在是也。
【科】如華嚴經中究竟果分國土海及十佛自體融義等者即其事也。
然彼十佛所依有二一國土海圓融自在當不可說二世界海有三類一蓮華藏世界海具足主伴通因陀羅等。
【科】不論因陀羅及微細等此當不可說義何以故不與教相應故地論雲因分可說果分不可說者即其事也。
法界緣起之内有法有義法當果分義屬因分縱因陀羅及微細等義今亦不辨以圓融極果絕於說相所以不可以言說。
【科】問義若如是何故經中乃說佛不思議品等果耶答此果義是約緣形對為成因故說此果非彼究竟自在果所以然者為與因位同會而說故知形對耳。
果分不可說者太一問不思議品等亦明果德何故得於因門說耶答雖是果德對緣以辨果非究竟圓寂之果是故與因同會說也。
【科】第二義者有二一以喻略示二約法廣辨。
至相雲今約教就自體相辨緣起者於中有二一者舉喻釋成於法二者辨法會通於理。
【科】初喻示者如數十錢法所以說十者欲應圓數顯無盡故。
舉喻者如夜摩天會菩薩雲集品說雲譬如數法十增一至無量皆悉是本數智慧故差别所以下孔目雲十數之義含於二門一成圓教門二不成圓教門教義攝益中已引。
【科】此中有二一異體二同體。
今舉此十數為譬者複有二門一異體門二同體門。
【科】所以有此二門者以諸緣起門内有二義故一不相由義謂自具德故如因中不待緣等是也二相由義如待緣等是也初即同體後即異體。
探玄雲謂大法界中緣起法海義門無量約就圓宗略舉十門謂諸緣起法要具此十義方成緣起故阙即不成演義雲何以初異體門中雲諸緣各别不相雜亂第二同體門中雲互相徧應方成緣起釋曰謂要由各異方得待緣要由遍應方自具德耳。
【科】就異體中有二門一相即二相入。
異體門中複有二門一者一中多多中一二者一即多多即一。
【科】所以有此二門者以諸緣起法皆有二義故一空有義此望自體二力無力義此望力用由初義故得相即由後義故得相入。
緣起有二相即相入謂諸緣相望全體形奪有有體無體義緣起方成以若阙一緣餘不成起起不成故緣義即壞又諸緣力用互相依持互相形奪故有全有力全無力義緣起方成故得相即相入也。
【科】初中由自若有時他必無故他即自何以故由他無性以自作故二由自若空時他必是有故自即他何以故由自無性用他作故以二有二空各不俱故無彼不相即有無無有無二故是故常相即若不爾者緣起不成有自性等過思之可見。
探玄雲是故一緣是能起多緣及果俱是所起是即多為一成多是無體一能作多一是有體由一有體必不得與多有體俱多無體必不得與一無體俱是故無有不多之一無有不一之多一多既爾多一亦然反上思之。
【科】二明力用中自有全力故所以能攝他他全無力故所以能入自他有力自無力反上可知不據自體故非相即力用交徹故成相入又由二有力二無力各不俱故無彼不相入有力無力無力有力無二故是故常相入。
謂全有力全無力緣起方成是故緣起要互相依具力無力如阙一緣一切不成餘亦如是是故一能持多一是有力能攝於多多依於一多是無力潛入一内由一有力必不得與多有力俱是故無有一而不攝多也由多無力必不得與一無力俱是故無有多而不入一也如一持多依既爾多持一依亦然反上思之。
【科】又以用攝體更無别體故唯是相入攝體收用無别用故唯是相即此依因六義内準之。
體用雙融義謂諸緣起法要力用交涉全體融合方成緣起探玄中有六句今用二句一以體無不用故舉體全用即唯有相入無相即義二以用無不體故舉用全體即唯有相即無相入也此依因六義中待緣等準之皆是入十玄無礙之方便也。
【科】於中先明相入初向上數十門一者一是本數何以故緣成故乃至十者一中十何以故若無一即十不成故即一有全力故攝於十也仍十非一矣餘九門亦如是一一皆有十準例可知。
今約十數明一中多多中一者今明初句若順數從一至十向上去如一者一緣成故一中即有十所以一成若無十一即不成無性緣生故一中即有十所以一成故二三四等一切皆成也若一住自性即不成十十若不成一亦不成。
【科】向下數亦十門一者十即攝一何以故緣成故謂若無十即一不成故即一全無力歸於十也仍一非十矣餘例然。
明次句多中一逆數十至一向下來但十玄章影在前門彼略不出耳今章别開也。
【科】如是本末二門中各具足十門餘一一錢中準以思之此約異門相望說耳。
本末即向上向下各具十門餘一一門準上思之。
【科】問既言一者何得一中有十耶。
既稱一甯容有多耶。
【科】答大緣起陀羅尼法若無一即一切不成故定知如是此義雲何所言一者非自性一緣成故一是故一中有十者是緣成一若不爾者自性無緣起不得名一也乃至十者皆非自性十由緣成故為十此十中有一者是緣成無性十若不爾者自性無緣起不名十也是故一切緣起皆非自性何以故随去一緣即一切不成是故一中即具多者方名緣起一耳。
陀羅尼此雲總持大法界緣起總持法若無下對緣以顯一此一乃無性緣成一故得一中具十若不爾不得名一為此下反上是故緣起皆無自性一中具多方成一多緣起。
【科】問若去一緣即不成者此即無性無自性者雲何得成一多緣起。
既一緣無性多緣亦無性那得成一多緣起。
【科】答隻由無性得成一多緣起何以故由此緣起是法界家實德故普賢境界具德自在無障礙故華嚴雲菩薩善觀緣起法於一法中解衆多法衆多法中解了一法是故當知一中十十中一相容無礙仍不相是一門中既具足十義故明知一門中皆有無盡義餘門亦如是。
此由法界實得緣起力用普賢境界相應所以一多常成不增不減也。
【科】問一門中攝十盡不。
此門攝法為盡不盡耶。
【科】答盡不盡何以故一中十故盡十中一故不盡四句護過去非顯德等準之可解耳别别諸門中準例如是緣起妙理應如是知第一門竟。
亦有盡義亦無盡義何者一中十即是盡十中一具說即無盡又複知一中十十中一皆盡不盡義也四句者有無兩亦雙非離過顯德準此緣起可解餘之八門例此應知異體相入門竟。
【科】初異體門中第二即義者此中有二門一者向上去二者向下來。
今異體中相即義亦具二門。
【科】初門中有十門一者一何以故緣成故一即十何以故若無一即無十故由一有體餘皆空故是故此一即是十矣如是向上乃至第十皆各如前準可知耳。
但一有體多無體故得一即多向上從一至十也。
【科】言向下者亦有十門一者十何以故緣成故十即一何以故若無十即無一故由一無體餘皆有故是故此十即一矣如是向下乃至第一皆各如是準前可知耳以此義故當知一一錢即是多錢耳。
由一無體多有體故得多即一向下來從十至一也十即一緣成故若十非一一不成何但一不成十亦不成如柱若非舍爾時即無舍若有舍亦有柱以柱即舍故有舍複有柱故一即十一即十故成一複成十也。
【科】問若一不即十者有何過失。
由前謂一即多多即一故興此問也。
【科】答若不即十者有二失一不成十錢過何以故若一不即十者多一亦不成十何以故一一皆非十故今既得成十明知一即是十也二者不成一過何以故若一不即十十即不得成由十不成十故一義亦不成何以故若無十是誰一故今既得成一明知一即十又若不相即緣起門中空有二義即不現前便成大過謂自性等思之可知下同體門中準此知之餘門亦準可知耳。
若不即者有二