卷第二(之上)
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【科】故智論雲。
白石有銀性。
黃石有金性。
水是濕性。
火是熱性。
一切衆生有涅盤性。
以一切妄識無不歸自真性故。
如經說言衆生亦爾悉皆有心。
凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故我常宣說一切衆生皆有佛性。
此在無情數中即諸法自性也。
在有情數中名涅盤性。
涅盤即所證佛性也。
論文甚明。
或謂今學者遍執論文并無此義者悞矣。
良以真如随緣而成妄識。
妄識從緣無有自性。
皆歸真性也。
故論曰以真如法常熏習故妄心則滅法身顯現。
凡是有心定當作佛。
涅盤雲若說草木有佛性者是外道說。
孔目雲佛性者據覺時語所以知者為随其流處成種種味。
法身流轉五道名曰衆生。
則在有情位中名為佛性。
佛者覺也。
口稱無情複言有覺。
是知不曉也。
須知以性從緣則成差别。
以緣從性方歸一體。
【科】問如有難雲。
若諸有心悉得菩提者。
佛亦有心亦應當得。
若言佛雖有心更非當得。
是則無性衆生雖有是心亦非當得。
佛及無性同是有心。
佛非當得。
無性應然。
【科】答經中已自簡濫故。
但雲衆生有心不雲佛矣。
以處處受生名為衆生。
故不同佛也。
經自揀雲。
衆生有心。
何以濫佛。
故不同也。
【科】問若并有性。
如何建立五種性中無性者耶。
性若并有。
經論雲何建立無性。
【科】答論自有釋故。
寶性論雲向說闡提無涅盤性不入涅盤者。
此義雲何。
為欲示顯謗大乘因故。
此明何義。
為欲回轉诽謗大乘心依無量時故作是說。
以彼實有清淨佛性故。
此義雲何。
此是論中自有此問。
論自答釋也。
誣謗大乘是地獄因。
為轉此心令不生謗。
故約長時不得成佛。
非謂永無清淨佛性。
【科】又佛性論雲。
問雲。
若爾雲何佛說衆生不住於性。
永無般涅盤耶。
答雲。
若憎背大乘者。
此法是一闡提因。
為令衆生舍此法故。
若随闡提因於長時輪轉不息。
以是義故經作此說。
若依道理。
一切衆生皆悉本有清淨佛性。
若不得般涅盤者無有是處。
是故佛性決定本有。
離有離無故。
問下論自問也。
不住於性不住清淨佛性。
答下論答也。
若背大乘是謗诽大乘也。
若有此法則堕闡提。
故為欲恐怖令舍此法故說無性。
若堕此法則長時流轉。
約此義故經說無性。
若依真實道理皆有佛性。
若言闡提實不得滅度無有是處。
是故下結成俱有。
【科】解雲又此論前文廣破無性。
乃至末文雲三者失同外道。
有本定有。
無本定無。
有不可滅無不可生。
此等過失。
由汝邪執無性義生。
乃至廣說。
良以種性順因緣門。
非偏在有。
不偏在無。
汝執定無故生諸過。
是失同外道也。
【科】問前始教中決定說有無性衆生。
此終教中并皆有性。
雲何會通。
始終二教各有所依之經。
二義差别如何和會。
【科】答亦論自有釋。
故佛性論第二卷雲。
何故複有經說闡提衆生決定無有般涅盤性。
若爾二經便自相違。
如何會二說。
一了一不了故不相違。
此論王宗一性。
故作此問。
意在釋通。
了者終教所依之。
經說一切皆有清淨佛性者了義說也。
不了者始教所依之。
典言有無性者是權施不了說也。
是故如來所說不相違也。
【科】解雲。
若小乘中但佛一人有性。
一切人皆不說有。
三乘始教中以漸異小乘故。
說多人有性猶未全異彼。
故許一分無性。
是故論中判為權施不了說也。
尚言一分無性猶未全異。
故曰權施矣。
【科】問若依終教。
一切衆生皆當作佛。
即衆生雖多亦有終盡。
若如是者最後成佛即無所化。
所化無故利他行阙。
行阙成佛不應道理。
又令諸佛利他功德有斷盡故。
生界雖多而皆有性終竟有盡。
若如下立理進難。
若許俱成。
二利行中利他為上。
生總成佛則無他可利。
無他可利則無妙行。
無行而成理不應故。
又諸佛如來利他功德無有斷盡。
生界若盡則斷盡矣。
【科】如其一切盡當作佛而言衆生終無盡者。
即有自語相違過失。
以無終盡者永不成佛故。
又如一佛度無量人於衆生界有損。
以不若有漸損必有終盡。
有損無盡不應理故。
若無損者則無滅度。
有滅無損不應理故。
衆生總許作佛而雲無盡。
則自相違也。
又如下問生界損不損否。
若有損。
雲何有損而雲無盡。
不成理故。
【科】依如是等道理。
佛地論等由此建立無性有情。
離上諸過。
此義雲何。
依上諸義。
佛地瑜伽等論立無性者。
其義善成。
【科】答若謂衆生由有性故。
并全成佛說有盡者是。
即便於衆生界中起於減見。
衆生界既減。
佛界必增。
故於佛界便起增見。
如是增減。
非是正見。
若謂下牒難是即下總非。
既雲增減。
是外道說。
故非正見。
【科】是故不增不減。
經雲。
舍利弗。
大邪見者所謂見衆生界增。
見衆生界減。
乃至廣說。
邪見之人則有增減。
彼經又雲。
法身即是衆生。
衆生即是法身。
法身衆生。
義一名異。
又雲。
衆生界法界無二無别。
若言衆生法界有二有别者。
我說彼人名一闡提。
【科】設避此見。
故立此一分無性有情為不增減者。
彼終不能離增減見。
何以故。
以彼見於諸有性者并成佛故。
則便起於斷見減見。
諸無性者不成佛故。
即便起於常見增見。
以彼不了衆生界故。
設避下是牒難彼終下總非。
何以下徵釋有情俱成則後不複有成佛者。
則斷見減見無性不成。
常在生界是常見增見。
有如是見者由不了生界也。
【科】是故經雲。
一切愚癡凡夫不如實知一法界故。
不如實見一法界故。
起邪見心謂衆生界增衆生界減。
在文可見。
【科】文殊般若經雲。
假使一佛住世若一劫若過一劫。
如一佛世界。
複有無量無邊恒河沙諸佛。
如是一一佛若一劫若過一劫。
晝夜說法心無暫息。
各各度於無量河沙衆生皆入涅盤而衆生界亦不增減。
乃至十方諸佛世界亦複如是。
一一諸佛說法教化各度無量河沙衆生皆入涅盤。
於衆生界亦不增減。
即文殊問般若也。
假使過一劫等言其長時也。
如一下以一例多亦爾許時晝夜度生不息。
如是之多爾許成佛而不增減。
此約一方說乃至下列明十方也。
【科】何以故。
衆生定相不可得故。
何故爾所時界多佛度生而不增減。
衆生既無定相。
将何以增減。
法身被染故曰衆生。
從緣成立性本自空譬如虗空。
一切世界若成若壞常無增減。
以義從名假立衆生耳。
故經雲若成正覺與不成正覺亦無增減。
何以故。
菩提無相無非相。
無一無種種。
能成所成皆無有相。
複何增減。
【科】義言說衆生界猶如虗空。
假使無量勝神通之者各無量劫飛行虗空。
求空邊際終不可盡。
非以不盡不名遊行。
非以遊行令其得際。
虗空谕生界。
神通谕諸佛。
飛行求空谕說法度生也。
【科】當知此中道理亦爾。
非以當得令其有終。
非以無終說有無得。
是故諸難無不通也。
非以當得成佛令生界有盡。
非以生界無盡說有無性不成佛故。
是故結成義宗。
生界離盡不盡。
諸難皆遣也。
【科】又為成諸佛利他功德無斷盡故。
立一分無性衆生者。
【科】是則令彼諸佛但有變化利他功德。
亦即斷彼随他受用諸功德也。
以無菩薩證諸地故。
又化他中亦但有麤斷滅彼細。
以無一人得二乘無漏故。
登地即見報身。
今無登地之機。
故斷報身利他功德。
以彼無性但以人天而成熟之。
又化下且凡夫二乘見彼化佛。
以彼無性但是凡夫。
既無二乘變化利他有麤無細。
【科】又今已後諸佛無有一佛得說三乘等教。
以無得聖機故即斷諸佛同體大悲也。
應但天乘梵乘。
諸佛不說聲聞等法。
以無所化機故。
【科】又若定意謂悉有性故必皆有盡。
恐最後佛阙利他行故立一分定無性者。
【科】然彼後佛終於利他不圓滿。
以其所化無一有情得聖果故。
但佛菩薩二利之中利他為最。
何有不令一人得聖果而於自身得成佛耶。
不能度一衆生令得聖果故利他行阙。
阙利他行而自成佛耶。
【科】又本皆發弘誓願雲令諸衆生悉得菩提。
是故令得故本願不虗。
而衆生界不可□故本願不斷。
若不爾者違本願故。
行願虗故虗行成佛不應理故。
諸佛菩薩初始發心即有此願。
由有此故得成菩提。
今皆無性不能令得故本願虗也。
有性俱成生界 故本願斷也。
若不下虗發度生之願。
無生證性。
行願虗矣。
不能如實修行而自成佛。
理不應故。
【科】是故雖欲避上諸失建立無性。
不謂彼過還堕此宗。
是故無性非為究竟了義也。
此上諸過是法相宗立此以難性宗。
故雲不謂彼過。
彼即性家也。
還堕此宗即相宗也。
以能立過設難之家為此。
受難之家為彼也。
【科】問夫論種性必是有為。
如何此教約真如為種性耶。
此亦有宗以事難理也。
不達有為皆從真起。
故有是問。
【科】答以真如随緣與染和合成本識時。
即彼真中有本覺無漏。
内薰衆生為返流因。
得為有種性。
即起信雲心生減者依如來藏故有生滅心。
所謂不生滅與生滅和合。
非一非異。
名為阿梨耶識也。
即彼下論雲此識有二種義。
一者覺義。
二者不覺義。
乃至即是如來平等法身依此法身說名本覺。
又曰依法力熏習如實修行滅相續心相。
顯現法身故。
為返流因。
為性種性也。
【科】梁攝論說為梨耶中解性。
起信論中說梨耶二義中本覺是也。
梁論稱解性即是起信梨耶中本覺二論共诠也。
【科】又彼論中如來藏具足無漏。
常薰衆生為淨法因。
又寶性論雲及彼真如性者彼本雲如六根聚。
經說六根如是從無始來畢竟諸法為體。
故解雲以真如通一切法。
今簡去非情故。
約雲處衆生數中取彼畢竟真如理以為種性也。
解雲下章家示經義也。
經取諸法中唯真如是不可破壞故。
故雲究竟為體。
【科】此與瑜伽所說名同。
但彼約始教。
以理從事麤相而說故。
約事中明種性故也。
地持雲種性麤相我已略說。
此之謂也。
寶性與瑜伽所說名同。
彼宗就事建立種性。
故雲以理從事麤相而說也。
以彼證。
【科】寶性論中約此終教以事從理深細而說故。
就真如明性種性。
是故佛性論雲自性清淨心名為道谛。
就真如本覺以明故雲終教以事從理深細而說也。
佛性下引證道谛即所修之道。
皆從真流也。
【科】又涅盤經雲佛性者名第一義空。
第一義空名為智慧。
【科】此等并就本覺性智說為性種。
指上所引經論并将本覺性智。
說為性種也。
【科】其習種亦從真如所成故。
攝論雲多聞薰習從最清淨法界所流等。
【科】又起信論中以真如體相二大為内薰因。
真如用大為外薰緣。
以與無明染法合故。
是故三大内外說薰以薰力故。
無明盡時冥合不二。
唯一真如也。
論雲真如熏習義有二。
一者自體相熏習者。
從無始來具無漏法乃至常恒熏習。
以有力故能令衆生厭生死苦樂求涅盤故為内熏也。
用大者論用熏習者即是衆生外緣之力乃至見報應之身。
熏習真如滅無明等故雲外熏緣也。
随事業二識見報應等故與合也。
無明下論雲熏習真如滅無明故。
以真如常恒熏習故妄心則滅顯現法身。
名為如來藏。
亦名如來法身。
等同一味唯一真如。
【科】三約頓教。
明者唯一真如。
離言絕相名為種性。
亦不分性習之異。
以一切法由無二相故。
是故諸法無行。
經雲。
雲何是事名為種性。
文殊師利雲一切衆生皆是一相。
畢竟不生。
離諸名字。
一異不可得故。
是名種性。
以此準之。
唯真如者以無生滅等相。
總熔染淨。
一一白白皆悉真故。
唯是一法界大總相法門。
體離言說相。
離名字相。
離心緣相。
畢竟平等無有變異。
不可破壞唯是一心。
故名真如。
金剛三昧經雲。
一切萬法皆悉言文之相。
言文之相則非為義。
如實之義不可言說。
衆生說者文語非義。
論雲以無分别離分别故是故無二亦不。
下論雲。
此真如體無有可遣以一切法悉皆真故。
亦無可立以一切法皆同如故。
是故下引經證大本維摩經雲。
爾時文殊師利贊維摩诘言。
善哉居士。
如言說如如。
耳聽如斯。
乃真實不二法門。
斯乃真實不二法體。
是故以此為種性也。
【科】上來約三乘說竟。
今明佛種性中間三教首标三乘。
今結三乘則三乘至此其義明矣。
【科】第三約一乘有二說。
一攝前諸教所明種性。
并皆具足主伴。
成宗以同教故。
攝方便故。
攝前等而言主伴成宗者此有二義。
一依鎮國曰以别該同皆圓教攝。
即此同中必有别義。
如事理無礙必有事事無礙。
猶彼江水入海亦鹹。
華嚴大疏佛身土中十門雲上分權實。
唯第九屬於此經。
若據融攝及攝同教。
總前九義一總句是謂如來無礙身土。
普賢亦爾。
義随隐顯不可累安。
達者尋文無生局見。
問答雲已上諸惑。
一惑一切障。
一斷一切斷。
此屬一乘教。
皆是全收諸教作别教釋也。
二依孔目。
橫依方便即是圓通究竟法。
從彼所流無異事故雲雖約諸義。
差别不同。
皆是同教一乘義也。
何以故。
為成普法故。
普法所成故。
是故攝成主伴。
即決擇中第八門也。
孔目又曰。
若據同教。
說即攝前四乘所明道理。
一切皆是一乘之義。
文雖是同而義皆别者。
在此一一主伴成宗也。
搜玄雲。
如法華經。
三界之中三車引諸子出宅。
露地别授大牛之車。
仍此二教同在三界作見聞境。
又聲聞等為窮子是其所引。
故知小乘之外别有三乘。
互得相引。
主伴成宗。
此是一乘為主。
三乘為伴耳。
然是法華同教攝也。
【科】二據别教種性甚深因果無二。
通依及正盡二世間。
該收一切理事解行等諸法門。
本來滿足已成就訖。
故大經雲。
菩薩種性甚深廣大與法界虗空等。
此之謂也。
孔目曰。
種性義者是其佛因。
其義廣大。
因果無二者各攝法盡故。
通依下孔目曰非偏在解行比證因果等。
又曰普賢證位佛果攝用無礙自在一切皆盡故。
又說從因感果依一乘教具一切因緣理事教義人法因果。
又總雖有因緣乃至一即一切一切即一。
又盧舍那佛普賢行因成就因果與三乘等别。
又問雲普賢因果法門體性不與世間道理事同因。
何從凡夫世間得成普賢解行等果。
答普賢因果不從凡夫世間尅得。
何以故。
若未成則不說普賢。
若已成則舊來如此道理時事皆悉不同凡夫之法。
本來無物。
無物能成。
普賢對凡舊來非有無所可成。
唯普賢望普賢。
說成說不成。
可準知之。
大經下引證。
【科】若随門顯現即五位之中位位内六決定義等名為種性。
亦即此法名為果相。
以因果同體唯一性故。
廣如經說。
餘可準知。
五位即住行向地及果位也。
六決定者。
一觀相善決定。
二真實善決定。
三勝善決定。
四因善決定。
五大善決定。
六不怯弱決定。
此六何以名決定。
有六義故得名決定。
一約行體決定堅固不退故。
二望所證決定已證。
三約煩惱決定能斷。
四約所信決定不疑。
五約所化決定能度。
六望佛果決定能成。
由六義得名決定。
孔目雲。
此六決定是十地體通十地故亦通十住已來。
經雲。
十住中有五決定。
十行亦同除大善。
十回向有三決定。
謂觀相及大善不怯弱。
此之廢興顯位高下增微故。
通義可知。
此義通彼修生及本有普賢性起在此位中。
何以故。
同是證故非彼三乘及小乘所知。
探玄雲。
大海十相别谕
白石有銀性。
黃石有金性。
水是濕性。
火是熱性。
一切衆生有涅盤性。
以一切妄識無不歸自真性故。
如經說言衆生亦爾悉皆有心。
凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故我常宣說一切衆生皆有佛性。
此在無情數中即諸法自性也。
在有情數中名涅盤性。
涅盤即所證佛性也。
論文甚明。
或謂今學者遍執論文并無此義者悞矣。
良以真如随緣而成妄識。
妄識從緣無有自性。
皆歸真性也。
故論曰以真如法常熏習故妄心則滅法身顯現。
凡是有心定當作佛。
涅盤雲若說草木有佛性者是外道說。
孔目雲佛性者據覺時語所以知者為随其流處成種種味。
法身流轉五道名曰衆生。
則在有情位中名為佛性。
佛者覺也。
口稱無情複言有覺。
是知不曉也。
須知以性從緣則成差别。
以緣從性方歸一體。
【科】問如有難雲。
若諸有心悉得菩提者。
佛亦有心亦應當得。
若言佛雖有心更非當得。
是則無性衆生雖有是心亦非當得。
佛及無性同是有心。
佛非當得。
無性應然。
【科】答經中已自簡濫故。
但雲衆生有心不雲佛矣。
以處處受生名為衆生。
故不同佛也。
經自揀雲。
衆生有心。
何以濫佛。
故不同也。
【科】問若并有性。
如何建立五種性中無性者耶。
性若并有。
經論雲何建立無性。
【科】答論自有釋故。
寶性論雲向說闡提無涅盤性不入涅盤者。
此義雲何。
為欲示顯謗大乘因故。
此明何義。
為欲回轉诽謗大乘心依無量時故作是說。
以彼實有清淨佛性故。
此義雲何。
此是論中自有此問。
論自答釋也。
誣謗大乘是地獄因。
為轉此心令不生謗。
故約長時不得成佛。
非謂永無清淨佛性。
【科】又佛性論雲。
問雲。
若爾雲何佛說衆生不住於性。
永無般涅盤耶。
答雲。
若憎背大乘者。
此法是一闡提因。
為令衆生舍此法故。
若随闡提因於長時輪轉不息。
以是義故經作此說。
若依道理。
一切衆生皆悉本有清淨佛性。
若不得般涅盤者無有是處。
是故佛性決定本有。
離有離無故。
問下論自問也。
不住於性不住清淨佛性。
答下論答也。
若背大乘是謗诽大乘也。
若有此法則堕闡提。
故為欲恐怖令舍此法故說無性。
若堕此法則長時流轉。
約此義故經說無性。
若依真實道理皆有佛性。
若言闡提實不得滅度無有是處。
是故下結成俱有。
【科】解雲又此論前文廣破無性。
乃至末文雲三者失同外道。
有本定有。
無本定無。
有不可滅無不可生。
此等過失。
由汝邪執無性義生。
乃至廣說。
良以種性順因緣門。
非偏在有。
不偏在無。
汝執定無故生諸過。
是失同外道也。
【科】問前始教中決定說有無性衆生。
此終教中并皆有性。
雲何會通。
始終二教各有所依之經。
二義差别如何和會。
【科】答亦論自有釋。
故佛性論第二卷雲。
何故複有經說闡提衆生決定無有般涅盤性。
若爾二經便自相違。
如何會二說。
一了一不了故不相違。
此論王宗一性。
故作此問。
意在釋通。
了者終教所依之。
經說一切皆有清淨佛性者了義說也。
不了者始教所依之。
典言有無性者是權施不了說也。
是故如來所說不相違也。
【科】解雲。
若小乘中但佛一人有性。
一切人皆不說有。
三乘始教中以漸異小乘故。
說多人有性猶未全異彼。
故許一分無性。
是故論中判為權施不了說也。
尚言一分無性猶未全異。
故曰權施矣。
【科】問若依終教。
一切衆生皆當作佛。
即衆生雖多亦有終盡。
若如是者最後成佛即無所化。
所化無故利他行阙。
行阙成佛不應道理。
又令諸佛利他功德有斷盡故。
生界雖多而皆有性終竟有盡。
若如下立理進難。
若許俱成。
二利行中利他為上。
生總成佛則無他可利。
無他可利則無妙行。
無行而成理不應故。
又諸佛如來利他功德無有斷盡。
生界若盡則斷盡矣。
【科】如其一切盡當作佛而言衆生終無盡者。
即有自語相違過失。
以無終盡者永不成佛故。
又如一佛度無量人於衆生界有損。
以不若有漸損必有終盡。
有損無盡不應理故。
若無損者則無滅度。
有滅無損不應理故。
衆生總許作佛而雲無盡。
則自相違也。
又如下問生界損不損否。
若有損。
雲何有損而雲無盡。
不成理故。
【科】依如是等道理。
佛地論等由此建立無性有情。
離上諸過。
此義雲何。
依上諸義。
佛地瑜伽等論立無性者。
其義善成。
【科】答若謂衆生由有性故。
并全成佛說有盡者是。
即便於衆生界中起於減見。
衆生界既減。
佛界必增。
故於佛界便起增見。
如是增減。
非是正見。
若謂下牒難是即下總非。
既雲增減。
是外道說。
故非正見。
【科】是故不增不減。
經雲。
舍利弗。
大邪見者所謂見衆生界增。
見衆生界減。
乃至廣說。
邪見之人則有增減。
彼經又雲。
法身即是衆生。
衆生即是法身。
法身衆生。
義一名異。
又雲。
衆生界法界無二無别。
若言衆生法界有二有别者。
我說彼人名一闡提。
【科】設避此見。
故立此一分無性有情為不增減者。
彼終不能離增減見。
何以故。
以彼見於諸有性者并成佛故。
則便起於斷見減見。
諸無性者不成佛故。
即便起於常見增見。
以彼不了衆生界故。
設避下是牒難彼終下總非。
何以下徵釋有情俱成則後不複有成佛者。
則斷見減見無性不成。
常在生界是常見增見。
有如是見者由不了生界也。
【科】是故經雲。
一切愚癡凡夫不如實知一法界故。
不如實見一法界故。
起邪見心謂衆生界增衆生界減。
在文可見。
【科】文殊般若經雲。
假使一佛住世若一劫若過一劫。
如一佛世界。
複有無量無邊恒河沙諸佛。
如是一一佛若一劫若過一劫。
晝夜說法心無暫息。
各各度於無量河沙衆生皆入涅盤而衆生界亦不增減。
乃至十方諸佛世界亦複如是。
一一諸佛說法教化各度無量河沙衆生皆入涅盤。
於衆生界亦不增減。
即文殊問般若也。
假使過一劫等言其長時也。
如一下以一例多亦爾許時晝夜度生不息。
如是之多爾許成佛而不增減。
此約一方說乃至下列明十方也。
【科】何以故。
衆生定相不可得故。
何故爾所時界多佛度生而不增減。
衆生既無定相。
将何以增減。
法身被染故曰衆生。
從緣成立性本自空譬如虗空。
一切世界若成若壞常無增減。
以義從名假立衆生耳。
故經雲若成正覺與不成正覺亦無增減。
何以故。
菩提無相無非相。
無一無種種。
能成所成皆無有相。
複何增減。
【科】義言說衆生界猶如虗空。
假使無量勝神通之者各無量劫飛行虗空。
求空邊際終不可盡。
非以不盡不名遊行。
非以遊行令其得際。
虗空谕生界。
神通谕諸佛。
飛行求空谕說法度生也。
【科】當知此中道理亦爾。
非以當得令其有終。
非以無終說有無得。
是故諸難無不通也。
非以當得成佛令生界有盡。
非以生界無盡說有無性不成佛故。
是故結成義宗。
生界離盡不盡。
諸難皆遣也。
【科】又為成諸佛利他功德無斷盡故。
立一分無性衆生者。
【科】是則令彼諸佛但有變化利他功德。
亦即斷彼随他受用諸功德也。
以無菩薩證諸地故。
又化他中亦但有麤斷滅彼細。
以無一人得二乘無漏故。
登地即見報身。
今無登地之機。
故斷報身利他功德。
以彼無性但以人天而成熟之。
又化下且凡夫二乘見彼化佛。
以彼無性但是凡夫。
既無二乘變化利他有麤無細。
【科】又今已後諸佛無有一佛得說三乘等教。
以無得聖機故即斷諸佛同體大悲也。
應但天乘梵乘。
諸佛不說聲聞等法。
以無所化機故。
【科】又若定意謂悉有性故必皆有盡。
恐最後佛阙利他行故立一分定無性者。
【科】然彼後佛終於利他不圓滿。
以其所化無一有情得聖果故。
但佛菩薩二利之中利他為最。
何有不令一人得聖果而於自身得成佛耶。
不能度一衆生令得聖果故利他行阙。
阙利他行而自成佛耶。
【科】又本皆發弘誓願雲令諸衆生悉得菩提。
是故令得故本願不虗。
而衆生界不可□故本願不斷。
若不爾者違本願故。
行願虗故虗行成佛不應理故。
諸佛菩薩初始發心即有此願。
由有此故得成菩提。
今皆無性不能令得故本願虗也。
有性俱成生界 故本願斷也。
若不下虗發度生之願。
無生證性。
行願虗矣。
不能如實修行而自成佛。
理不應故。
【科】是故雖欲避上諸失建立無性。
不謂彼過還堕此宗。
是故無性非為究竟了義也。
此上諸過是法相宗立此以難性宗。
故雲不謂彼過。
彼即性家也。
還堕此宗即相宗也。
以能立過設難之家為此。
受難之家為彼也。
【科】問夫論種性必是有為。
如何此教約真如為種性耶。
此亦有宗以事難理也。
不達有為皆從真起。
故有是問。
【科】答以真如随緣與染和合成本識時。
即彼真中有本覺無漏。
内薰衆生為返流因。
得為有種性。
即起信雲心生減者依如來藏故有生滅心。
所謂不生滅與生滅和合。
非一非異。
名為阿梨耶識也。
即彼下論雲此識有二種義。
一者覺義。
二者不覺義。
乃至即是如來平等法身依此法身說名本覺。
又曰依法力熏習如實修行滅相續心相。
顯現法身故。
為返流因。
為性種性也。
【科】梁攝論說為梨耶中解性。
起信論中說梨耶二義中本覺是也。
梁論稱解性即是起信梨耶中本覺二論共诠也。
【科】又彼論中如來藏具足無漏。
常薰衆生為淨法因。
又寶性論雲及彼真如性者彼本雲如六根聚。
經說六根如是從無始來畢竟諸法為體。
故解雲以真如通一切法。
今簡去非情故。
約雲處衆生數中取彼畢竟真如理以為種性也。
解雲下章家示經義也。
經取諸法中唯真如是不可破壞故。
故雲究竟為體。
【科】此與瑜伽所說名同。
但彼約始教。
以理從事麤相而說故。
約事中明種性故也。
地持雲種性麤相我已略說。
此之謂也。
寶性與瑜伽所說名同。
彼宗就事建立種性。
故雲以理從事麤相而說也。
以彼證。
【科】寶性論中約此終教以事從理深細而說故。
就真如明性種性。
是故佛性論雲自性清淨心名為道谛。
就真如本覺以明故雲終教以事從理深細而說也。
佛性下引證道谛即所修之道。
皆從真流也。
【科】又涅盤經雲佛性者名第一義空。
第一義空名為智慧。
【科】此等并就本覺性智說為性種。
指上所引經論并将本覺性智。
說為性種也。
【科】其習種亦從真如所成故。
攝論雲多聞薰習從最清淨法界所流等。
【科】又起信論中以真如體相二大為内薰因。
真如用大為外薰緣。
以與無明染法合故。
是故三大内外說薰以薰力故。
無明盡時冥合不二。
唯一真如也。
論雲真如熏習義有二。
一者自體相熏習者。
從無始來具無漏法乃至常恒熏習。
以有力故能令衆生厭生死苦樂求涅盤故為内熏也。
用大者論用熏習者即是衆生外緣之力乃至見報應之身。
熏習真如滅無明等故雲外熏緣也。
随事業二識見報應等故與合也。
無明下論雲熏習真如滅無明故。
以真如常恒熏習故妄心則滅顯現法身。
名為如來藏。
亦名如來法身。
等同一味唯一真如。
【科】三約頓教。
明者唯一真如。
離言絕相名為種性。
亦不分性習之異。
以一切法由無二相故。
是故諸法無行。
經雲。
雲何是事名為種性。
文殊師利雲一切衆生皆是一相。
畢竟不生。
離諸名字。
一異不可得故。
是名種性。
以此準之。
唯真如者以無生滅等相。
總熔染淨。
一一白白皆悉真故。
唯是一法界大總相法門。
體離言說相。
離名字相。
離心緣相。
畢竟平等無有變異。
不可破壞唯是一心。
故名真如。
金剛三昧經雲。
一切萬法皆悉言文之相。
言文之相則非為義。
如實之義不可言說。
衆生說者文語非義。
論雲以無分别離分别故是故無二亦不。
下論雲。
此真如體無有可遣以一切法悉皆真故。
亦無可立以一切法皆同如故。
是故下引經證大本維摩經雲。
爾時文殊師利贊維摩诘言。
善哉居士。
如言說如如。
耳聽如斯。
乃真實不二法門。
斯乃真實不二法體。
是故以此為種性也。
【科】上來約三乘說竟。
今明佛種性中間三教首标三乘。
今結三乘則三乘至此其義明矣。
【科】第三約一乘有二說。
一攝前諸教所明種性。
并皆具足主伴。
成宗以同教故。
攝方便故。
攝前等而言主伴成宗者此有二義。
一依鎮國曰以别該同皆圓教攝。
即此同中必有别義。
如事理無礙必有事事無礙。
猶彼江水入海亦鹹。
華嚴大疏佛身土中十門雲上分權實。
唯第九屬於此經。
若據融攝及攝同教。
總前九義一總句是謂如來無礙身土。
普賢亦爾。
義随隐顯不可累安。
達者尋文無生局見。
問答雲已上諸惑。
一惑一切障。
一斷一切斷。
此屬一乘教。
皆是全收諸教作别教釋也。
二依孔目。
橫依方便即是圓通究竟法。
從彼所流無異事故雲雖約諸義。
差别不同。
皆是同教一乘義也。
何以故。
為成普法故。
普法所成故。
是故攝成主伴。
即決擇中第八門也。
孔目又曰。
若據同教。
說即攝前四乘所明道理。
一切皆是一乘之義。
文雖是同而義皆别者。
在此一一主伴成宗也。
搜玄雲。
如法華經。
三界之中三車引諸子出宅。
露地别授大牛之車。
仍此二教同在三界作見聞境。
又聲聞等為窮子是其所引。
故知小乘之外别有三乘。
互得相引。
主伴成宗。
此是一乘為主。
三乘為伴耳。
然是法華同教攝也。
【科】二據别教種性甚深因果無二。
通依及正盡二世間。
該收一切理事解行等諸法門。
本來滿足已成就訖。
故大經雲。
菩薩種性甚深廣大與法界虗空等。
此之謂也。
孔目曰。
種性義者是其佛因。
其義廣大。
因果無二者各攝法盡故。
通依下孔目曰非偏在解行比證因果等。
又曰普賢證位佛果攝用無礙自在一切皆盡故。
又說從因感果依一乘教具一切因緣理事教義人法因果。
又總雖有因緣乃至一即一切一切即一。
又盧舍那佛普賢行因成就因果與三乘等别。
又問雲普賢因果法門體性不與世間道理事同因。
何從凡夫世間得成普賢解行等果。
答普賢因果不從凡夫世間尅得。
何以故。
若未成則不說普賢。
若已成則舊來如此道理時事皆悉不同凡夫之法。
本來無物。
無物能成。
普賢對凡舊來非有無所可成。
唯普賢望普賢。
說成說不成。
可準知之。
大經下引證。
【科】若随門顯現即五位之中位位内六決定義等名為種性。
亦即此法名為果相。
以因果同體唯一性故。
廣如經說。
餘可準知。
五位即住行向地及果位也。
六決定者。
一觀相善決定。
二真實善決定。
三勝善決定。
四因善決定。
五大善決定。
六不怯弱決定。
此六何以名決定。
有六義故得名決定。
一約行體決定堅固不退故。
二望所證決定已證。
三約煩惱決定能斷。
四約所信決定不疑。
五約所化決定能度。
六望佛果決定能成。
由六義得名決定。
孔目雲。
此六決定是十地體通十地故亦通十住已來。
經雲。
十住中有五決定。
十行亦同除大善。
十回向有三決定。
謂觀相及大善不怯弱。
此之廢興顯位高下增微故。
通義可知。
此義通彼修生及本有普賢性起在此位中。
何以故。
同是證故非彼三乘及小乘所知。
探玄雲。
大海十相别谕