卷第三(之上)
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華嚴一乘教義分齊章複古記卷第三(之上)
蠡澤沙門 善熹 述
【科】第七二乘回心者有六種說。
回心者孔目雲回心義者大分有二一據未入佛法以明回心二據入佛法無流之際解脫分善以辨回心初據未入者謂其一闡提位相似修行作普敬認惡法會彼闡提令入一乘其法具如問答中辨。
【科】一或一切二乘皆無回心以更無餘求故如小乘中說。
以小乘不知有大故孔目雲若約聲聞自不退位已後不回。
【科】二或一切二乘皆回心以悉有佛性力為内薰因故如來大悲力外緣不舍故根本無明猶未盡故小乘涅盤不究竟故是故一切無不回心向大菩提也此約終教說。
一切俱回以如來藏是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃至六道衆生等體又雲佛性者亦法喻并說佛性者是一切凡聖因一切凡聖皆從佛性而得生長喻說者如乳是酪因一切酪皆因於乳而得生長是故下孔目雲若約終教一切俱回。
【科】問如瑜伽顯揚論說諸識成就不成就中四句内聲聞獨覺入無餘依涅盤者阿賴耶識及諸轉識俱不成就既本識轉識皆滅無餘後生心以何為因無因而生不應理故。
孔目雲辨成就不成就者若約成就有二義一相中辨成就義二約理體辨成就初相成就者依顯揚聖教論問若成就阿賴耶識亦成就轉識耶應作四句謂或成就阿賴耶識非轉識謂無心睡眠者無心悶絕者入無想定者入滅盡定者生無想天者或成就轉識非阿賴耶謂住有心位阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來或俱成就謂所餘住有心位者或有俱不成就謂阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來入滅盡定若處無餘依涅盤界難雲既本識等滅後生心以何為因等。
【科】答彼論依始教門引小乘故所立賴耶行相麤顯不從真起故說有滅又為順小乘故亦許彼涅盤非不究竟故說入已不複起也。
故說有滅者梁攝論雲四德圓時本識都盡今言滅者楞伽經雲唯心相滅非心體滅解雲心相即空故無所滅是名為滅順小乘者以聲聞自不退位已後不回今大乘順彼說入滅後不複起也。
【科】今約終教中就實而說既以根本無明熏如來藏成梨耶識彼二乘人於此二法既俱未斷證何因得滅阿賴耶識又由於彼無斷證故所得涅盤豈為究竟化城同喻應便有失又由上四因故得生心也。
論雲依如來藏故有生滅生滅即無明也所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識良由真心不守自性随熏和合成阿梨耶今此二乘未斷無明未證真如何因得滅阿賴耶識既無斷證所得非真同彼化城權令止息聖言無失四因即上正釋中佛性大悲無明涅盤故得生心回向也。
【科】問如生心回向時分齊雲何。
孔目雲仍回心分齊多種不等或有從闡提入聲聞者從聲聞回向緣覺及初教者或有聲聞回向直進及終教者或有回心向頓教及一乘者如是之義準之可解。
【科】答由根不等故去有遲疾遲者迳劫乃起楞伽雲味着三昧樂安住無漏界無有究竟趣亦複不退還得諸三昧身乃至劫不覺譬如昏醉人酒消然後覺彼覺法亦然得佛無上身解雲此文但總相說。
引楞伽由根不等者回心法對彼五乘機性上下不同回心亦别故楞伽下總證。
【科】若差别說者随其利鈍各别迳時皆到阿耨菩提心位如涅盤經雲須陀洹人亦複不定故迳八萬劫則能得到阿耨菩提心乃至雲獨覺迳十千劫得到阿耨菩提之心解雲此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅盤滅心心法如入滅定複迳八萬劫乃得生心受佛教化即發菩提心若於一身得第二果受二生已即入涅盤經六萬劫即能發心若於一身得第三果不還欲界即入涅盤經四萬劫能得發心若於一身得阿羅漢即現入滅定經二萬劫即能發心若獨覺利經一萬劫便能發心此五人發心之時即入十信菩薩位方名發阿耨菩提心又有義前五人從凡得小果入涅盤後起回心修十信行信滿心已堪入十住初發心住已來随根利鈍各經彼劫未必一向在涅盤中經爾許劫也如直往人既經一萬劫修行滿足堪能發心彼獨覺人根最利故亦似直往人經一萬劫餘四鈍根又差别故時多别也上來明遲者。
引涅盤二初正釋涅盤說根有利鈍智有先後須陀洹極遲經八萬劫起滅盡定受佛教化即能發心得證初果乃至獨覺人經十千劫已發菩提心證得彼果最鈍極遲者經爾許劫根疾不定此上五人發心即入大乘成十信位又有下二别義由前五人在涅盤中定經爾許劫今從過去往劫已來從闡提位入聲聞乘直至回心入十住方經彼劫涅盤回心二義不同也。
【科】若極疾者如法華經雲我滅度後複有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行自於所得功德生滅度想當入涅盤我於餘國作佛更有異名是人雖生滅度之想入於涅盤而於彼土求佛智慧聞得此經唯以佛乘而得滅度更無餘乘除諸如來方便說法此上并約終教說。
餘國者即天台四土中方便有餘土也但法華唯以佛乘而得滅度又雲十方佛土中唯有一乘法餘國得聞是經者則知不必定經爾許劫也。
【科】三或一切二乘亦回亦不回謂決定種性者趣寂不回不定種性者并回向大如瑜伽聲聞決擇中說此約始教引二乘說。
聲聞有四種一決定二增上慢三退菩提心四應化決定者約彼長時趣寂滅故增上慢人以世間有漏三昧三摩跋提實無涅盤而生涅盤想如是颠倒退菩提心者即如身子二萬佛所已曾教化今還令汝等憶念本願所行道故應化者如富樓那内秘菩薩行外現是聲聞又阿難方便為侍者羅睺羅蜜行皆應化聲聞也約決定揀非餘三不定者遇熏而未至自位故。
【科】四或非回非不回以離相故如文殊般若等說此約頓教說。
經雲文殊白佛言世尊佛法菩薩法聲聞法緣覺法乃至凡夫法皆不可得何以故畢竟空故。
【科】五或合具前四說以是大法方便故此約一乘攝方便說。
一乘攝方便者則攝前四教為同教矣孔目雲與彼究竟圓一乘為方便故故說一乘非即圓通自在義也。
【科】六或俱絕前五此有二種一一切二乘悉無所回以望一乘皆即空無可回也如經中如聾如盲者是。
以二乘不知一故故雲悉皆即空故。
【科】二一切二乘等并已回竟更不複回如經中以普賢眼見一切衆生皆已究竟者是此并約一乘别教說。
普賢等機具獲十眼見一切衆生本來究竟皆盡毗盧遮那能化分齊故此并下結上二義皆約别教說。
【科】問如一乘攝方便中回心與三乘中回心所得法門分齊雲何答若三乘中回心即入十信已去修行菩提心及大悲等法門次第而去若一乘中如下文舍利弗及因陀羅慧比丘等六千人於文殊師利邊回心即得十大法門及十眼十耳等境界義當即是解行身遍於五位法也餘義如别所說。
一乘同教回心與三乘回心所得雲何三乘下孔目據入佛法無流際解脫分善者如來善巧設二門則一約始門謂依法華經窮子喻等義當是愚法聲聞文判為辛苦窮也仍窮子身本是長者富有之子義當法性實相如來之藏不染而染分後若回心義當契其法性其理即合染而不染名王種貴也一乘下二約終義大智舍利弗與五百比丘身在佛法中義當聰明位當回之時即得十種大法等見聞解行證入今當解行身也若欲識華嚴經無盡教義者當依六相因陀羅微細智知餘義如孔目章。
【科】第八佛果義相者於中有二先明常無常義後明相好差别。
就果德以顯佛身相貌不同故分二種。
【科】前中若小乘佛果唯是無常以不說本性功德故如佛性論雲小乘以無性得佛性但有修得也。
孔目雲先須知教立其佛意若小乘但有二佛一生身佛二化身佛小乘三十二相八十種好屬其生身人天中佛亦同報身但有我無我别以不說本有法身功德但說修生所顯。
【科】若三乘始教法身是常以自性故亦無常以離不離故修生功德是無常以從因緣生故是有為無漏故亦得是常以無間斷故相續起故。
問答雲依三乘佛亦常亦無常法身佛究竟故常離不離故無常也應身一證究竟故常随對下位聲聞凡夫得見增減故是無常化身如火有處然有處滅故是無常化德相續故說常也。
【科】莊嚴論雲自性無間相續三佛俱常住等。
論雲常有三種一本性常謂自性身本來性常住故二不斷常謂受用身恒受法樂無間斷故三相續常謂變化身沒已複現化無盡故雲說三佛俱常住等。
【科】若依終教有二義先别明後總說。
可知。
【科】别中修生功德是無常以修生故亦即是常一得已後同真如故何以故本從真流故無明已盡還歸真體故。
修生者信等善根先未現前賴緣始發故說修生是無常亦即是常者其如來藏性隐在諸纏今得無分别智始顯法身出纏成淨何以下出二所以故。
【科】梁攝論雲無不從此法身流無不還證此法身等寶性論起信論等盛立此義如彼應知。
一切染淨等法皆從真如流出還歸真如故寶性論正釋如來藏經成立此義等。
【科】又智論雲薩波若不與三世合何以故過去世等是虗妄是生滅薩波若是實法非生滅故解雲薩波若此雲一切智即佛地圓智同真如故非生滅也。
佛智同真如者良以真如染淨之所不虧始終之所不易是故不與三世合。
【科】又攝論雲猶如虗空遍滿一切色際無生滅變異等如來智亦爾遍一切所知無倒無變異等是故當知非直無間斷故以為常亦則同真如不變異常也。
虗空遍一切處而不與色合佛果圓極亦遍一切色無色邊際而無變易故名為常。
【科】法身是常以随緣時不變緣自性故亦即無常以随染緣起故何以故以諸功德既并同是真是故起用唯是真作。
法身者無性攝論無垢無礙智名為法身金光明經名大圓鏡智為法身等以法身随緣雖作諸法而不失自性故十方齊應多機頓感故屬無常以諸功德依真而起攝用歸真故得為常。
【科】故起信論中釋報化二身屬真如用大攝又論雲衆生心淨法身影現等又雲複次本覺随染分别生二種相與彼本覺不相舍離謂一者智淨相二者不思議業相乃至廣說。
起信用大中辨佛報化二身以彼用大依體相起會用歸體故衆生心若有垢法身不現衆生心淨自然顯現又雲下既在随染門中故雲生二種相生已不離覺體故知淨相者明本覺随染還淨之相不思議者明還淨本覺業用之相等。
【科】二總說者由此法身随緣義故是故功德差别得成由不變故是故功德無不即真如舉體随緣全相不變二義熔融無障礙故是故佛果即常即無常具足四句或非四句随義應知。
由不變随緣二義相資故得佛身即常即無常等又二義融熔無障無礙故得非常非無常等。
【科】問若爾何故得說非一非異也。
既熔融無礙何故複說非一非異耶。
【科】答若始教中以真如遍故智證真如故非異也有為無為不同故非一也。
真如是所證智為能證能所泯合故非異理是無為智乃有為有為無為二義不同故非一也。
【科】若終教中功德有二義一緣起現前義以三無數劫功德不虗故二無自性義以離真如無自體故。
以法身随緣顯義差别功德不虗故以法身不變湛然常存體無變易故但舉體随緣而成不變由不變故方能随緣是故要在緣中方顯無性。
【科】此中初義與法身随緣後義與法身不變是非異門以舉體全取故又此初義與不變後義與随緣是非一門以義差别故是即不動非異明非一也思之可見。
由緣起義故與法身随緣由無性義故與法身不變是非異門又緣起故即不變又無性故即随緣是非一門也是故即不壞非異而成非一也。
【科】若依頓教以相盡離念故唯一實性身平等平等不可說有功德差别所不可說常與無常。
若依頓教即一切佛身相貌皆不可說以無相故。
【科】若寄言顯者如經雲吾今此身即是法身又經雲一切諸佛身唯是一法身等如是準之。
涅盤經文即化顯法故清涼引此用釋終教雲吾今此身即是常身恐人謂言但是不斷常非凝然常凝然常者即法身也又經等者一心一智慧力無畏亦然即問明品也孔目雲此據三乘方便說。
【科】若依圓教佛果常等義有三說。
圓教一乘佛故說二種十身融三世間十身及佛身自具十身今約體相用三義說。
【科】一約用佛果既通三世間等一切法是故具有常等四句
回心者孔目雲回心義者大分有二一據未入佛法以明回心二據入佛法無流之際解脫分善以辨回心初據未入者謂其一闡提位相似修行作普敬認惡法會彼闡提令入一乘其法具如問答中辨。
【科】一或一切二乘皆無回心以更無餘求故如小乘中說。
以小乘不知有大故孔目雲若約聲聞自不退位已後不回。
【科】二或一切二乘皆回心以悉有佛性力為内薰因故如來大悲力外緣不舍故根本無明猶未盡故小乘涅盤不究竟故是故一切無不回心向大菩提也此約終教說。
一切俱回以如來藏是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃至六道衆生等體又雲佛性者亦法喻并說佛性者是一切凡聖因一切凡聖皆從佛性而得生長喻說者如乳是酪因一切酪皆因於乳而得生長是故下孔目雲若約終教一切俱回。
【科】問如瑜伽顯揚論說諸識成就不成就中四句内聲聞獨覺入無餘依涅盤者阿賴耶識及諸轉識俱不成就既本識轉識皆滅無餘後生心以何為因無因而生不應理故。
孔目雲辨成就不成就者若約成就有二義一相中辨成就義二約理體辨成就初相成就者依顯揚聖教論問若成就阿賴耶識亦成就轉識耶應作四句謂或成就阿賴耶識非轉識謂無心睡眠者無心悶絕者入無想定者入滅盡定者生無想天者或成就轉識非阿賴耶謂住有心位阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來或俱成就謂所餘住有心位者或有俱不成就謂阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來入滅盡定若處無餘依涅盤界難雲既本識等滅後生心以何為因等。
【科】答彼論依始教門引小乘故所立賴耶行相麤顯不從真起故說有滅又為順小乘故亦許彼涅盤非不究竟故說入已不複起也。
故說有滅者梁攝論雲四德圓時本識都盡今言滅者楞伽經雲唯心相滅非心體滅解雲心相即空故無所滅是名為滅順小乘者以聲聞自不退位已後不回今大乘順彼說入滅後不複起也。
【科】今約終教中就實而說既以根本無明熏如來藏成梨耶識彼二乘人於此二法既俱未斷證何因得滅阿賴耶識又由於彼無斷證故所得涅盤豈為究竟化城同喻應便有失又由上四因故得生心也。
論雲依如來藏故有生滅生滅即無明也所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識良由真心不守自性随熏和合成阿梨耶今此二乘未斷無明未證真如何因得滅阿賴耶識既無斷證所得非真同彼化城權令止息聖言無失四因即上正釋中佛性大悲無明涅盤故得生心回向也。
【科】問如生心回向時分齊雲何。
孔目雲仍回心分齊多種不等或有從闡提入聲聞者從聲聞回向緣覺及初教者或有聲聞回向直進及終教者或有回心向頓教及一乘者如是之義準之可解。
【科】答由根不等故去有遲疾遲者迳劫乃起楞伽雲味着三昧樂安住無漏界無有究竟趣亦複不退還得諸三昧身乃至劫不覺譬如昏醉人酒消然後覺彼覺法亦然得佛無上身解雲此文但總相說。
引楞伽由根不等者回心法對彼五乘機性上下不同回心亦别故楞伽下總證。
【科】若差别說者随其利鈍各别迳時皆到阿耨菩提心位如涅盤經雲須陀洹人亦複不定故迳八萬劫則能得到阿耨菩提心乃至雲獨覺迳十千劫得到阿耨菩提之心解雲此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅盤滅心心法如入滅定複迳八萬劫乃得生心受佛教化即發菩提心若於一身得第二果受二生已即入涅盤經六萬劫即能發心若於一身得第三果不還欲界即入涅盤經四萬劫能得發心若於一身得阿羅漢即現入滅定經二萬劫即能發心若獨覺利經一萬劫便能發心此五人發心之時即入十信菩薩位方名發阿耨菩提心又有義前五人從凡得小果入涅盤後起回心修十信行信滿心已堪入十住初發心住已來随根利鈍各經彼劫未必一向在涅盤中經爾許劫也如直往人既經一萬劫修行滿足堪能發心彼獨覺人根最利故亦似直往人經一萬劫餘四鈍根又差别故時多别也上來明遲者。
引涅盤二初正釋涅盤說根有利鈍智有先後須陀洹極遲經八萬劫起滅盡定受佛教化即能發心得證初果乃至獨覺人經十千劫已發菩提心證得彼果最鈍極遲者經爾許劫根疾不定此上五人發心即入大乘成十信位又有下二别義由前五人在涅盤中定經爾許劫今從過去往劫已來從闡提位入聲聞乘直至回心入十住方經彼劫涅盤回心二義不同也。
【科】若極疾者如法華經雲我滅度後複有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行自於所得功德生滅度想當入涅盤我於餘國作佛更有異名是人雖生滅度之想入於涅盤而於彼土求佛智慧聞得此經唯以佛乘而得滅度更無餘乘除諸如來方便說法此上并約終教說。
餘國者即天台四土中方便有餘土也但法華唯以佛乘而得滅度又雲十方佛土中唯有一乘法餘國得聞是經者則知不必定經爾許劫也。
【科】三或一切二乘亦回亦不回謂決定種性者趣寂不回不定種性者并回向大如瑜伽聲聞決擇中說此約始教引二乘說。
聲聞有四種一決定二增上慢三退菩提心四應化決定者約彼長時趣寂滅故增上慢人以世間有漏三昧三摩跋提實無涅盤而生涅盤想如是颠倒退菩提心者即如身子二萬佛所已曾教化今還令汝等憶念本願所行道故應化者如富樓那内秘菩薩行外現是聲聞又阿難方便為侍者羅睺羅蜜行皆應化聲聞也約決定揀非餘三不定者遇熏而未至自位故。
【科】四或非回非不回以離相故如文殊般若等說此約頓教說。
經雲文殊白佛言世尊佛法菩薩法聲聞法緣覺法乃至凡夫法皆不可得何以故畢竟空故。
【科】五或合具前四說以是大法方便故此約一乘攝方便說。
一乘攝方便者則攝前四教為同教矣孔目雲與彼究竟圓一乘為方便故故說一乘非即圓通自在義也。
【科】六或俱絕前五此有二種一一切二乘悉無所回以望一乘皆即空無可回也如經中如聾如盲者是。
以二乘不知一故故雲悉皆即空故。
【科】二一切二乘等并已回竟更不複回如經中以普賢眼見一切衆生皆已究竟者是此并約一乘别教說。
普賢等機具獲十眼見一切衆生本來究竟皆盡毗盧遮那能化分齊故此并下結上二義皆約别教說。
【科】問如一乘攝方便中回心與三乘中回心所得法門分齊雲何答若三乘中回心即入十信已去修行菩提心及大悲等法門次第而去若一乘中如下文舍利弗及因陀羅慧比丘等六千人於文殊師利邊回心即得十大法門及十眼十耳等境界義當即是解行身遍於五位法也餘義如别所說。
一乘同教回心與三乘回心所得雲何三乘下孔目據入佛法無流際解脫分善者如來善巧設二門則一約始門謂依法華經窮子喻等義當是愚法聲聞文判為辛苦窮也仍窮子身本是長者富有之子義當法性實相如來之藏不染而染分後若回心義當契其法性其理即合染而不染名王種貴也一乘下二約終義大智舍利弗與五百比丘身在佛法中義當聰明位當回之時即得十種大法等見聞解行證入今當解行身也若欲識華嚴經無盡教義者當依六相因陀羅微細智知餘義如孔目章。
【科】第八佛果義相者於中有二先明常無常義後明相好差别。
就果德以顯佛身相貌不同故分二種。
【科】前中若小乘佛果唯是無常以不說本性功德故如佛性論雲小乘以無性得佛性但有修得也。
孔目雲先須知教立其佛意若小乘但有二佛一生身佛二化身佛小乘三十二相八十種好屬其生身人天中佛亦同報身但有我無我别以不說本有法身功德但說修生所顯。
【科】若三乘始教法身是常以自性故亦無常以離不離故修生功德是無常以從因緣生故是有為無漏故亦得是常以無間斷故相續起故。
問答雲依三乘佛亦常亦無常法身佛究竟故常離不離故無常也應身一證究竟故常随對下位聲聞凡夫得見增減故是無常化身如火有處然有處滅故是無常化德相續故說常也。
【科】莊嚴論雲自性無間相續三佛俱常住等。
論雲常有三種一本性常謂自性身本來性常住故二不斷常謂受用身恒受法樂無間斷故三相續常謂變化身沒已複現化無盡故雲說三佛俱常住等。
【科】若依終教有二義先别明後總說。
可知。
【科】别中修生功德是無常以修生故亦即是常一得已後同真如故何以故本從真流故無明已盡還歸真體故。
修生者信等善根先未現前賴緣始發故說修生是無常亦即是常者其如來藏性隐在諸纏今得無分别智始顯法身出纏成淨何以下出二所以故。
【科】梁攝論雲無不從此法身流無不還證此法身等寶性論起信論等盛立此義如彼應知。
一切染淨等法皆從真如流出還歸真如故寶性論正釋如來藏經成立此義等。
【科】又智論雲薩波若不與三世合何以故過去世等是虗妄是生滅薩波若是實法非生滅故解雲薩波若此雲一切智即佛地圓智同真如故非生滅也。
佛智同真如者良以真如染淨之所不虧始終之所不易是故不與三世合。
【科】又攝論雲猶如虗空遍滿一切色際無生滅變異等如來智亦爾遍一切所知無倒無變異等是故當知非直無間斷故以為常亦則同真如不變異常也。
虗空遍一切處而不與色合佛果圓極亦遍一切色無色邊際而無變易故名為常。
【科】法身是常以随緣時不變緣自性故亦即無常以随染緣起故何以故以諸功德既并同是真是故起用唯是真作。
法身者無性攝論無垢無礙智名為法身金光明經名大圓鏡智為法身等以法身随緣雖作諸法而不失自性故十方齊應多機頓感故屬無常以諸功德依真而起攝用歸真故得為常。
【科】故起信論中釋報化二身屬真如用大攝又論雲衆生心淨法身影現等又雲複次本覺随染分别生二種相與彼本覺不相舍離謂一者智淨相二者不思議業相乃至廣說。
起信用大中辨佛報化二身以彼用大依體相起會用歸體故衆生心若有垢法身不現衆生心淨自然顯現又雲下既在随染門中故雲生二種相生已不離覺體故知淨相者明本覺随染還淨之相不思議者明還淨本覺業用之相等。
【科】二總說者由此法身随緣義故是故功德差别得成由不變故是故功德無不即真如舉體随緣全相不變二義熔融無障礙故是故佛果即常即無常具足四句或非四句随義應知。
由不變随緣二義相資故得佛身即常即無常等又二義融熔無障無礙故得非常非無常等。
【科】問若爾何故得說非一非異也。
既熔融無礙何故複說非一非異耶。
【科】答若始教中以真如遍故智證真如故非異也有為無為不同故非一也。
真如是所證智為能證能所泯合故非異理是無為智乃有為有為無為二義不同故非一也。
【科】若終教中功德有二義一緣起現前義以三無數劫功德不虗故二無自性義以離真如無自體故。
以法身随緣顯義差别功德不虗故以法身不變湛然常存體無變易故但舉體随緣而成不變由不變故方能随緣是故要在緣中方顯無性。
【科】此中初義與法身随緣後義與法身不變是非異門以舉體全取故又此初義與不變後義與随緣是非一門以義差别故是即不動非異明非一也思之可見。
由緣起義故與法身随緣由無性義故與法身不變是非異門又緣起故即不變又無性故即随緣是非一門也是故即不壞非異而成非一也。
【科】若依頓教以相盡離念故唯一實性身平等平等不可說有功德差别所不可說常與無常。
若依頓教即一切佛身相貌皆不可說以無相故。
【科】若寄言顯者如經雲吾今此身即是法身又經雲一切諸佛身唯是一法身等如是準之。
涅盤經文即化顯法故清涼引此用釋終教雲吾今此身即是常身恐人謂言但是不斷常非凝然常凝然常者即法身也又經等者一心一智慧力無畏亦然即問明品也孔目雲此據三乘方便說。
【科】若依圓教佛果常等義有三說。
圓教一乘佛故說二種十身融三世間十身及佛身自具十身今約體相用三義說。
【科】一約用佛果既通三世間等一切法是故具有常等四句