卷十之上
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天台四教儀注彙補輔宏記卷十之上
高麗沙門谛觀錄
南天竺沙門蒙潤集注
清比丘性權彙補輔宏記
清三寶弟子錢[、/(、*、)]庵較訂
天台嫡裔比丘谛閑編科參梓
△二明妙法方便正修二。
初總叙法被四機。
然依上四教修行時。
各有方便正修。
謂二十五方便。
十乘觀法。
若教教各明。
其文稍煩。
義意雖異。
名數不别。
故總明。
可以意知。
【□注】然前明四教釋經方軌。
正為開解。
若依解立行。
必須各明方便正修。
故所列方便。
則通四教。
但十乘。
且就圓論。
蓋立行以圓為正也。
【■記】此總叙解後。
自當立行也。
蓋謂有解無行。
如有目而無足。
有行無解。
如有足而無目。
此二者。
俱不能到清涼池也。
是以前文明教開解。
此下依解立行。
欲使解行相資。
猶目足之兼導也。
然而四教之行。
各有方便正修。
今所列之方便。
則四教俱通。
唯十乘。
獨就圓談。
蓋由所立之行。
當須以圓為正故也。
【□注】不明四種三昧。
(常坐常行半行半坐非行非坐)及十境者。
(陰煩病業魔禅見慢乘薩)蓋錄大本綱要。
非止觀意。
故不委也。
【■記】此對止觀述不明四行十境所以也。
初一行。
點示四行十境名目。
蓋錄下。
正述不明所以。
謂止觀第二。
則詳明之。
今但略其綱要而已。
故不委明也。
今略雲。
一常坐。
出文殊問般若經。
名一行三昧。
乃至雲身開常坐。
遮行住卧。
或可處衆。
獨居彌善。
居一靜室。
安一繩床。
九十日為一期。
或七日不定。
結跏趺坐。
專念一佛。
(雲雲)二常行出般舟三昧經。
謂唯專行繞。
九十日為一期。
亦名佛立三昧。
三昧成時。
見十方佛在空中立。
三半行半坐。
出方等法華等經。
方等經雲。
旋百二十匝。
卻坐思惟。
不限時日。
法華經雲。
其人若行若立。
讀誦是經。
是人若坐。
思惟是經。
我時乘六牙白象。
現其人前。
以三七日為一期。
四非坐非行。
實通行坐。
方法出請觀音等諸大乘經。
若行若坐。
乃至作務。
公司匆遽。
亦可修也。
南嶽呼為随自意三昧。
十境不出三障四魔。
陰入境。
病患境。
即報障。
煩惱境。
諸見境。
上慢境。
即煩惱障。
業相境。
魔事境。
禅定境。
二乘境。
菩薩境。
即業障。
陰。
業。
禅。
乘。
薩。
即陰魔。
煩。
見。
慢。
即煩惱魔。
病。
即死魔。
魔。
即天魔也。
【■補】儀注雲。
陰者。
謂初心修觀。
必先内心。
故於三科。
揀去界入。
複於五陰。
又除前四。
的取識陰。
為所觀境。
如去丈就尺。
去尺就寸。
是為總無明心。
如伐樹得根。
灸病得穴。
千枝萬病。
自然消殒。
若不入者。
然後曆餘一心。
例餘陰入。
乃至九境。
待發方觀。
不發不觀。
煩惱者。
謂無始以來積集重惑。
今因用觀。
此惑過常。
不可控制。
病患者。
由觀陰惑。
激動四大。
識其元由。
或用觀用術用醫治之。
然後複用觀行熏修。
業相者。
有漏之業。
将來應報。
今因觀發。
發相雖多。
不出蔽度。
各有六相。
或因止生。
或因觀生。
魔事者。
由觀諸境。
惑雖未破。
天魔恐其出界。
民主皆來。
撓動行人。
并人間[怡-台+追]惕夜叉。
時媚等鬼管屬天魔。
防遏行者。
不許出界。
故大品雲。
菩薩不說魔者。
名菩薩旃陀羅。
禅者。
謂根本四禅等。
功夫得力。
必有宿習現相。
相最難知。
如楞嚴止觀廣明。
見者。
由觀發見。
乃至百四十見等。
慢者。
既伏見已。
謂是深詣。
濫叨上聖。
是故須識。
二乘者。
昔發小志。
由慈習生。
菩薩者。
三藏通别三菩薩心。
由習而現。
如上諸境。
并須觀力而調伏之。
然此十境。
出止觀大意。
【□注】妙玄明入體之門。
四教四門。
門門十乘。
若止觀十境。
境境十乘。
唯明圓行。
義例雲。
若無十境。
乘則無體。
若無十法。
名壞驢車。
(文)以陰等十。
為所觀境。
以不思議境等。
為能觀觀故。
【■備】此引妙玄。
以明十乘用廣也。
言入體之門者。
體。
理也。
謂藏教。
生滅為體。
乃至圓教。
無作為體等。
四教四門者。
藏通别圓各具空有雙亦雙非四門。
修此四門。
均須駕以十乘方到清涼地。
若止觀下。
明立行須圓。
義例下。
明境乘俱必須十所以也。
△二略述行立二種二。
初明方便助行開二十五三。
初分科。
言二十五方便者。
束為五科。
一具五緣。
二诃五欲。
三棄五蓋。
四調五事。
五行五法。
【□注】止觀四(初)方便名善巧。
善巧修行。
以微少善根。
能令無量行成解發。
入菩薩位(文)。
【■記】此釋方便名也。
止觀雲。
方便者。
衆緣和合也。
以能和合成因。
亦能和合取果。
輔行雲。
以善能和合。
故名方便。
今二十五法和合調停。
方能成圓初住因。
克妙覺果。
方便名善巧者。
以方便小行。
能善巧回向。
可使小行。
轉成妙因。
故名善巧。
不善巧者。
權實不二。
以不二解調停事儀。
能使一行一切行。
成三軌真解。
一發一切發。
入圓教初住也。
大論雲。
小善能作大果者。
如求佛果。
或是贊一偈。
稱一名。
燒一香。
獻一華。
如是小行。
必得作佛。
故知善巧名方便者。
由回向故。
以智導之力也。
行成解發者。
論初心。
解先行後。
論入位。
行若不成。
真解不發。
【□注】止觀四初雲。
圓教以假名五品觀行等位。
去真猶遠。
名遠方便。
六根清淨相似鄰真。
名近方便。
(約内外凡位)今就五品之前。
假名位中。
複論遠近。
二十五法為遠方便。
十種境界為近方便。
橫豎該羅。
十觀具足。
成觀行位。
能發真似。
名近方便。
(文)輔行四上(初)具釋。
【■記】此示方便之義。
有遠近不同。
言假名者。
前名字中雖從知識。
或從經卷。
聞說三谛實相之理。
通達了知一切諸法。
猶未修觀。
雖雲名字。
乃假名也。
五品位中。
雖圓修三觀。
圓伏五住。
亦未斷惑。
尚隔十信。
故雲去真遙遠也。
六根鄰真者。
即十信也。
以初信斷見。
二至七斷思。
八十斷内外塵沙。
諸粗垢先落。
而雲清淨。
以圓伏無明。
相似見中道理。
望于初住。
隻間一心。
故雲鄰真也。
輔行雲。
今文二十五法。
於圓教遠近方便之前。
更論方便者。
以為五品作方便耳。
於六即中是名字即。
故雲假名。
是知今意。
并在四教内外凡前。
通為四教遠方便也。
十種者。
即十境也。
若觀若發。
入品非遙。
名之為近。
二十五法。
去真遠故。
是名為遠。
問。
陰是正修。
餘九待發。
雲何以此而名方便。
答。
今論十境鹹方便者。
俱是所觀故也。
若能觀之。
方屬正修。
是故前八。
但在凡夫。
後之二名。
方為聖人方便。
故知十境。
并是圓行近方便也。
若前三教。
差降不同。
别於菩薩境但觀二教。
通但觀一。
三藏全無。
但觀九境。
通二乘觀八境半。
藏二乘觀八境全。
通論雖爾。
今意在圓。
橫豎下。
明觀境功能。
十境橫豎該羅等者。
如止觀第五初。
十雙互發。
今具記之。
止觀雲。
互發有十。
謂次第不次第。
雜不雜。
具不具。
作意不作意。
成不成。
益不益。
久不久。
難不難。
更不更。
三障四魔。
九雙七隻。
輔行雲。
前九相對。
故雲九雙。
後一不對。
故雲七隻也。
又橫具橫不具。
豎具豎不具。
例如發四禅至非想。
是豎具。
至不用處。
是豎不具。
發通明背舍等。
是橫具。
止發七背舍。
是橫不具。
又初禅九品是豎具。
八品來是豎不具。
又一品五支足是橫具。
四支已來是橫不具。
其餘例此可知。
輔行雲。
由境發故。
觀發縱橫複名橫豎。
又此十法有通有别。
别者不思議境。
窮實相底名豎。
包十法界名橫。
發心上求名豎。
下化衆生名橫。
又上求下化名豎。
依境發誓名橫。
安心徹理名豎。
六十四番名橫。
破徧惑窮名豎。
諸門相望名橫。
通至寶所名豎。
檢校塞着名橫。
道品至後名豎。
品品相望名橫。
正助至後名豎。
法法相望名橫。
次位至極名豎。
位位徧攝名橫。
安忍進後名豎。
違順相望名橫。
無着入住為豎。
離似三法為橫。
此且單約圓乘為解。
若望偏乘。
名橫名豎。
顯非橫豎。
若不思議。
非橫非豎。
能作橫豎。
而雲橫豎。
又總論者。
在一一位。
十自相望為橫。
一一至極。
當法漸深為豎。
亦可前之七法名橫。
識位次去為豎也。
【□注】又二十五法。
為通方便。
通四三昧故。
方等夢王。
法華六時五悔。
為别方便。
四三昧中。
别於一種三昧所用故。
【■記】此明通别方便也。
初二句。
明通方便。
以四三昧通於二十五法為方便故。
次行半。
判别方便以四三昧中。
半行半坐一種。
别用方等夢王法華五悔為方便故也。
所言夢王者。
輔行雲。
方等至尊。
不可聊爾。
若欲修習。
神明為證。
先求夢王。
若得見一。
是許忏悔等。
法華别約六時五悔。
解見前九。
【□注】束為五科者。
止觀四(初)雲。
夫道不孤運。
宏之在人。
人宏勝法。
假緣進道。
所以須具五緣。
緣力既具。
當割諸嗜欲。
嗜欲外屏。
當内淨其心。
其心若寂。
當調試五事。
五事調已。
行於五法。
必至所在。
乃至三科。
出大論。
一種。
出禅經。
(具五緣)一是諸禅師立(文調五事)。
【■記】此引止觀發明五科生起之文。
初四行。
正明生起。
首二句
初總叙法被四機。
然依上四教修行時。
各有方便正修。
謂二十五方便。
十乘觀法。
若教教各明。
其文稍煩。
義意雖異。
名數不别。
故總明。
可以意知。
【□注】然前明四教釋經方軌。
正為開解。
若依解立行。
必須各明方便正修。
故所列方便。
則通四教。
但十乘。
且就圓論。
蓋立行以圓為正也。
【■記】此總叙解後。
自當立行也。
蓋謂有解無行。
如有目而無足。
有行無解。
如有足而無目。
此二者。
俱不能到清涼池也。
是以前文明教開解。
此下依解立行。
欲使解行相資。
猶目足之兼導也。
然而四教之行。
各有方便正修。
今所列之方便。
則四教俱通。
唯十乘。
獨就圓談。
蓋由所立之行。
當須以圓為正故也。
【□注】不明四種三昧。
(常坐常行半行半坐非行非坐)及十境者。
(陰煩病業魔禅見慢乘薩)蓋錄大本綱要。
非止觀意。
故不委也。
【■記】此對止觀述不明四行十境所以也。
初一行。
點示四行十境名目。
蓋錄下。
正述不明所以。
謂止觀第二。
則詳明之。
今但略其綱要而已。
故不委明也。
今略雲。
一常坐。
出文殊問般若經。
名一行三昧。
乃至雲身開常坐。
遮行住卧。
或可處衆。
獨居彌善。
居一靜室。
安一繩床。
九十日為一期。
或七日不定。
結跏趺坐。
專念一佛。
(雲雲)二常行出般舟三昧經。
謂唯專行繞。
九十日為一期。
亦名佛立三昧。
三昧成時。
見十方佛在空中立。
三半行半坐。
出方等法華等經。
方等經雲。
旋百二十匝。
卻坐思惟。
不限時日。
法華經雲。
其人若行若立。
讀誦是經。
是人若坐。
思惟是經。
我時乘六牙白象。
現其人前。
以三七日為一期。
四非坐非行。
實通行坐。
方法出請觀音等諸大乘經。
若行若坐。
乃至作務。
公司匆遽。
亦可修也。
南嶽呼為随自意三昧。
十境不出三障四魔。
陰入境。
病患境。
即報障。
煩惱境。
諸見境。
上慢境。
即煩惱障。
業相境。
魔事境。
禅定境。
二乘境。
菩薩境。
即業障。
陰。
業。
禅。
乘。
薩。
即陰魔。
煩。
見。
慢。
即煩惱魔。
病。
即死魔。
魔。
即天魔也。
【■補】儀注雲。
陰者。
謂初心修觀。
必先内心。
故於三科。
揀去界入。
複於五陰。
又除前四。
的取識陰。
為所觀境。
如去丈就尺。
去尺就寸。
是為總無明心。
如伐樹得根。
灸病得穴。
千枝萬病。
自然消殒。
若不入者。
然後曆餘一心。
例餘陰入。
乃至九境。
待發方觀。
不發不觀。
煩惱者。
謂無始以來積集重惑。
今因用觀。
此惑過常。
不可控制。
病患者。
由觀陰惑。
激動四大。
識其元由。
或用觀用術用醫治之。
然後複用觀行熏修。
業相者。
有漏之業。
将來應報。
今因觀發。
發相雖多。
不出蔽度。
各有六相。
或因止生。
或因觀生。
魔事者。
由觀諸境。
惑雖未破。
天魔恐其出界。
民主皆來。
撓動行人。
并人間[怡-台+追]惕夜叉。
時媚等鬼管屬天魔。
防遏行者。
不許出界。
故大品雲。
菩薩不說魔者。
名菩薩旃陀羅。
禅者。
謂根本四禅等。
功夫得力。
必有宿習現相。
相最難知。
如楞嚴止觀廣明。
見者。
由觀發見。
乃至百四十見等。
慢者。
既伏見已。
謂是深詣。
濫叨上聖。
是故須識。
二乘者。
昔發小志。
由慈習生。
菩薩者。
三藏通别三菩薩心。
由習而現。
如上諸境。
并須觀力而調伏之。
然此十境。
出止觀大意。
【□注】妙玄明入體之門。
四教四門。
門門十乘。
若止觀十境。
境境十乘。
唯明圓行。
義例雲。
若無十境。
乘則無體。
若無十法。
名壞驢車。
(文)以陰等十。
為所觀境。
以不思議境等。
為能觀觀故。
【■備】此引妙玄。
以明十乘用廣也。
言入體之門者。
體。
理也。
謂藏教。
生滅為體。
乃至圓教。
無作為體等。
四教四門者。
藏通别圓各具空有雙亦雙非四門。
修此四門。
均須駕以十乘方到清涼地。
若止觀下。
明立行須圓。
義例下。
明境乘俱必須十所以也。
△二略述行立二種二。
初明方便助行開二十五三。
初分科。
言二十五方便者。
束為五科。
一具五緣。
二诃五欲。
三棄五蓋。
四調五事。
五行五法。
【□注】止觀四(初)方便名善巧。
善巧修行。
以微少善根。
能令無量行成解發。
入菩薩位(文)。
【■記】此釋方便名也。
止觀雲。
方便者。
衆緣和合也。
以能和合成因。
亦能和合取果。
輔行雲。
以善能和合。
故名方便。
今二十五法和合調停。
方能成圓初住因。
克妙覺果。
方便名善巧者。
以方便小行。
能善巧回向。
可使小行。
轉成妙因。
故名善巧。
不善巧者。
權實不二。
以不二解調停事儀。
能使一行一切行。
成三軌真解。
一發一切發。
入圓教初住也。
大論雲。
小善能作大果者。
如求佛果。
或是贊一偈。
稱一名。
燒一香。
獻一華。
如是小行。
必得作佛。
故知善巧名方便者。
由回向故。
以智導之力也。
行成解發者。
論初心。
解先行後。
論入位。
行若不成。
真解不發。
【□注】止觀四初雲。
圓教以假名五品觀行等位。
去真猶遠。
名遠方便。
六根清淨相似鄰真。
名近方便。
(約内外凡位)今就五品之前。
假名位中。
複論遠近。
二十五法為遠方便。
十種境界為近方便。
橫豎該羅。
十觀具足。
成觀行位。
能發真似。
名近方便。
(文)輔行四上(初)具釋。
【■記】此示方便之義。
有遠近不同。
言假名者。
前名字中雖從知識。
或從經卷。
聞說三谛實相之理。
通達了知一切諸法。
猶未修觀。
雖雲名字。
乃假名也。
五品位中。
雖圓修三觀。
圓伏五住。
亦未斷惑。
尚隔十信。
故雲去真遙遠也。
六根鄰真者。
即十信也。
以初信斷見。
二至七斷思。
八十斷内外塵沙。
諸粗垢先落。
而雲清淨。
以圓伏無明。
相似見中道理。
望于初住。
隻間一心。
故雲鄰真也。
輔行雲。
今文二十五法。
於圓教遠近方便之前。
更論方便者。
以為五品作方便耳。
於六即中是名字即。
故雲假名。
是知今意。
并在四教内外凡前。
通為四教遠方便也。
十種者。
即十境也。
若觀若發。
入品非遙。
名之為近。
二十五法。
去真遠故。
是名為遠。
問。
陰是正修。
餘九待發。
雲何以此而名方便。
答。
今論十境鹹方便者。
俱是所觀故也。
若能觀之。
方屬正修。
是故前八。
但在凡夫。
後之二名。
方為聖人方便。
故知十境。
并是圓行近方便也。
若前三教。
差降不同。
别於菩薩境但觀二教。
通但觀一。
三藏全無。
但觀九境。
通二乘觀八境半。
藏二乘觀八境全。
通論雖爾。
今意在圓。
橫豎下。
明觀境功能。
十境橫豎該羅等者。
如止觀第五初。
十雙互發。
今具記之。
止觀雲。
互發有十。
謂次第不次第。
雜不雜。
具不具。
作意不作意。
成不成。
益不益。
久不久。
難不難。
更不更。
三障四魔。
九雙七隻。
輔行雲。
前九相對。
故雲九雙。
後一不對。
故雲七隻也。
又橫具橫不具。
豎具豎不具。
例如發四禅至非想。
是豎具。
至不用處。
是豎不具。
發通明背舍等。
是橫具。
止發七背舍。
是橫不具。
又初禅九品是豎具。
八品來是豎不具。
又一品五支足是橫具。
四支已來是橫不具。
其餘例此可知。
輔行雲。
由境發故。
觀發縱橫複名橫豎。
又此十法有通有别。
别者不思議境。
窮實相底名豎。
包十法界名橫。
發心上求名豎。
下化衆生名橫。
又上求下化名豎。
依境發誓名橫。
安心徹理名豎。
六十四番名橫。
破徧惑窮名豎。
諸門相望名橫。
通至寶所名豎。
檢校塞着名橫。
道品至後名豎。
品品相望名橫。
正助至後名豎。
法法相望名橫。
次位至極名豎。
位位徧攝名橫。
安忍進後名豎。
違順相望名橫。
無着入住為豎。
離似三法為橫。
此且單約圓乘為解。
若望偏乘。
名橫名豎。
顯非橫豎。
若不思議。
非橫非豎。
能作橫豎。
而雲橫豎。
又總論者。
在一一位。
十自相望為橫。
一一至極。
當法漸深為豎。
亦可前之七法名橫。
識位次去為豎也。
【□注】又二十五法。
為通方便。
通四三昧故。
方等夢王。
法華六時五悔。
為别方便。
四三昧中。
别於一種三昧所用故。
【■記】此明通别方便也。
初二句。
明通方便。
以四三昧通於二十五法為方便故。
次行半。
判别方便以四三昧中。
半行半坐一種。
别用方等夢王法華五悔為方便故也。
所言夢王者。
輔行雲。
方等至尊。
不可聊爾。
若欲修習。
神明為證。
先求夢王。
若得見一。
是許忏悔等。
法華别約六時五悔。
解見前九。
【□注】束為五科者。
止觀四(初)雲。
夫道不孤運。
宏之在人。
人宏勝法。
假緣進道。
所以須具五緣。
緣力既具。
當割諸嗜欲。
嗜欲外屏。
當内淨其心。
其心若寂。
當調試五事。
五事調已。
行於五法。
必至所在。
乃至三科。
出大論。
一種。
出禅經。
(具五緣)一是諸禅師立(文調五事)。
【■記】此引止觀發明五科生起之文。
初四行。
正明生起。
首二句