卷第二(之上)
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十地。
總一大以谕佛地。
又雲地有二分别。
所盡大虗以譬果分。
能盡十相以谕因分。
是故通能所依為一種性也。
【科】問雲何種性約諸教差别不同耶。
【科】答此亦有二義。
一約法辨隐顯相收。
二約機明得法分齊。
【科】初義者由此種性緣起無礙具五義門。
是故諸教各述一門。
随機攝化義不相違。
【科】何為五者。
一是随執非有門如小乘說。
二随事虧盈門如始教說。
三從理遍情門如終教說。
四絕相離言門如頓教說。
五性備衆德門如圓教說。
【科】義雖有五然種性圓通随攝遍收隐顯齊緻也。
【科】二明得法分齊者。
或一切皆無唯除佛一人如小乘說。
或一切皆有唯除草木等如終教說。
或亦有亦無如始教說以許一分無性故。
或非有非無如頓教說以離相故。
或具前四如一乘攝方便處說。
或即因具果通三世間如圓教說。
餘可準知。
并如所依心識。
準知可解。
【科】第三行位差别者於諸教中皆以三義略示。
一明位相。
二明不退。
三明行相。
【科】初者依小乘有四位。
謂方便見修及究竟。
又說小乘十二住以為究竟。
及說三界九地十一地等廣如小論說。
方便謂七方便。
一五停心。
二别相念。
三總相念。
四煖。
五頂。
六忍。
七世第一。
此七總名道前方便。
二見道。
三修道。
四究竟道。
孔目雲。
從小乘位十二住即合四果共成十二住。
十二住者。
一聲聞自種性乃至第十二一切種阿羅漢。
住三界九地者。
一五趣雜居地乃至第九非非想處地。
欲界為一。
上二為八十一地者。
九地複加十未至定地十一滅受想地。
【科】二不退者。
此中修行至忍位得不退故也。
忍位等如前門說。
【科】三其行相亦如彼諸論說。
即愚慧勝劣行相如毗昙等論。
【科】問何故小乘行位等相不廣顯耶。
答此中意者以義差别顯教不同而小乘異大乘理無疑故不待說也。
文皆可見故下斷惑分齊中但标起而已。
【科】若依初教亦以三義顯初位相者此中有二。
【科】一為引愚法二乘令回心故施設回心教亦但有見修等四位及九地等名同小乘或立五位謂見道前七方便内前三種為資糧位以遠方便故後四善根為加行位是近方便故餘名同前。
施設下謂大乘經中有将大小二乘地位和合而說如乾慧等地是大小雜列作十地也又如大小二乘同說見修等皆為引令二乘回心施設此法也故雲引愚法等此教通於三乘又說見謂見道通大小乘小乘義者見謂推度為義謂能推度見谛理故名見道見即是道屬主受稱有雲八忍名見八智名道即見之道依士得名大乘義者真見道得無分别智親證谛理非比智知相見道以後得智修道修謂修習道謂聖道於此位中勤修聖道故名修道等者名同小乘故。
【科】又亦為說乾慧等十地第九名菩薩地第十名佛地者欲引二乘望上不足漸次修行至佛果故又彼佛果不在十地外同在地中者以引彼故方便同彼以二乘人於現身上得聖果故不在後也。
十地者初乾慧地二性地三八人地四見地五薄地六離欲地七辨地八辟支地九十如章欲引等者此乃三乘雜列從初至十示勝劣故又彼下既二乘在現身得果故同彼說在地中得佛是方便善巧也。
【科】又此位相及行相等廣如瑜伽聲聞決擇及雜集論說。
位相即上十地等孔目雲地者位也行相者謂五乘人所觀行相也。
【科】問何故瑜伽等所明聲聞行位相而不同彼毗昙等耶答不同相者有二義意一為顯小乘人愚於諸法不了說故二為方便漸漸引向大乘故是故所明行位等法皆悉方便順向大說故不同也此既非是愚法小乘又非菩薩即知是彼三乘教中聲聞乘也。
見修乾慧等位相如何與前毗昙等不同耶答有二意故不同一欲顯小乘不達法空對之以說毗昙等所宗之經也二欲回小入大方便漸同順向大說故不同也此既下指此回心教也退非愚法進非菩薩即是三乘中聲聞乘也吾祖就聲聞藏中準諸經論曲開三種一诤論聲聞藏謂契經四阿含調伏五部對法二十部互相違诤所說不同不妨聖果是故總名诤論藏二稱實聲聞藏如瑜伽聲聞地及聲聞決擇诠示聲聞行位果等皆悉稱實與理相應不同婆娑及諸異論以補處所說非諸異論所能诤故是故總名稱實聲聞藏問此中所說既與小乘諸部不同豈聲聞人有兩種耶答此約教中說聲聞法盡理不盡理故開為二非謂聲聞亦有差别三假立聲聞藏如大乘經中為引聲聞令回心故所立法門亦同聲聞名數而說如無作四谛及道品等如諸大乘經中說不能繁引既非菩薩所學是故名為假立聲聞藏問此中名雖同小乘義實是大何得總說為聲聞藏答隻為此義名為假立問諸聲聞人根熟回心所學即是菩薩藏収此假立名於彼何用答但聲聞回心有二種一勝二劣勝者一往入大不籍此藏劣猶怖大是故方便同彼名數令易信受故立此門今即稱實藏収。
【科】二為直進人顯位相者彼說菩薩十地差别。
十地差别者孔目雲複約位從歡喜地盡第九地於第十地即不退成其佛故。
【科】又以十地說為見修及通地前以為大乘十二住義何以故為影似小乘故又彼地前有四十心以彼十信亦成位此亦為似小乘道前四方便故是故梁攝論雲如須陀洹道前有四位謂[火*(而/火)]頂忍世第一法菩薩地前四位亦如是謂十信十解十行十回向。
又以十地者約位見修等同小乘故及通下約大乘十二位於第十二最上菩薩住後即成其佛似小乘十二住故地前四十心同小乘見道前四加行故。
【科】又亦為似回心教故以信等四位為資糧位十回向後别立四善根為加行位見等同前。
地前立資糧加行似小乘見道前開七方便故。
【科】問何故此教所立名數多分影似小乘等耶答為随方便影似引彼有勝方便故若全異彼難信受故若全同彼不名引故。
答中全同全異俱不成引同而且異方成引義故雲勝方便。
【科】問若引二乘可須似彼如為直進何假似彼小耶答有二意故亦稍似小一始教中直進之人機麤淺故不能盡受大乘深法是故所示位等法相亦似小乘而義理仍别二凡以大乘似小乘說者皆通二義一為引小二為淺機是故說此為始教也。
答義理仍别者小乘即實初教即空等既為淺機又複引小由是說為大乘初門也。
【科】即如何義等者如瑜伽說雲何已成就補特伽羅相謂諸聲聞先已串習諸善法故若時安住下品成就爾時便有下品欲樂下品加行猶往惡趣非於現法證沙門果非於現法得般涅盤若時安住中品成就爾時便有中品欲樂中品加行不往惡趣於現法中證沙門果非於現法得般涅盤若時安住上品成就爾時便有上品欲樂上品加行不往惡趣於現法中證沙門果即於現法得般涅盤。
上言以大似小者經論中何等法義是耶故引此以示之已成下已於凡夫地遇佛教法起行進修故下品等應是頂位已還人也以忍位不往惡趣故欲樂加行者即彼頂前諸位所修四谛觀行等頂位人縱造業入惡趣必不起大邪見斷善根故煖位不容久留諸趣後必生人天遇佛法證涅盤故雲非於現法等中品者應是忍位世第一法人也以忍位不往惡趣世第一位雖是異生必能為等無間緣引入見道正性離生位故上品者此應見修位人也然此有多種人且如欲界現般那含人謂此那含於現在身上般涅盤故此是最利根人隻於現在欲界身上得三果已不生上界便能進斷上八地七十二品俱生修惑證阿羅漢涅盤果故。
【科】如說聲聞獨覺亦爾何以故道與聲聞種性同故乃至廣說。
當亦立三品也。
【科】於菩薩位為似二乘亦立如是三種成就故彼論雲若諸菩薩住勝解行地名下品成就住淨勝意樂地名中品成就住堕決定究竟地名上品成就若菩薩住下品成就猶往惡趣此盡第一無數大劫乃至廣說餘二大劫配二成就如是等文類别非一皆具上意可準而知。
勝解行地者論雲若諸菩薩住勝解行地名下品成就爾時便有下品欲樂下品加行猶往惡趣此盡第一無數劫邊際熾然無動極善清淨覺品善法當知一切皆未得相應若時菩薩住中品成就爾時便有中品欲樂中品加行不往惡趣此盡第二無數劫邊際熾然無動覺品善法已得相應極善清淨覺品善法未得相應若時菩薩住上品成就爾時便有上品欲樂上品加行不往惡趣此盡第三無數劫邊際熾然無動極善清淨覺品善法當知一切皆悉成就。
【科】二不退位者依佛性論聲聞至苦忍緣覺至世第一法菩薩至于回向方皆不退也。
如種性處辨。
【科】當知此中聲聞緣覺非是愚法是故皆是始教中三乘人也。
揀愚法小乘此是通大之小故雲是始教中人也。
【科】亦可菩薩地前總說為退以其猶堕諸惡趣故如瑜伽雲若諸菩薩住勝解行地猶往惡趣故此盡第一無數大劫如是等也。
地前總退如瑜伽等說此亦教淺非深細盡理說也。
【科】三明位中行相差别者如瑜伽雲勝解行住菩薩轉時何行何相或時具足聰慧於其諸法能受能持於其義理堪能悟入或於一時不能如是或於一時具足憶念或於一時成於妄類於諸衆生未能了知調伏方便於自佛法亦未了知如實引發善巧方便為他說法教授教誡勉勵而轉勉勵轉故不能如實知或時虗棄如闇中射或中或不中随欲成故或於一時於大菩提已發心而後退舍由意樂故欲令自樂由思擇故欲令他樂或於一時聞說甚深廣大法教而生驚怖猶豫疑惑如是等類名勝解行住。
言差别者如諸位行人所起智慧願行位位不同言菩薩轉時者轉入諸位轉起諸行之時也何行者所行之行雲何何相者得位相狀若何也此菩薩未能一向升進演義引瑜伽疏雲即以此住有漏種現及無漏種諸善為體而猶未證真寂之理但印持決定而起諸行故名勝解行住。
【科】解雲此是十二住中第二住行相其第一種性住行相更劣及地上行相皆如彼說。
十二住者孔目曰直進菩薩一人即有十地并說見修後方得成佛及說大乘十二住一種性住二解行住三淨心住四增上戒住五增上意住六增上慧住七谛相應慧住八緣起相應慧住九有行有開發無相住十無行無開發無相住十一無礙慧住十二最上菩薩住第一種性住者演義引論釋能住人雲謂由性有仁賢性能成菩薩行德不由思擇制約有所防護故即善行人也瑜伽與孔目名有小異。
【科】若依終教示說菩薩十地差别。
孔目雲約大乘終教有其十門顯十地故。
【科】亦不以見修等名說。
不假似彼故。
又於地前但有三賢以信但是行非見位故未得不退故本業經雲未上住前有此十心不雲位也又雲始從凡夫地值佛菩薩正教法中起一念信發菩提心是人爾時名為住前信相菩薩亦名假名菩薩名字菩薩其人略修行十心謂信進等廣如彼說。
吾祖曰此信但是十住位之方便自無别位本業經雲未上住前有此十心名字謂一信心二念心三精進心四慧心五定心六不退心七回向心八護心九戒心十願心增修是心一劫二劫乃至得入初住中心心有十增成百法明門名入習種性中故知無位但是方便行也又雲此經中後四位皆有入住出已列十名辨十義等唯信位中無此故得知也又本業經但說四十二賢聖不說五十二是也問何故仁王經說十信為種性位仍隻立三賢位耶答此有相攝故如是何者義準有四句一以本位攝方便故唯立三賢則沒信名準論住位引文可知二以方便攝本位故即十住名十信沒十住名也故仁王經雲十信十止十堅心則不論十住但名十信也三開方便異本位故則如住前有此十心為方便等四於方便處假施正位如前始教說又問信既實無正位何故始教說為位耶答為始教機麤智淺行位不分影似小乘教故說四位終教機細智深尅實分異故也。
【科】又仁王經習忍以前行十善菩薩有進有退猶如輕毛随風東西等在此修行經十千劫入十住位方得不退故十住初即不退堕下二乘地況諸惡趣及凡地耶。
習忍即伏忍當習種性也演義雲習種性者十住經雲善男子其法師者是習種性菩薩彼經五十二位亦即五忍經雲善男子初發相心信恒河沙衆生修行伏忍於三寶中生習種性修信進等十信此之十心是習種性中為十住因開因異果故說十心今文雲忍前行十善即開信異住也在信位中即有退堕登住初心即不退故雲耳也。
【科】設本業經說十住第六心有退者起信論中釋彼文為示現退也為慢緩者策勵其心故而實菩薩入發心住即得不退也。
縱本業契經作如是說諸善男子若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住是人爾時從初一住至第六住中若修第六般若波羅蜜正觀現在前複值諸佛菩薩善知識所護出到第七住常住不退自此七住以前名為退分是故起信論雲修多羅中或說有退堕惡趣者非其實退但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令彼勇猛如淨目天子法才王子舍利弗各入第六住其間值惡知識因緣故退入凡夫不善趣中惡緣即乞眼等。
【科】其行相者起信論說三賢初位中少分得見法身能於十方世界八相成道利益衆生又以願力受身自在亦非業系又依三昧亦得少分見於報身佛其所修行皆順真性謂知法性體無悭貪随順修行檀波羅蜜等廣如彼說又梁攝論中十言名凡夫菩薩十解名聖人菩薩等其地上行倍前準知。
即彼論信成就發心菩薩行狀三賢初位者信滿入住也少分下論雲菩薩發是心故則得少分見於法身能於下以見法身故随其願力能現八種利益衆生所謂從兜率天退入胎等乃至入於涅盤又雲亦非業系以有大願自在力故等又依下論雲謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者名為報身身有無量色等又雲複次初發意菩薩等所見者以深信真如法故少分而見其所下論雲於真如法中深解現前所修離相以知法性體無悭貪乃至以知法性體明離無明故修行般若波羅蜜然是解行發心中文位當行滿入向深解現前即十解中之解也所修離相即十行中之行也知法性無悭等顯所修離相總是地前初僧隻中行相故梁論可知。
【科】是故當知此中行位與前始教淺深之相差别顯矣。
【科】問此教豈不通引二乘何行位不似小乘說耶答此後諸教并皆深勝所引二乘亦是純熟高勝機故不假似彼也。
在文可見當知此引二乘令回心向大非三車引諸子也。
【科】若依頓教一切行位皆不可說以離相故一念不生即是佛故若見行位差别等相即是倒故。
如地品中十地如空中鳥迹豈有差别孔目雲若約頓教即一切行位皆不可說以無相故此據三乘方便說古德雲一念妄心不起雲何不得名佛又心本是佛念起故為衆生故念不生即是佛也法數章就維摩嘿然無言義當頓教嘿絕萬法故對法論雲不待名言及餘根境是名實有即顯待名言根境是假有也是故見相差别即名颠倒大疏等皆言頓教無位者即其義也故佛境界章言若據頓教舉心皆不當理。
【科】若寄言顯者楞伽雲初地即八地乃至雲無所有何次第又思益經雲若人聞是諸法正性勤行精進如說修行不從一地至一地若不從一地至一地是人不住生死涅盤如是等也。
寄彼不次之言以顯無位引經雲相經文語略演義第五具出初之七句以義配同最後一句據理都泯又雲不立地位者以第八句中一切俱拂故雲正意在於下句平等理中佛亦不立複何更有次第證耶故雲無所有有何次即經長行雲於第一義無次第相續等若爾如何祖師複說頓教無位之位而指起信論翻妄四位凡賢聖果次第說耶答彼鈔注曰傍斷譬如逐鹿者不見山斬蛟者不見水志在蛟鹿忘於山水傍觀之士言其登山有高下入水有淺深行者忘心唯知寂滅世尊說彼斷惑有麤細得位自
總一大以谕佛地。
又雲地有二分别。
所盡大虗以譬果分。
能盡十相以谕因分。
是故通能所依為一種性也。
【科】問雲何種性約諸教差别不同耶。
【科】答此亦有二義。
一約法辨隐顯相收。
二約機明得法分齊。
【科】初義者由此種性緣起無礙具五義門。
是故諸教各述一門。
随機攝化義不相違。
【科】何為五者。
一是随執非有門如小乘說。
二随事虧盈門如始教說。
三從理遍情門如終教說。
四絕相離言門如頓教說。
五性備衆德門如圓教說。
【科】義雖有五然種性圓通随攝遍收隐顯齊緻也。
【科】二明得法分齊者。
或一切皆無唯除佛一人如小乘說。
或一切皆有唯除草木等如終教說。
或亦有亦無如始教說以許一分無性故。
或非有非無如頓教說以離相故。
或具前四如一乘攝方便處說。
或即因具果通三世間如圓教說。
餘可準知。
并如所依心識。
準知可解。
【科】第三行位差别者於諸教中皆以三義略示。
一明位相。
二明不退。
三明行相。
【科】初者依小乘有四位。
謂方便見修及究竟。
又說小乘十二住以為究竟。
及說三界九地十一地等廣如小論說。
方便謂七方便。
一五停心。
二别相念。
三總相念。
四煖。
五頂。
六忍。
七世第一。
此七總名道前方便。
二見道。
三修道。
四究竟道。
孔目雲。
從小乘位十二住即合四果共成十二住。
十二住者。
一聲聞自種性乃至第十二一切種阿羅漢。
住三界九地者。
一五趣雜居地乃至第九非非想處地。
欲界為一。
上二為八十一地者。
九地複加十未至定地十一滅受想地。
【科】二不退者。
此中修行至忍位得不退故也。
忍位等如前門說。
【科】三其行相亦如彼諸論說。
即愚慧勝劣行相如毗昙等論。
【科】問何故小乘行位等相不廣顯耶。
答此中意者以義差别顯教不同而小乘異大乘理無疑故不待說也。
文皆可見故下斷惑分齊中但标起而已。
【科】若依初教亦以三義顯初位相者此中有二。
【科】一為引愚法二乘令回心故施設回心教亦但有見修等四位及九地等名同小乘或立五位謂見道前七方便内前三種為資糧位以遠方便故後四善根為加行位是近方便故餘名同前。
施設下謂大乘經中有将大小二乘地位和合而說如乾慧等地是大小雜列作十地也又如大小二乘同說見修等皆為引令二乘回心施設此法也故雲引愚法等此教通於三乘又說見謂見道通大小乘小乘義者見謂推度為義謂能推度見谛理故名見道見即是道屬主受稱有雲八忍名見八智名道即見之道依士得名大乘義者真見道得無分别智親證谛理非比智知相見道以後得智修道修謂修習道謂聖道於此位中勤修聖道故名修道等者名同小乘故。
【科】又亦為說乾慧等十地第九名菩薩地第十名佛地者欲引二乘望上不足漸次修行至佛果故又彼佛果不在十地外同在地中者以引彼故方便同彼以二乘人於現身上得聖果故不在後也。
十地者初乾慧地二性地三八人地四見地五薄地六離欲地七辨地八辟支地九十如章欲引等者此乃三乘雜列從初至十示勝劣故又彼下既二乘在現身得果故同彼說在地中得佛是方便善巧也。
【科】又此位相及行相等廣如瑜伽聲聞決擇及雜集論說。
位相即上十地等孔目雲地者位也行相者謂五乘人所觀行相也。
【科】問何故瑜伽等所明聲聞行位相而不同彼毗昙等耶答不同相者有二義意一為顯小乘人愚於諸法不了說故二為方便漸漸引向大乘故是故所明行位等法皆悉方便順向大說故不同也此既非是愚法小乘又非菩薩即知是彼三乘教中聲聞乘也。
見修乾慧等位相如何與前毗昙等不同耶答有二意故不同一欲顯小乘不達法空對之以說毗昙等所宗之經也二欲回小入大方便漸同順向大說故不同也此既下指此回心教也退非愚法進非菩薩即是三乘中聲聞乘也吾祖就聲聞藏中準諸經論曲開三種一诤論聲聞藏謂契經四阿含調伏五部對法二十部互相違诤所說不同不妨聖果是故總名诤論藏二稱實聲聞藏如瑜伽聲聞地及聲聞決擇诠示聲聞行位果等皆悉稱實與理相應不同婆娑及諸異論以補處所說非諸異論所能诤故是故總名稱實聲聞藏問此中所說既與小乘諸部不同豈聲聞人有兩種耶答此約教中說聲聞法盡理不盡理故開為二非謂聲聞亦有差别三假立聲聞藏如大乘經中為引聲聞令回心故所立法門亦同聲聞名數而說如無作四谛及道品等如諸大乘經中說不能繁引既非菩薩所學是故名為假立聲聞藏問此中名雖同小乘義實是大何得總說為聲聞藏答隻為此義名為假立問諸聲聞人根熟回心所學即是菩薩藏収此假立名於彼何用答但聲聞回心有二種一勝二劣勝者一往入大不籍此藏劣猶怖大是故方便同彼名數令易信受故立此門今即稱實藏収。
【科】二為直進人顯位相者彼說菩薩十地差别。
十地差别者孔目雲複約位從歡喜地盡第九地於第十地即不退成其佛故。
【科】又以十地說為見修及通地前以為大乘十二住義何以故為影似小乘故又彼地前有四十心以彼十信亦成位此亦為似小乘道前四方便故是故梁攝論雲如須陀洹道前有四位謂[火*(而/火)]頂忍世第一法菩薩地前四位亦如是謂十信十解十行十回向。
又以十地者約位見修等同小乘故及通下約大乘十二位於第十二最上菩薩住後即成其佛似小乘十二住故地前四十心同小乘見道前四加行故。
【科】又亦為似回心教故以信等四位為資糧位十回向後别立四善根為加行位見等同前。
地前立資糧加行似小乘見道前開七方便故。
【科】問何故此教所立名數多分影似小乘等耶答為随方便影似引彼有勝方便故若全異彼難信受故若全同彼不名引故。
答中全同全異俱不成引同而且異方成引義故雲勝方便。
【科】問若引二乘可須似彼如為直進何假似彼小耶答有二意故亦稍似小一始教中直進之人機麤淺故不能盡受大乘深法是故所示位等法相亦似小乘而義理仍别二凡以大乘似小乘說者皆通二義一為引小二為淺機是故說此為始教也。
答義理仍别者小乘即實初教即空等既為淺機又複引小由是說為大乘初門也。
【科】即如何義等者如瑜伽說雲何已成就補特伽羅相謂諸聲聞先已串習諸善法故若時安住下品成就爾時便有下品欲樂下品加行猶往惡趣非於現法證沙門果非於現法得般涅盤若時安住中品成就爾時便有中品欲樂中品加行不往惡趣於現法中證沙門果非於現法得般涅盤若時安住上品成就爾時便有上品欲樂上品加行不往惡趣於現法中證沙門果即於現法得般涅盤。
上言以大似小者經論中何等法義是耶故引此以示之已成下已於凡夫地遇佛教法起行進修故下品等應是頂位已還人也以忍位不往惡趣故欲樂加行者即彼頂前諸位所修四谛觀行等頂位人縱造業入惡趣必不起大邪見斷善根故煖位不容久留諸趣後必生人天遇佛法證涅盤故雲非於現法等中品者應是忍位世第一法人也以忍位不往惡趣世第一位雖是異生必能為等無間緣引入見道正性離生位故上品者此應見修位人也然此有多種人且如欲界現般那含人謂此那含於現在身上般涅盤故此是最利根人隻於現在欲界身上得三果已不生上界便能進斷上八地七十二品俱生修惑證阿羅漢涅盤果故。
【科】如說聲聞獨覺亦爾何以故道與聲聞種性同故乃至廣說。
當亦立三品也。
【科】於菩薩位為似二乘亦立如是三種成就故彼論雲若諸菩薩住勝解行地名下品成就住淨勝意樂地名中品成就住堕決定究竟地名上品成就若菩薩住下品成就猶往惡趣此盡第一無數大劫乃至廣說餘二大劫配二成就如是等文類别非一皆具上意可準而知。
勝解行地者論雲若諸菩薩住勝解行地名下品成就爾時便有下品欲樂下品加行猶往惡趣此盡第一無數劫邊際熾然無動極善清淨覺品善法當知一切皆未得相應若時菩薩住中品成就爾時便有中品欲樂中品加行不往惡趣此盡第二無數劫邊際熾然無動覺品善法已得相應極善清淨覺品善法未得相應若時菩薩住上品成就爾時便有上品欲樂上品加行不往惡趣此盡第三無數劫邊際熾然無動極善清淨覺品善法當知一切皆悉成就。
【科】二不退位者依佛性論聲聞至苦忍緣覺至世第一法菩薩至于回向方皆不退也。
如種性處辨。
【科】當知此中聲聞緣覺非是愚法是故皆是始教中三乘人也。
揀愚法小乘此是通大之小故雲是始教中人也。
【科】亦可菩薩地前總說為退以其猶堕諸惡趣故如瑜伽雲若諸菩薩住勝解行地猶往惡趣故此盡第一無數大劫如是等也。
地前總退如瑜伽等說此亦教淺非深細盡理說也。
【科】三明位中行相差别者如瑜伽雲勝解行住菩薩轉時何行何相或時具足聰慧於其諸法能受能持於其義理堪能悟入或於一時不能如是或於一時具足憶念或於一時成於妄類於諸衆生未能了知調伏方便於自佛法亦未了知如實引發善巧方便為他說法教授教誡勉勵而轉勉勵轉故不能如實知或時虗棄如闇中射或中或不中随欲成故或於一時於大菩提已發心而後退舍由意樂故欲令自樂由思擇故欲令他樂或於一時聞說甚深廣大法教而生驚怖猶豫疑惑如是等類名勝解行住。
言差别者如諸位行人所起智慧願行位位不同言菩薩轉時者轉入諸位轉起諸行之時也何行者所行之行雲何何相者得位相狀若何也此菩薩未能一向升進演義引瑜伽疏雲即以此住有漏種現及無漏種諸善為體而猶未證真寂之理但印持決定而起諸行故名勝解行住。
【科】解雲此是十二住中第二住行相其第一種性住行相更劣及地上行相皆如彼說。
十二住者孔目曰直進菩薩一人即有十地并說見修後方得成佛及說大乘十二住一種性住二解行住三淨心住四增上戒住五增上意住六增上慧住七谛相應慧住八緣起相應慧住九有行有開發無相住十無行無開發無相住十一無礙慧住十二最上菩薩住第一種性住者演義引論釋能住人雲謂由性有仁賢性能成菩薩行德不由思擇制約有所防護故即善行人也瑜伽與孔目名有小異。
【科】若依終教示說菩薩十地差别。
孔目雲約大乘終教有其十門顯十地故。
【科】亦不以見修等名說。
不假似彼故。
又於地前但有三賢以信但是行非見位故未得不退故本業經雲未上住前有此十心不雲位也又雲始從凡夫地值佛菩薩正教法中起一念信發菩提心是人爾時名為住前信相菩薩亦名假名菩薩名字菩薩其人略修行十心謂信進等廣如彼說。
吾祖曰此信但是十住位之方便自無别位本業經雲未上住前有此十心名字謂一信心二念心三精進心四慧心五定心六不退心七回向心八護心九戒心十願心增修是心一劫二劫乃至得入初住中心心有十增成百法明門名入習種性中故知無位但是方便行也又雲此經中後四位皆有入住出已列十名辨十義等唯信位中無此故得知也又本業經但說四十二賢聖不說五十二是也問何故仁王經說十信為種性位仍隻立三賢位耶答此有相攝故如是何者義準有四句一以本位攝方便故唯立三賢則沒信名準論住位引文可知二以方便攝本位故即十住名十信沒十住名也故仁王經雲十信十止十堅心則不論十住但名十信也三開方便異本位故則如住前有此十心為方便等四於方便處假施正位如前始教說又問信既實無正位何故始教說為位耶答為始教機麤智淺行位不分影似小乘教故說四位終教機細智深尅實分異故也。
【科】又仁王經習忍以前行十善菩薩有進有退猶如輕毛随風東西等在此修行經十千劫入十住位方得不退故十住初即不退堕下二乘地況諸惡趣及凡地耶。
習忍即伏忍當習種性也演義雲習種性者十住經雲善男子其法師者是習種性菩薩彼經五十二位亦即五忍經雲善男子初發相心信恒河沙衆生修行伏忍於三寶中生習種性修信進等十信此之十心是習種性中為十住因開因異果故說十心今文雲忍前行十善即開信異住也在信位中即有退堕登住初心即不退故雲耳也。
【科】設本業經說十住第六心有退者起信論中釋彼文為示現退也為慢緩者策勵其心故而實菩薩入發心住即得不退也。
縱本業契經作如是說諸善男子若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住是人爾時從初一住至第六住中若修第六般若波羅蜜正觀現在前複值諸佛菩薩善知識所護出到第七住常住不退自此七住以前名為退分是故起信論雲修多羅中或說有退堕惡趣者非其實退但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令彼勇猛如淨目天子法才王子舍利弗各入第六住其間值惡知識因緣故退入凡夫不善趣中惡緣即乞眼等。
【科】其行相者起信論說三賢初位中少分得見法身能於十方世界八相成道利益衆生又以願力受身自在亦非業系又依三昧亦得少分見於報身佛其所修行皆順真性謂知法性體無悭貪随順修行檀波羅蜜等廣如彼說又梁攝論中十言名凡夫菩薩十解名聖人菩薩等其地上行倍前準知。
即彼論信成就發心菩薩行狀三賢初位者信滿入住也少分下論雲菩薩發是心故則得少分見於法身能於下以見法身故随其願力能現八種利益衆生所謂從兜率天退入胎等乃至入於涅盤又雲亦非業系以有大願自在力故等又依下論雲謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者名為報身身有無量色等又雲複次初發意菩薩等所見者以深信真如法故少分而見其所下論雲於真如法中深解現前所修離相以知法性體無悭貪乃至以知法性體明離無明故修行般若波羅蜜然是解行發心中文位當行滿入向深解現前即十解中之解也所修離相即十行中之行也知法性無悭等顯所修離相總是地前初僧隻中行相故梁論可知。
【科】是故當知此中行位與前始教淺深之相差别顯矣。
【科】問此教豈不通引二乘何行位不似小乘說耶答此後諸教并皆深勝所引二乘亦是純熟高勝機故不假似彼也。
在文可見當知此引二乘令回心向大非三車引諸子也。
【科】若依頓教一切行位皆不可說以離相故一念不生即是佛故若見行位差别等相即是倒故。
如地品中十地如空中鳥迹豈有差别孔目雲若約頓教即一切行位皆不可說以無相故此據三乘方便說古德雲一念妄心不起雲何不得名佛又心本是佛念起故為衆生故念不生即是佛也法數章就維摩嘿然無言義當頓教嘿絕萬法故對法論雲不待名言及餘根境是名實有即顯待名言根境是假有也是故見相差别即名颠倒大疏等皆言頓教無位者即其義也故佛境界章言若據頓教舉心皆不當理。
【科】若寄言顯者楞伽雲初地即八地乃至雲無所有何次第又思益經雲若人聞是諸法正性勤行精進如說修行不從一地至一地若不從一地至一地是人不住生死涅盤如是等也。
寄彼不次之言以顯無位引經雲相經文語略演義第五具出初之七句以義配同最後一句據理都泯又雲不立地位者以第八句中一切俱拂故雲正意在於下句平等理中佛亦不立複何更有次第證耶故雲無所有有何次即經長行雲於第一義無次第相續等若爾如何祖師複說頓教無位之位而指起信論翻妄四位凡賢聖果次第說耶答彼鈔注曰傍斷譬如逐鹿者不見山斬蛟者不見水志在蛟鹿忘於山水傍觀之士言其登山有高下入水有淺深行者忘心唯知寂滅世尊說彼斷惑有麤細得位自