卷第二(之上)
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事門如始教說。
三理事無礙門如終教說。
四事盡理顯門如頓教說。
五性海具德門如圓教說。
一者得名而不得義。
依小乘但有六識義分心意識。
餘如小乘。
二者如雜集論以八義建立阿賴耶識。
孔目雲。
據此文相阿賴耶即在事中。
但得一分生滅之義。
三者真理随熏遍在緣中成賴耶故。
四者楞伽雲心如工伎兒。
意如和伎者。
五識為伴侶。
妄想觀伎衆。
據此經文。
雖知是識。
由不免戲論。
如上所喻。
當知聖教所現道理諸法非有唯一真如無我實性以為究竟。
此是三乘義。
五者如是等法為無盡教攝性海融融具德無盡故。
【科】是故不動本而常末。
不壞末而恒本。
故五義相融唯一心轉也。
不動本際而成諸法。
即本而常末也。
不壞有情而入涅盤。
即末而恒本也。
由心回轉善成立門矣。
【科】二約機明得法分齊者。
或有得名而不得義如小乘教。
或有得名得一分義如始教。
或有得名得具分義如終教。
或有得義而不存名如頓教。
或有名義俱無盡如圓教。
機有普别。
智有大小。
随宜得證。
聞有淺深。
分量齊限。
故有不同。
言名義無盡者如随一世界名字差别有四十億百千那由他名。
又娑婆四谛有四百億十千名等名即無盡也。
義無盡如海雲比丘聞此法門。
假使有人以大海量墨須彌聚筆書寫於此普眼法門。
一品中一門。
一門中一法。
一法中一義。
一義中一句。
不得少分。
何況能盡。
又如一塵具十玄門等。
非華嚴圓宗餘宗安能談此。
【科】其餘義門如唯識章說。
廣如孔目唯識章也。
是知此章全錄孔目問答不妄矣。
【科】第二明種性差别者。
【科】若依小乘種性有六種。
謂退思護住昇進不動。
謂退思等下皆有一法字。
一退法者因遇違緣退失所得法故。
二思法者常自思惟所得之法恐有退失故。
三護法者常自防護所得之法恐退失故。
四安住法者常自安住所得之法。
此羅漢無勝退緣。
雖不自防護亦不退失。
又無勝加行不能精進。
五昇進法者即是堪達法羅漢也。
其性有勝堪能常好鍊根堪達法故。
故名昇進。
六不動法者謂不被煩惱之所退動故。
【科】不動性中有三品。
上者佛種性。
中者獨覺性。
下者聲聞性如舍利弗等。
此就利根忍位中分三品也。
上者佛種性仁恕慈愛異二乘故。
中者獨覺性其根小利故。
下者聲聞性其性厭沒欣出故。
舍利弗等即下品根性也。
要問曰。
小乘教於一時中俱菩薩一人慈悲愛行依三十三心次第作佛。
餘現行者并不作佛。
但得二種涅盤住無餘也。
【科】雖於此中說佛一人有佛種性。
然非是彼大菩提性。
以於佛功德不說盡未來際起大用等故。
以小乘中說佛身皆是無常。
三根雖異位皆羅漢并證滅果。
故於佛德不說未來等也。
大乘即不然。
依三乘等雖有常無常皆盡未來際故。
【科】是故當知於此教中除佛一人餘一切衆生皆不說有大菩提性。
餘義如小論說。
要問雲。
依小乘教。
但一人成佛。
若餘人成佛前後不同時。
若教化有情後時作佛由無十方佛故。
【科】若依三乘教種性差别略有三說。
三乘略有三說。
下列始終頓皆三乘。
但三義說有不同遂開三教。
豈有一章所揀大義前後不同而章家不為和會耶。
【科】一約始教。
即就有為無常法中立種性故。
則不能遍一切有情。
故五種性中即有一分無性衆生。
由取賴耶中傳來種子以為種性故。
故是有為無常法也。
故論雲謂先世所作增長業煩惱為緣。
無始時來戲論熏習為因。
所生一切種子異熟識為體。
至相判雲據此即生死體。
此依唯識論。
但於生死之中辨因果相生道理。
并是轉理門無真實理。
既從事立。
事有差别不遍一切故有無性等。
【科】故顯揚論雲雲何種性差别。
五種道理一切界差别可得故。
乃至唯現在世非般涅盤法不應理故。
乃至廣說。
言界差别者。
界者分義因義。
今以種子為因故有差别。
彼宗新熏本有皆有五種。
故說唯現在世非般涅盤法。
餘生中可轉為般涅盤法。
不應理故。
【科】是故當知由法爾故。
無始時來一切有情有五種性。
第五種性無有出世功德因。
故永不滅度。
言法爾者謂法本如是。
不可诘其所由也。
五性者謂一聲聞性乃至五無性闡提。
善戒地持雲無種性人無種性故。
雖複勤行精進終不能得無上菩提。
但以人天菩提而成熟之。
瑜伽等皆同此說。
【科】由是道理諸佛利樂有情功德無有斷盡。
意雲此類有情既不入滅。
則生界不空諸佛常化。
故利德無□也。
【科】其有種性者如瑜伽論雲。
種性略有二種。
一本性住。
二習所成本性住者。
謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
從無始世展轉傳來法爾所得。
習所成者謂先串習善根所得。
種性者謂體同曰性。
相似名種。
如稻生稻。
不生餘谷。
此屬性也。
萌幹花粒。
其類無差。
此屬種也。
關中雲。
佛報唯佛。
其理不差。
即性義也。
說法度人。
類皆相似。
此亦種也。
瑜伽下列釋六處者指體也。
即取賴耶中種子為性種也。
故彼論雲雲何菩薩種性住(此問位體)。
雲何菩薩住種性位(此問能住人)先答後能住人問。
謂由其性仁賢。
性能成菩薩行德。
不由思擇制約有所防護。
即善行人也。
二答前位體問。
若諸菩薩種性任持一切佛法種子於自體中。
於所依中具足有一切佛法一切種子。
清涼釋曰。
阿賴耶識名為自體。
相續之身名為所依。
未發心前彼自體中佛法種子為此住體種性。
即住以此為體名種性住等。
二習所成性約修習說。
故雲串習所得也。
【科】此中本性。
即内六處中意處為殊勝。
即攝賴耶識中本覺性為性種性。
上雲六處。
六處語通故於六中指意殊勝也。
孔目曰。
若欲出體則用本有修生緣起福慧定慧等門為體。
故此約本覺解性也。
【科】故梁攝論雲。
聞薰習與阿梨耶識中解性和合。
一切聖人以此為因。
聞熏習即習所成也。
阿賴耶中解性即性種性。
二法和合為佛因性。
一切聖人乃三乘聖人也。
孔目雲此順三乘故。
【科】然瑜伽既雲具種性者方能發心。
即知具性習二法成一種性。
祖雲種性義者是其佛因。
其義廣大。
又雲諸佛從菩薩中生故。
又雲以是三世佛種性能生一切菩薩等故。
謂依外凡十千劫來修信善根方便行。
於大菩提起決定心。
入位不退方能發心。
至發心住名種性位。
即知具性習成種性也。
至相曰。
今立性習二種性者。
約總說之。
清涼雲。
謂種性位由於習種合於性種。
方名種性。
性種即自性。
住性為正因。
性習即新熏修成之性。
決為佛因。
稱為種性。
是故此二緣起不二。
随阙不成。
亦不可說性為先習為後。
但可位至堪任以去方可。
約本說有性種。
約修說為習種。
然有二義而無二事。
如上攝論雲。
二義和合為一因。
故得知也。
是故下結成有性故起習。
有習故說性共為緣起。
随阙一不成者。
無性曰無習。
無習不成性。
共為緣起方成種性。
亦不下孔目曰亦有解者。
性種性是本有性。
習種性者是修生性。
此非佛法所樂故。
此雲亦不等也。
但可位至堪任者是發心住也已去者向第二住以往也。
是從凡夫修信心行滿至此位也。
瑜伽十二住。
一種性住。
二勝解行住。
乃至十二最上菩薩住。
要問雲。
直進及回心二人修行滿十千劫住堪任地者并皆成就。
孔目雲。
性種性者約本性說。
習種性者約修生說。
論既雲和合為一因故無二事矣。
雲華曰。
夫論種性者順因緣門說。
豈容不對因緣而說種性。
故今性種性不得為本有。
又習種性不得為修生。
何以故。
若法性外有修生者緣起可增。
是故不得說修生。
故今種性義者是其佛因。
其義廣大。
非偏在解。
非偏在行。
非偏在位。
非偏在比。
非偏在證。
非偏因果。
非偏本有修生。
故今立性習二種性者。
約總說之。
性種性約本性說位在種子。
習種性者約修生說。
義則廣大。
從緣起門。
義則善成。
不對緣起說本有修生。
義則不成。
得位已去。
緣方成起。
故約堪任。
方名種性。
【科】問此二種性與仁王及本業經中六種性内習種性種。
有何差别耶。
六種性。
一習種性。
二性種性。
三道種性。
四聖種性。
五等覺性。
六妙覺性。
故問二性有何差别也。
【科】答彼經大都約位而說。
以初習為習種性。
久習積成為性種性。
故說習種在十住。
性種在十行三賢之前但名善趣不名種性。
瑜伽中久習名習種。
約本為性種。
而此二種非初非中後。
是故經說習故成性。
論中說為依性起習。
良以此二互成緣起無二相。
故經論互說。
義方備足。
彼經下至相亦曰。
此約位說義則是通經以初習為習。
習成為性。
習先性後。
故習在住性居行也。
信未成位。
但名善趣中修信行人。
不名種性人也。
瑜伽論中久習名習。
位在修生。
約本名性。
位在種子。
上總出經論之意。
而此下章家會成緣起義。
非初中後地論斷惑義也。
下雲前中後取故。
是則三昧不斷而不離三時。
緣起無定性。
故會性習義。
緣起亦然。
由是之故。
經說先習而後成性。
論說依性而能起習。
蓋由性習共成緣起。
經論各說也。
【科】又經說種性在發心後。
論中種性在發心前。
何以爾者。
以其至得位時功能方顯。
是故經說在三賢位中。
然彼功能必有所依。
是故論中說在位前。
要由功能顯方可說有故經不違論。
要由有性方起功能故論不違經。
亦是互舉。
義意融通。
經說發心後者。
性種性當十行故。
初住發心故。
言在後論說在前者良以從外。
凡修信滿時成種性發心故。
故言在前。
何以者。
徵以其下釋。
顯得位則功成。
故在三賢位中經說在後。
若起現行必依種子。
是故說言依性起習故論說在前。
功能未顯不說有性。
經何違論。
有性則能起習。
論何違經。
故雲互舉融通也。
【科】問又以何義知種性至堪任位耶。
問辭可解。
【科】答以論說種性必具性習。
既已有習必已修行。
若已修行必至堪任。
若不從愚夫至堪任以來中間修此串習行者更何位修也。
以於愚位未修習故。
得位以去是第二住故。
是故當知從愚位來修串習行至彼堪任串習方成。
故得性習通融以為種性。
論說者前引瑜伽也。
既已下慈恩雲。
一本性住種性。
謂住本識能生無漏本性功德。
二習所成種性。
謂聞正法等熏習所起。
若入五位所修無邊勝善法名習所成種性故。
若修信心不退必至堪任。
則串習善等也。
若不下非此一萬劫修。
於何時修耶。
以於下釋成愚位未修得位以後當第二位。
是故下結成聞法起修位。
當善趣信行位人也。
故得性習融成種性也。
【科】問若要待習方說性者愚位未習豈無性種。
如其無者後不應有先無後有非性種故。
如其有者無習有性不應理故。
論不說故。
若要下蹑前以立難本。
愚位下開兩關設無何失。
先本自無。
何時方有。
如其下既雲待習說有今愚夫無習。
汝言其有。
與所立義理不相應。
瑜伽論中要具性習不說無習而有性故。
【科】答此二既為緣起。
故無習時亦無彼性。
由此亦立無性有情。
先無後有非性種者。
此亦不然。
以習成處定先有性。
愚位未習故不說性後起習已不名無習。
是故習成則說有性随於諸乘串習何行爾時則說本有彼性。
此二下以緣起法阙一則一切不成。
故無習亦無性也。
由此下由無習故立彼無性也。
先無下舉難以答釋此亦下總非也。
無性則無習。
今既習成定知先來決有性種。
愚位下會難釋成諸乘下則聲聞等習彼聲聞行至忍位時。
爾時即說聲聞性等。
【科】問若爾此則唯是一不定性。
如何得有五種性差别耶。
【科】答則由此義安立五種。
由性不定随熏成立。
故有五性。
【科】何者謂修六度串習行已位到堪任成菩薩種性。
若習小乘行到於忍位成聲聞性。
故智論雲煗頂忍等名為性地。
善戒經雲若得世第一法是名第二位。
故知前三善根屬種性住。
若依俱舍論。
得順解脫分善根位方說有性。
故彼論雲順解脫分者謂定能感涅盤果。
善此善生已令彼有情名為身中有涅盤法。
獨覺準知。
由此則立三乘種等。
何者徵由一成五。
其義雲何。
若修六度至堪任時名菩薩等。
智論下引證煗頂忍世第一四加行位名為性地。
以至此位必不退。
故俱舍頌雲忍不堕惡趣。
若至忍位定無退義。
雖有命終。
畢竟不入三惡道故。
又暖頂二位許轉根成佛。
若至忍位必無成佛義已成聲聞種性故。
善戒下得世第一。
既是第二位暖頂忍三屬種性位。
此即小乘十二住中第二住也。
是從遠近方便中修串習也。
俱舍順解脫分者即資糧之異名也。
修至彼位即名性種。
此位善根定能感果故名為身中有涅盤法。
即名性地。
獨覺下例顯由此下結也。
【科】若於三行随一修行未至本位。
爾時立為不定種性。
本位謂堪任及忍位等也。
【科】若於三行全未修行。
爾時立為無有種性。
【科】由此當知諸乘性種皆就習說。
【科】問若愚位無習則無性者後縱起習。
何得為有。
若愚下無固為無。
習何為有。
【科】答有習非是無習位故。
是故有習常恒有。
無習自恒無。
既不以無習而作習。
亦不以無性而為性。
以位差别故。
有習無習二位不同。
是故有性無性自恒差别。
【科】如涅盤經言。
三種人中畢竟死者喻一闡提無佛性也。
善男子。
一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法。
及以不遇俱不得離一闡提心。
何以故。
斷善根故。
一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。
所以者何。
若能發菩提之心則不複名一闡提性也。
善男子。
以何緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。
一闡提輩實不得阿耨多羅三藐三菩提。
如命盡者等。
乃至廣說。
三種下至斷善根故。
無習則無性也。
一闡提至不複名一闡提性也。
下有習名有性也。
發心即是習故不名闡提。
是有性也。
善男下複成無性。
【科】當知此中就位前後有無恒定不相由也。
位之前後性之有無。
理常自定各不相由也。
此上初教相宗事中建立五性定别。
成者成。
不成者不成。
故雲以深密第二第三時教同許定性無性俱不成佛。
故今合之以為一教。
若爾何以彼說初唯不成次一向成。
第二時中準說大乘唯菩薩機言教攝機阙而不具耶。
答深密經意許俱不成。
以第三破第二。
故第二約遍計密說。
第三約依圓實說。
以後照前。
故知同許。
又問義若如是終教既說一性。
何以分教等中以第二為始教第三為終教耶。
答彼第二時顯說諸法皆空。
攝一切空經故當初教。
第三時教以有照空。
以顯中道雙持空有。
名持法輪。
三時次第總攝一代漸經。
三輪義寬收經亦廣。
故當漸門。
三教未克所宗。
但是境空心有五種三乘有不成佛。
今明種性。
方究其宗。
本非終實。
經含多義。
用有不同。
非吾祖師前後異說。
奘師歸於至相之時。
此章成於至相之後。
言教具阙攝機寬狹。
自吾祖出。
故知非後時方改也。
【科】二約終教。
即就真如性中立種性故。
則遍一切衆生皆悉有性。
良以真如随緣成種種味故。
言法身流轉五道名曰衆生。
論曰真如内熏力故能令衆生厭生死苦樂求涅盤。
真如熏無明成淨用等。
要問曰若依三乘終教則一切有情衆生皆悉成佛。
由他聖智顯本有佛性及行性故。
除其草木故曰遍有情皆悉有性也。
孔目曰。
佛性者諸佛所師。
所謂法也。
真性平等猶如虗空。
於諸凡聖無有限礙。
名為佛性。
三理事無礙門如終教說。
四事盡理顯門如頓教說。
五性海具德門如圓教說。
一者得名而不得義。
依小乘但有六識義分心意識。
餘如小乘。
二者如雜集論以八義建立阿賴耶識。
孔目雲。
據此文相阿賴耶即在事中。
但得一分生滅之義。
三者真理随熏遍在緣中成賴耶故。
四者楞伽雲心如工伎兒。
意如和伎者。
五識為伴侶。
妄想觀伎衆。
據此經文。
雖知是識。
由不免戲論。
如上所喻。
當知聖教所現道理諸法非有唯一真如無我實性以為究竟。
此是三乘義。
五者如是等法為無盡教攝性海融融具德無盡故。
【科】是故不動本而常末。
不壞末而恒本。
故五義相融唯一心轉也。
不動本際而成諸法。
即本而常末也。
不壞有情而入涅盤。
即末而恒本也。
由心回轉善成立門矣。
【科】二約機明得法分齊者。
或有得名而不得義如小乘教。
或有得名得一分義如始教。
或有得名得具分義如終教。
或有得義而不存名如頓教。
或有名義俱無盡如圓教。
機有普别。
智有大小。
随宜得證。
聞有淺深。
分量齊限。
故有不同。
言名義無盡者如随一世界名字差别有四十億百千那由他名。
又娑婆四谛有四百億十千名等名即無盡也。
義無盡如海雲比丘聞此法門。
假使有人以大海量墨須彌聚筆書寫於此普眼法門。
一品中一門。
一門中一法。
一法中一義。
一義中一句。
不得少分。
何況能盡。
又如一塵具十玄門等。
非華嚴圓宗餘宗安能談此。
【科】其餘義門如唯識章說。
廣如孔目唯識章也。
是知此章全錄孔目問答不妄矣。
【科】第二明種性差别者。
【科】若依小乘種性有六種。
謂退思護住昇進不動。
謂退思等下皆有一法字。
一退法者因遇違緣退失所得法故。
二思法者常自思惟所得之法恐有退失故。
三護法者常自防護所得之法恐退失故。
四安住法者常自安住所得之法。
此羅漢無勝退緣。
雖不自防護亦不退失。
又無勝加行不能精進。
五昇進法者即是堪達法羅漢也。
其性有勝堪能常好鍊根堪達法故。
故名昇進。
六不動法者謂不被煩惱之所退動故。
【科】不動性中有三品。
上者佛種性。
中者獨覺性。
下者聲聞性如舍利弗等。
此就利根忍位中分三品也。
上者佛種性仁恕慈愛異二乘故。
中者獨覺性其根小利故。
下者聲聞性其性厭沒欣出故。
舍利弗等即下品根性也。
要問曰。
小乘教於一時中俱菩薩一人慈悲愛行依三十三心次第作佛。
餘現行者并不作佛。
但得二種涅盤住無餘也。
【科】雖於此中說佛一人有佛種性。
然非是彼大菩提性。
以於佛功德不說盡未來際起大用等故。
以小乘中說佛身皆是無常。
三根雖異位皆羅漢并證滅果。
故於佛德不說未來等也。
大乘即不然。
依三乘等雖有常無常皆盡未來際故。
【科】是故當知於此教中除佛一人餘一切衆生皆不說有大菩提性。
餘義如小論說。
要問雲。
依小乘教。
但一人成佛。
若餘人成佛前後不同時。
若教化有情後時作佛由無十方佛故。
【科】若依三乘教種性差别略有三說。
三乘略有三說。
下列始終頓皆三乘。
但三義說有不同遂開三教。
豈有一章所揀大義前後不同而章家不為和會耶。
【科】一約始教。
即就有為無常法中立種性故。
則不能遍一切有情。
故五種性中即有一分無性衆生。
由取賴耶中傳來種子以為種性故。
故是有為無常法也。
故論雲謂先世所作增長業煩惱為緣。
無始時來戲論熏習為因。
所生一切種子異熟識為體。
至相判雲據此即生死體。
此依唯識論。
但於生死之中辨因果相生道理。
并是轉理門無真實理。
既從事立。
事有差别不遍一切故有無性等。
【科】故顯揚論雲雲何種性差别。
五種道理一切界差别可得故。
乃至唯現在世非般涅盤法不應理故。
乃至廣說。
言界差别者。
界者分義因義。
今以種子為因故有差别。
彼宗新熏本有皆有五種。
故說唯現在世非般涅盤法。
餘生中可轉為般涅盤法。
不應理故。
【科】是故當知由法爾故。
無始時來一切有情有五種性。
第五種性無有出世功德因。
故永不滅度。
言法爾者謂法本如是。
不可诘其所由也。
五性者謂一聲聞性乃至五無性闡提。
善戒地持雲無種性人無種性故。
雖複勤行精進終不能得無上菩提。
但以人天菩提而成熟之。
瑜伽等皆同此說。
【科】由是道理諸佛利樂有情功德無有斷盡。
意雲此類有情既不入滅。
則生界不空諸佛常化。
故利德無□也。
【科】其有種性者如瑜伽論雲。
種性略有二種。
一本性住。
二習所成本性住者。
謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
從無始世展轉傳來法爾所得。
習所成者謂先串習善根所得。
種性者謂體同曰性。
相似名種。
如稻生稻。
不生餘谷。
此屬性也。
萌幹花粒。
其類無差。
此屬種也。
關中雲。
佛報唯佛。
其理不差。
即性義也。
說法度人。
類皆相似。
此亦種也。
瑜伽下列釋六處者指體也。
即取賴耶中種子為性種也。
故彼論雲雲何菩薩種性住(此問位體)。
雲何菩薩住種性位(此問能住人)先答後能住人問。
謂由其性仁賢。
性能成菩薩行德。
不由思擇制約有所防護。
即善行人也。
二答前位體問。
若諸菩薩種性任持一切佛法種子於自體中。
於所依中具足有一切佛法一切種子。
清涼釋曰。
阿賴耶識名為自體。
相續之身名為所依。
未發心前彼自體中佛法種子為此住體種性。
即住以此為體名種性住等。
二習所成性約修習說。
故雲串習所得也。
【科】此中本性。
即内六處中意處為殊勝。
即攝賴耶識中本覺性為性種性。
上雲六處。
六處語通故於六中指意殊勝也。
孔目曰。
若欲出體則用本有修生緣起福慧定慧等門為體。
故此約本覺解性也。
【科】故梁攝論雲。
聞薰習與阿梨耶識中解性和合。
一切聖人以此為因。
聞熏習即習所成也。
阿賴耶中解性即性種性。
二法和合為佛因性。
一切聖人乃三乘聖人也。
孔目雲此順三乘故。
【科】然瑜伽既雲具種性者方能發心。
即知具性習二法成一種性。
祖雲種性義者是其佛因。
其義廣大。
又雲諸佛從菩薩中生故。
又雲以是三世佛種性能生一切菩薩等故。
謂依外凡十千劫來修信善根方便行。
於大菩提起決定心。
入位不退方能發心。
至發心住名種性位。
即知具性習成種性也。
至相曰。
今立性習二種性者。
約總說之。
清涼雲。
謂種性位由於習種合於性種。
方名種性。
性種即自性。
住性為正因。
性習即新熏修成之性。
決為佛因。
稱為種性。
是故此二緣起不二。
随阙不成。
亦不可說性為先習為後。
但可位至堪任以去方可。
約本說有性種。
約修說為習種。
然有二義而無二事。
如上攝論雲。
二義和合為一因。
故得知也。
是故下結成有性故起習。
有習故說性共為緣起。
随阙一不成者。
無性曰無習。
無習不成性。
共為緣起方成種性。
亦不下孔目曰亦有解者。
性種性是本有性。
習種性者是修生性。
此非佛法所樂故。
此雲亦不等也。
但可位至堪任者是發心住也已去者向第二住以往也。
是從凡夫修信心行滿至此位也。
瑜伽十二住。
一種性住。
二勝解行住。
乃至十二最上菩薩住。
要問雲。
直進及回心二人修行滿十千劫住堪任地者并皆成就。
孔目雲。
性種性者約本性說。
習種性者約修生說。
論既雲和合為一因故無二事矣。
雲華曰。
夫論種性者順因緣門說。
豈容不對因緣而說種性。
故今性種性不得為本有。
又習種性不得為修生。
何以故。
若法性外有修生者緣起可增。
是故不得說修生。
故今種性義者是其佛因。
其義廣大。
非偏在解。
非偏在行。
非偏在位。
非偏在比。
非偏在證。
非偏因果。
非偏本有修生。
故今立性習二種性者。
約總說之。
性種性約本性說位在種子。
習種性者約修生說。
義則廣大。
從緣起門。
義則善成。
不對緣起說本有修生。
義則不成。
得位已去。
緣方成起。
故約堪任。
方名種性。
【科】問此二種性與仁王及本業經中六種性内習種性種。
有何差别耶。
六種性。
一習種性。
二性種性。
三道種性。
四聖種性。
五等覺性。
六妙覺性。
故問二性有何差别也。
【科】答彼經大都約位而說。
以初習為習種性。
久習積成為性種性。
故說習種在十住。
性種在十行三賢之前但名善趣不名種性。
瑜伽中久習名習種。
約本為性種。
而此二種非初非中後。
是故經說習故成性。
論中說為依性起習。
良以此二互成緣起無二相。
故經論互說。
義方備足。
彼經下至相亦曰。
此約位說義則是通經以初習為習。
習成為性。
習先性後。
故習在住性居行也。
信未成位。
但名善趣中修信行人。
不名種性人也。
瑜伽論中久習名習。
位在修生。
約本名性。
位在種子。
上總出經論之意。
而此下章家會成緣起義。
非初中後地論斷惑義也。
下雲前中後取故。
是則三昧不斷而不離三時。
緣起無定性。
故會性習義。
緣起亦然。
由是之故。
經說先習而後成性。
論說依性而能起習。
蓋由性習共成緣起。
經論各說也。
【科】又經說種性在發心後。
論中種性在發心前。
何以爾者。
以其至得位時功能方顯。
是故經說在三賢位中。
然彼功能必有所依。
是故論中說在位前。
要由功能顯方可說有故經不違論。
要由有性方起功能故論不違經。
亦是互舉。
義意融通。
經說發心後者。
性種性當十行故。
初住發心故。
言在後論說在前者良以從外。
凡修信滿時成種性發心故。
故言在前。
何以者。
徵以其下釋。
顯得位則功成。
故在三賢位中經說在後。
若起現行必依種子。
是故說言依性起習故論說在前。
功能未顯不說有性。
經何違論。
有性則能起習。
論何違經。
故雲互舉融通也。
【科】問又以何義知種性至堪任位耶。
問辭可解。
【科】答以論說種性必具性習。
既已有習必已修行。
若已修行必至堪任。
若不從愚夫至堪任以來中間修此串習行者更何位修也。
以於愚位未修習故。
得位以去是第二住故。
是故當知從愚位來修串習行至彼堪任串習方成。
故得性習通融以為種性。
論說者前引瑜伽也。
既已下慈恩雲。
一本性住種性。
謂住本識能生無漏本性功德。
二習所成種性。
謂聞正法等熏習所起。
若入五位所修無邊勝善法名習所成種性故。
若修信心不退必至堪任。
則串習善等也。
若不下非此一萬劫修。
於何時修耶。
以於下釋成愚位未修得位以後當第二位。
是故下結成聞法起修位。
當善趣信行位人也。
故得性習融成種性也。
【科】問若要待習方說性者愚位未習豈無性種。
如其無者後不應有先無後有非性種故。
如其有者無習有性不應理故。
論不說故。
若要下蹑前以立難本。
愚位下開兩關設無何失。
先本自無。
何時方有。
如其下既雲待習說有今愚夫無習。
汝言其有。
與所立義理不相應。
瑜伽論中要具性習不說無習而有性故。
【科】答此二既為緣起。
故無習時亦無彼性。
由此亦立無性有情。
先無後有非性種者。
此亦不然。
以習成處定先有性。
愚位未習故不說性後起習已不名無習。
是故習成則說有性随於諸乘串習何行爾時則說本有彼性。
此二下以緣起法阙一則一切不成。
故無習亦無性也。
由此下由無習故立彼無性也。
先無下舉難以答釋此亦下總非也。
無性則無習。
今既習成定知先來決有性種。
愚位下會難釋成諸乘下則聲聞等習彼聲聞行至忍位時。
爾時即說聲聞性等。
【科】問若爾此則唯是一不定性。
如何得有五種性差别耶。
【科】答則由此義安立五種。
由性不定随熏成立。
故有五性。
【科】何者謂修六度串習行已位到堪任成菩薩種性。
若習小乘行到於忍位成聲聞性。
故智論雲煗頂忍等名為性地。
善戒經雲若得世第一法是名第二位。
故知前三善根屬種性住。
若依俱舍論。
得順解脫分善根位方說有性。
故彼論雲順解脫分者謂定能感涅盤果。
善此善生已令彼有情名為身中有涅盤法。
獨覺準知。
由此則立三乘種等。
何者徵由一成五。
其義雲何。
若修六度至堪任時名菩薩等。
智論下引證煗頂忍世第一四加行位名為性地。
以至此位必不退。
故俱舍頌雲忍不堕惡趣。
若至忍位定無退義。
雖有命終。
畢竟不入三惡道故。
又暖頂二位許轉根成佛。
若至忍位必無成佛義已成聲聞種性故。
善戒下得世第一。
既是第二位暖頂忍三屬種性位。
此即小乘十二住中第二住也。
是從遠近方便中修串習也。
俱舍順解脫分者即資糧之異名也。
修至彼位即名性種。
此位善根定能感果故名為身中有涅盤法。
即名性地。
獨覺下例顯由此下結也。
【科】若於三行随一修行未至本位。
爾時立為不定種性。
本位謂堪任及忍位等也。
【科】若於三行全未修行。
爾時立為無有種性。
【科】由此當知諸乘性種皆就習說。
【科】問若愚位無習則無性者後縱起習。
何得為有。
若愚下無固為無。
習何為有。
【科】答有習非是無習位故。
是故有習常恒有。
無習自恒無。
既不以無習而作習。
亦不以無性而為性。
以位差别故。
有習無習二位不同。
是故有性無性自恒差别。
【科】如涅盤經言。
三種人中畢竟死者喻一闡提無佛性也。
善男子。
一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法。
及以不遇俱不得離一闡提心。
何以故。
斷善根故。
一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。
所以者何。
若能發菩提之心則不複名一闡提性也。
善男子。
以何緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。
一闡提輩實不得阿耨多羅三藐三菩提。
如命盡者等。
乃至廣說。
三種下至斷善根故。
無習則無性也。
一闡提至不複名一闡提性也。
下有習名有性也。
發心即是習故不名闡提。
是有性也。
善男下複成無性。
【科】當知此中就位前後有無恒定不相由也。
位之前後性之有無。
理常自定各不相由也。
此上初教相宗事中建立五性定别。
成者成。
不成者不成。
故雲以深密第二第三時教同許定性無性俱不成佛。
故今合之以為一教。
若爾何以彼說初唯不成次一向成。
第二時中準說大乘唯菩薩機言教攝機阙而不具耶。
答深密經意許俱不成。
以第三破第二。
故第二約遍計密說。
第三約依圓實說。
以後照前。
故知同許。
又問義若如是終教既說一性。
何以分教等中以第二為始教第三為終教耶。
答彼第二時顯說諸法皆空。
攝一切空經故當初教。
第三時教以有照空。
以顯中道雙持空有。
名持法輪。
三時次第總攝一代漸經。
三輪義寬收經亦廣。
故當漸門。
三教未克所宗。
但是境空心有五種三乘有不成佛。
今明種性。
方究其宗。
本非終實。
經含多義。
用有不同。
非吾祖師前後異說。
奘師歸於至相之時。
此章成於至相之後。
言教具阙攝機寬狹。
自吾祖出。
故知非後時方改也。
【科】二約終教。
即就真如性中立種性故。
則遍一切衆生皆悉有性。
良以真如随緣成種種味故。
言法身流轉五道名曰衆生。
論曰真如内熏力故能令衆生厭生死苦樂求涅盤。
真如熏無明成淨用等。
要問曰若依三乘終教則一切有情衆生皆悉成佛。
由他聖智顯本有佛性及行性故。
除其草木故曰遍有情皆悉有性也。
孔目曰。
佛性者諸佛所師。
所謂法也。
真性平等猶如虗空。
於諸凡聖無有限礙。
名為佛性。