卷八之下
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注】至六地斷思與羅漢齊者。
取十度義。
以第六般若空慧斷惑故也。
如止觀第六借位中(雲雲)。
【■記】此節正屬通教也。
初地斷見等。
前七卷引。
言取十度義者。
是取釋簽便也。
以十度中第六般若。
乃入空之慧。
斷惑若盡。
與羅漢齊。
至第七方便般若。
出假化用故也。
如止觀者。
文雲。
舊曰六地思盡齊羅漢是也。
【□注】十度者。
六度外加願智力方便。
△三借别名圓。
有雲三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土。
此借别教名。
明圓教位也。
【□注】三賢者。
别住行向。
住果報土。
義則屬圓。
此仁王經偈文。
【■記】此節文明屬圓教也。
仁王疏雲。
三賢。
即地前三十心。
十聖即十地菩薩。
此四十心同生華藏果報土。
非藏通教中果報。
若藏教是凡聖同居。
若通教唯生有餘化城土。
今言果報。
即别圓教人。
得無障礙。
生無障礙土。
問。
此中三賢。
是别是圓。
答。
是圓。
問。
圓教合生常寂光。
何故生華藏。
答。
華藏之中。
别圓共生。
以是因非果。
不得生寂光土。
故華藏土中有别教十地。
圓教四十心共生也。
妙覺極果毗盧遮那。
唯獨一人生寂光淨土。
問。
前三土中亦有淨土。
何故寂光獨擅其名。
答。
凡聖同居。
聖少凡多。
是穢非淨。
方便有餘。
但除見思。
未斷無明。
偏真之淨。
非是真淨。
華藏世界。
帶别方便。
未為純淨。
寂光無此諸過。
獨擅淨土名也。
又義例雲。
有言此兼兩教。
圓教三賢。
别教十聖。
喻曰言果報者。
是實報土。
既生果報。
即是圓教四位人也。
此師但見賢聖之名。
便分别圓兩教。
賢聖之稱。
乃借别明圓。
但生實報。
即是正明圓位。
若言别教賢聖位。
不合生彼。
而判十地屬别者。
圓四十位俱破無明。
因何乃分十地屬别。
又約證道。
地即是住。
何須分别。
縱存教道。
則十地以含兩教。
亦無分義。
△二勸審斷證。
如此流類甚衆。
須細知當教斷證之位。
至何位。
斷何惑。
證何理。
往判諸教證位。
無不通達。
【□注】此乃觀師示人判教之方。
能知此者。
不但别門可通。
於一切教皆無壅矣。
【■記】觀師者。
即高麗法師也。
言觀師以此示人。
必須細詳本教中斷惑證理當在何位。
何位斷幾惑。
何位證何理。
然後往判諸教諸位。
無有不昭然矣。
△三結。
略明别教竟。
【□注】此教明縱橫者。
别論不出性橫修縱。
因縱果橫。
通論。
因果各具縱橫。
性但有橫。
修具縱橫。
【■記】此總标别教通别兩論。
修性因果縱橫也。
别論者。
性修一對。
因果一對。
通論者。
性修因果合論也。
【□注】初性橫修縱者。
妙句九雲。
若但性德三如來。
是橫。
修德三如來。
是縱。
(前後而得)先法次報後應。
亦是縱。
(一性二修)記九雲。
性德之名。
名通别教。
别教雖有性德之語。
三皆在性。
而不互融。
故成别義。
若三在修。
前後而得。
道理成縱。
又妙宗雲。
别人不知本覺之性具染惡德。
是故染惡非二佛性。
别修緣了。
顯本法身。
(修縱)亦為不知本覺之性具染惡德。
不能全性起染惡修。
乃成理體橫具三法。
(性橫)。
【■記】此别釋性橫修縱也。
初引文句。
正示性橫修縱。
次引句記。
釋成。
後引外宗。
重明性一為橫。
修二為縱。
釋簽明别教三德雲。
别教法身為惑所覆。
良由不知本覺之性具染惡德。
是故染惡非二德也。
故别惑通惑。
業識事識。
煩惱結業。
三乘六道。
變易分設。
此等一切迷中二法。
非二佛性。
既非佛性。
則成定有能覆之惑。
應須還用随緣覺性。
别緣真谛。
及以俗中。
次第别修空假緣了。
或中邊緣了。
種種二因。
或初緣次了。
或初了次緣。
次第翻破一切迷法。
顯於法身本覺之性。
是故覆理成於縱義。
又雲。
别人理體具足。
而不相收。
亦為不知本覺之性具染惡德。
不能全性起染惡修。
乃成理體橫具三法也。
【□注】次因縱果橫者。
光明記一雲。
行智理三次第資發。
修時縱也。
法報應三果中齊顯。
證時橫也。
【■補】光句記雲。
相資為論。
行資智。
智資理。
理顯。
故能盡衆苦。
苦盡故法身顯。
智圓。
故報身顯。
功德無上。
故應身顯。
【□注】良田此教本有法身為惑所覆。
故須别作緣了之功於資顯發。
複由此教性具三法而不相收。
故使三身橫顯。
此指修縱。
隻是因縱。
性橫。
成於果橫。
修性因果相對别論也。
【■記】此别釋因縱果橫也。
光明記雲。
修時縱證時橫者。
即今因縱果橫論也。
良由下。
釋成。
釋簽雲。
應知覆義。
不同泥土覆彼頑石。
既覆但中佛性之理。
如善人為惡人逼。
令作衆惡。
故說善人為惡人所覆地。
既此本有法身。
為染惡覆。
成於迷中之法。
故須别作緣了之功。
於資顯發。
故論修成縱也。
又雲。
以其三法定俱在性。
皆是所發。
猶如三人。
各稱帝三。
何能相攝。
是故不知性中三法。
二是修者。
二乃成橫也。
此指下。
結明修縱性橫。
成因縱果橫。
【□注】次因果各有縱橫者。
文句二雲。
别家因時三法縱橫。
果時三法亦縱橫。
因縱如向。
因橫即性橫也。
果縱如妙玄九雲。
法身本有。
般若修成。
解脫始滿。
果橫亦如向說。
須知此教因果三法。
次第即縱。
各異即橫。
妙玄五雲。
資成在前。
觀照居次。
真性在後。
此三豎别。
縱非大乘。
此三并異。
橫非大乘。
【■記】此釋通論因果各具縱橫。
初引文句通示因果三法縱橫。
然是所破。
為今所示也。
因縱如向者。
行智理次第資發。
修時縱也。
因橫即性橫者。
若但性德三如來是橫也。
果縱如妙玄者。
意明三德次第而成。
故成果縱也。
果橫亦如向者。
光明記雲。
複由此教。
性具三法而不相收。
故使三身橫顯也。
須知下。
勸知别教因果三法縱橫義。
妙玄五下。
證釋。
末四句。
結成圓義與别全然不同。
意明圓教因果三法。
不縱不橫。
不并不别。
此别教三法。
豎别為縱。
并異為橫也。
【□注】次性但有橫。
修具縱橫者。
性橫如上性中三法未論起修。
無前後故。
則無縱義。
凡言修者。
通因通果。
因果既其各有縱橫。
修任運有也。
【■備】義見九卷廣明。
今以圖示。
修性因果縱橫圖 △四圓教三。
初标。
次明圓教者。
【□注】四教義一(三)雲。
圓以不偏為義。
此教明不思議因緣二谛中道。
事理具足不别。
但化最上利根之人。
故名圓教也(文)。
【■記】此明圓教得名之所以也。
儀文一句。
标示。
注文引釋。
玄義雲。
不思議不生不滅十二因緣者。
為利根人即事顯理是也。
【■補】一念三千。
即空假中。
不思議二谛者。
妙玄雲。
但點法性為真谛。
無明十二因緣為俗谛。
簽雲。
無明迷真之始。
法性全指無明。
無始時來。
奚嘗非真。
未發心前。
無真不俗。
隻點一法。
二谛宛然。
俗則百界千如。
真則全居一念。
又三千外無實相。
即俗恒真。
事造即理具。
實相外無三千。
即真恒俗。
理具即事造。
故曰理具事造。
兩重三千。
同居一念。
【□注】又雲。
圓教诠因緣即中道。
不思議佛性涅盤之理。
菩薩禀此教門。
理雖非淺非深。
而證者不無淺深之位。
今明入道。
亦具四門。
而諸大乘經意。
多用非空非有門以明位也(文)。
【■記】因緣即中者。
大經雲。
因緣明佛性者。
無明愛取。
是煩惱道。
煩惱即菩提。
菩提通達。
無煩惱。
煩惱既無。
即究竟淨。
了因佛性也。
行有。
是業道。
業即解脫。
解脫自在。
緣因佛性也。
名色老死是苦道。
苦即法身。
法身無苦無樂。
名大樂。
不生不死。
是常。
正因佛性也。
故言無明與愛是二中間。
即中道。
無明是過去。
愛是現在。
若邊若中。
無非佛性常樂我淨。
無明不生。
亦複不滅。
名不思議不生不滅因緣也。
菩薩證理有淺深者。
理絕修證。
智似階差也。
【□注】釋簽五(二十)雲。
圓教菩薩。
以界外滅谛為初門(文)。
△二釋二。
初名義功用二。
初釋名義。
圓名。
圓妙。
圓滿。
圓足。
圓頓。
故名圓教也(此釋圓明)。
【□注】三谛圓融。
不可思議。
名圓妙。
三一相即。
無有缺減。
名圓滿。
圓見事理。
一念具足。
名圓足。
體非漸成。
故名圓頓。
【■記】三谛圓融。
名圓。
不可思議。
名妙。
三一相即。
為圓。
無有缺減。
故滿。
圓見事理。
名圓。
一念具足。
為足。
教體本周。
名圓。
非漸次成。
故頓。
【■補】通則四名俱通初後。
别則滿唯局後。
妙足頓三。
且在初。
以色心本妙。
萬法具足。
頓解本成。
故後惑盡。
德始滿也。
△二明功用。
所謂圓伏。
圓信。
圓斷。
圓行。
圓位。
圓自在莊嚴。
圓建立衆生(此釋圓法)。
【□注】圓伏五住。
圓常正信。
圓斷五住。
圓行。
一行一切行。
圓位。
位位相攝。
妙用莊嚴。
故雲自在。
四悉普益。
故雲建立。
如止觀一(三)。
【■記】止觀雲。
圓信者。
信諸法即空假中。
無一二三。
而一二三。
無一二三是遮。
而一二三是照。
無遮無照。
皆究竟清淨自在。
聞深不怖。
聞廣不疑。
聞非深非廣。
意而有勇。
名圓信。
圓行者。
專求無上菩提。
即邊而中。
不餘趣向。
三谛圓修。
不為無邊所寂。
有邊所動。
不動不寂。
直入中道。
名圓行。
圓位者。
入初住時。
一住一切住。
一切究竟。
一切清淨。
一切自在。
名圓位。
圓自在莊嚴者。
或於此根入正受。
或於彼根起出說。
或於一根雙入出。
或於一根不入出。
餘一一根亦如是。
或於此塵入正受。
或於彼塵起出說。
或於一塵雙出入。
或於一塵不入出。
餘一一塵亦如是。
乃至或於此方入正受。
或於彼方起出說。
(雲雲)若委說者。
隻於一根一塵。
即出即入。
即雙入出。
不入出。
於正報依報亦如是。
輔行雲。
一心三谛為所嚴。
一心三觀為能嚴。
於依正二報無不自在。
故正受。
空功德。
出說。
假功德。
雙入出。
不入出。
中功德。
圓建生衆生者。
或放一光。
能令衆生得空假中益。
得入出。
雙入出。
不入出益。
曆行住坐卧。
語默作止。
亦如是。
【■補】菩薩内自通達即空假中。
不動法性而令獲種種益。
得種種用。
名圓力用建立衆生。
問。
莊嚴建立。
有何差别。
答。
并是不思議一心三智。
能莊嚴法身。
名莊嚴外益。
於彼名建立。
法華雲。
定慧力莊嚴。
以此度衆生。
度生。
即建立也。
【■補】圓斷者。
不斷而斷。
五住惑斷。
開佛知見。
住大涅盤。
故名圓斷也。
△二按經顯位二。
初總指。
諸大乘經論。
說佛境界。
不共三乘位次。
總屬此教也。
【□注】一代教中。
唯除鹿苑。
顯露無圓。
諸大乘經。
凡說圓法。
皆佛境界也。
不共三乘位次者。
揀異别教不共二乘。
今圓是佛乘。
故不共三乘也。
【■記】此教說佛境不共三乘者。
如經雲。
唯有一乘法。
無二亦無三。
又雲。
不令有人獨得滅度。
皆以如來滅度而滅度之是也。
△二别釋二。
初正顯位次二。
初通列諸經二。
初正列。
法華中開示悟入四字。
對圓教住行向地。
此四十位。
華嚴雲。
初發心時。
便成正覺。
所有慧身。
不由他悟。
清淨妙法身。
湛然應一切。
此明圓四十二位。
維摩經雲。
薝蔔林中。
不齅餘香。
入此室者。
唯聞諸佛功德之
取十度義。
以第六般若空慧斷惑故也。
如止觀第六借位中(雲雲)。
【■記】此節正屬通教也。
初地斷見等。
前七卷引。
言取十度義者。
是取釋簽便也。
以十度中第六般若。
乃入空之慧。
斷惑若盡。
與羅漢齊。
至第七方便般若。
出假化用故也。
如止觀者。
文雲。
舊曰六地思盡齊羅漢是也。
【□注】十度者。
六度外加願智力方便。
△三借别名圓。
有雲三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土。
此借别教名。
明圓教位也。
【□注】三賢者。
别住行向。
住果報土。
義則屬圓。
此仁王經偈文。
【■記】此節文明屬圓教也。
仁王疏雲。
三賢。
即地前三十心。
十聖即十地菩薩。
此四十心同生華藏果報土。
非藏通教中果報。
若藏教是凡聖同居。
若通教唯生有餘化城土。
今言果報。
即别圓教人。
得無障礙。
生無障礙土。
問。
此中三賢。
是别是圓。
答。
是圓。
問。
圓教合生常寂光。
何故生華藏。
答。
華藏之中。
别圓共生。
以是因非果。
不得生寂光土。
故華藏土中有别教十地。
圓教四十心共生也。
妙覺極果毗盧遮那。
唯獨一人生寂光淨土。
問。
前三土中亦有淨土。
何故寂光獨擅其名。
答。
凡聖同居。
聖少凡多。
是穢非淨。
方便有餘。
但除見思。
未斷無明。
偏真之淨。
非是真淨。
華藏世界。
帶别方便。
未為純淨。
寂光無此諸過。
獨擅淨土名也。
又義例雲。
有言此兼兩教。
圓教三賢。
别教十聖。
喻曰言果報者。
是實報土。
既生果報。
即是圓教四位人也。
此師但見賢聖之名。
便分别圓兩教。
賢聖之稱。
乃借别明圓。
但生實報。
即是正明圓位。
若言别教賢聖位。
不合生彼。
而判十地屬别者。
圓四十位俱破無明。
因何乃分十地屬别。
又約證道。
地即是住。
何須分别。
縱存教道。
則十地以含兩教。
亦無分義。
△二勸審斷證。
如此流類甚衆。
須細知當教斷證之位。
至何位。
斷何惑。
證何理。
往判諸教證位。
無不通達。
【□注】此乃觀師示人判教之方。
能知此者。
不但别門可通。
於一切教皆無壅矣。
【■記】觀師者。
即高麗法師也。
言觀師以此示人。
必須細詳本教中斷惑證理當在何位。
何位斷幾惑。
何位證何理。
然後往判諸教諸位。
無有不昭然矣。
△三結。
略明别教竟。
【□注】此教明縱橫者。
别論不出性橫修縱。
因縱果橫。
通論。
因果各具縱橫。
性但有橫。
修具縱橫。
【■記】此總标别教通别兩論。
修性因果縱橫也。
别論者。
性修一對。
因果一對。
通論者。
性修因果合論也。
【□注】初性橫修縱者。
妙句九雲。
若但性德三如來。
是橫。
修德三如來。
是縱。
(前後而得)先法次報後應。
亦是縱。
(一性二修)記九雲。
性德之名。
名通别教。
别教雖有性德之語。
三皆在性。
而不互融。
故成别義。
若三在修。
前後而得。
道理成縱。
又妙宗雲。
别人不知本覺之性具染惡德。
是故染惡非二佛性。
别修緣了。
顯本法身。
(修縱)亦為不知本覺之性具染惡德。
不能全性起染惡修。
乃成理體橫具三法。
(性橫)。
【■記】此别釋性橫修縱也。
初引文句。
正示性橫修縱。
次引句記。
釋成。
後引外宗。
重明性一為橫。
修二為縱。
釋簽明别教三德雲。
别教法身為惑所覆。
良由不知本覺之性具染惡德。
是故染惡非二德也。
故别惑通惑。
業識事識。
煩惱結業。
三乘六道。
變易分設。
此等一切迷中二法。
非二佛性。
既非佛性。
則成定有能覆之惑。
應須還用随緣覺性。
别緣真谛。
及以俗中。
次第别修空假緣了。
或中邊緣了。
種種二因。
或初緣次了。
或初了次緣。
次第翻破一切迷法。
顯於法身本覺之性。
是故覆理成於縱義。
又雲。
别人理體具足。
而不相收。
亦為不知本覺之性具染惡德。
不能全性起染惡修。
乃成理體橫具三法也。
【□注】次因縱果橫者。
光明記一雲。
行智理三次第資發。
修時縱也。
法報應三果中齊顯。
證時橫也。
【■補】光句記雲。
相資為論。
行資智。
智資理。
理顯。
故能盡衆苦。
苦盡故法身顯。
智圓。
故報身顯。
功德無上。
故應身顯。
【□注】良田此教本有法身為惑所覆。
故須别作緣了之功於資顯發。
複由此教性具三法而不相收。
故使三身橫顯。
此指修縱。
隻是因縱。
性橫。
成於果橫。
修性因果相對别論也。
【■記】此别釋因縱果橫也。
光明記雲。
修時縱證時橫者。
即今因縱果橫論也。
良由下。
釋成。
釋簽雲。
應知覆義。
不同泥土覆彼頑石。
既覆但中佛性之理。
如善人為惡人逼。
令作衆惡。
故說善人為惡人所覆地。
既此本有法身。
為染惡覆。
成於迷中之法。
故須别作緣了之功。
於資顯發。
故論修成縱也。
又雲。
以其三法定俱在性。
皆是所發。
猶如三人。
各稱帝三。
何能相攝。
是故不知性中三法。
二是修者。
二乃成橫也。
此指下。
結明修縱性橫。
成因縱果橫。
【□注】次因果各有縱橫者。
文句二雲。
别家因時三法縱橫。
果時三法亦縱橫。
因縱如向。
因橫即性橫也。
果縱如妙玄九雲。
法身本有。
般若修成。
解脫始滿。
果橫亦如向說。
須知此教因果三法。
次第即縱。
各異即橫。
妙玄五雲。
資成在前。
觀照居次。
真性在後。
此三豎别。
縱非大乘。
此三并異。
橫非大乘。
【■記】此釋通論因果各具縱橫。
初引文句通示因果三法縱橫。
然是所破。
為今所示也。
因縱如向者。
行智理次第資發。
修時縱也。
因橫即性橫者。
若但性德三如來是橫也。
果縱如妙玄者。
意明三德次第而成。
故成果縱也。
果橫亦如向者。
光明記雲。
複由此教。
性具三法而不相收。
故使三身橫顯也。
須知下。
勸知别教因果三法縱橫義。
妙玄五下。
證釋。
末四句。
結成圓義與别全然不同。
意明圓教因果三法。
不縱不橫。
不并不别。
此别教三法。
豎别為縱。
并異為橫也。
【□注】次性但有橫。
修具縱橫者。
性橫如上性中三法未論起修。
無前後故。
則無縱義。
凡言修者。
通因通果。
因果既其各有縱橫。
修任運有也。
【■備】義見九卷廣明。
今以圖示。
修性因果縱橫圖 △四圓教三。
初标。
次明圓教者。
【□注】四教義一(三)雲。
圓以不偏為義。
此教明不思議因緣二谛中道。
事理具足不别。
但化最上利根之人。
故名圓教也(文)。
【■記】此明圓教得名之所以也。
儀文一句。
标示。
注文引釋。
玄義雲。
不思議不生不滅十二因緣者。
為利根人即事顯理是也。
【■補】一念三千。
即空假中。
不思議二谛者。
妙玄雲。
但點法性為真谛。
無明十二因緣為俗谛。
簽雲。
無明迷真之始。
法性全指無明。
無始時來。
奚嘗非真。
未發心前。
無真不俗。
隻點一法。
二谛宛然。
俗則百界千如。
真則全居一念。
又三千外無實相。
即俗恒真。
事造即理具。
實相外無三千。
即真恒俗。
理具即事造。
故曰理具事造。
兩重三千。
同居一念。
【□注】又雲。
圓教诠因緣即中道。
不思議佛性涅盤之理。
菩薩禀此教門。
理雖非淺非深。
而證者不無淺深之位。
今明入道。
亦具四門。
而諸大乘經意。
多用非空非有門以明位也(文)。
【■記】因緣即中者。
大經雲。
因緣明佛性者。
無明愛取。
是煩惱道。
煩惱即菩提。
菩提通達。
無煩惱。
煩惱既無。
即究竟淨。
了因佛性也。
行有。
是業道。
業即解脫。
解脫自在。
緣因佛性也。
名色老死是苦道。
苦即法身。
法身無苦無樂。
名大樂。
不生不死。
是常。
正因佛性也。
故言無明與愛是二中間。
即中道。
無明是過去。
愛是現在。
若邊若中。
無非佛性常樂我淨。
無明不生。
亦複不滅。
名不思議不生不滅因緣也。
菩薩證理有淺深者。
理絕修證。
智似階差也。
【□注】釋簽五(二十)雲。
圓教菩薩。
以界外滅谛為初門(文)。
△二釋二。
初名義功用二。
初釋名義。
圓名。
圓妙。
圓滿。
圓足。
圓頓。
故名圓教也(此釋圓明)。
【□注】三谛圓融。
不可思議。
名圓妙。
三一相即。
無有缺減。
名圓滿。
圓見事理。
一念具足。
名圓足。
體非漸成。
故名圓頓。
【■記】三谛圓融。
名圓。
不可思議。
名妙。
三一相即。
為圓。
無有缺減。
故滿。
圓見事理。
名圓。
一念具足。
為足。
教體本周。
名圓。
非漸次成。
故頓。
【■補】通則四名俱通初後。
别則滿唯局後。
妙足頓三。
且在初。
以色心本妙。
萬法具足。
頓解本成。
故後惑盡。
德始滿也。
△二明功用。
所謂圓伏。
圓信。
圓斷。
圓行。
圓位。
圓自在莊嚴。
圓建立衆生(此釋圓法)。
【□注】圓伏五住。
圓常正信。
圓斷五住。
圓行。
一行一切行。
圓位。
位位相攝。
妙用莊嚴。
故雲自在。
四悉普益。
故雲建立。
如止觀一(三)。
【■記】止觀雲。
圓信者。
信諸法即空假中。
無一二三。
而一二三。
無一二三是遮。
而一二三是照。
無遮無照。
皆究竟清淨自在。
聞深不怖。
聞廣不疑。
聞非深非廣。
意而有勇。
名圓信。
圓行者。
專求無上菩提。
即邊而中。
不餘趣向。
三谛圓修。
不為無邊所寂。
有邊所動。
不動不寂。
直入中道。
名圓行。
圓位者。
入初住時。
一住一切住。
一切究竟。
一切清淨。
一切自在。
名圓位。
圓自在莊嚴者。
或於此根入正受。
或於彼根起出說。
或於一根雙入出。
或於一根不入出。
餘一一根亦如是。
或於此塵入正受。
或於彼塵起出說。
或於一塵雙出入。
或於一塵不入出。
餘一一塵亦如是。
乃至或於此方入正受。
或於彼方起出說。
(雲雲)若委說者。
隻於一根一塵。
即出即入。
即雙入出。
不入出。
於正報依報亦如是。
輔行雲。
一心三谛為所嚴。
一心三觀為能嚴。
於依正二報無不自在。
故正受。
空功德。
出說。
假功德。
雙入出。
不入出。
中功德。
圓建生衆生者。
或放一光。
能令衆生得空假中益。
得入出。
雙入出。
不入出益。
曆行住坐卧。
語默作止。
亦如是。
【■補】菩薩内自通達即空假中。
不動法性而令獲種種益。
得種種用。
名圓力用建立衆生。
問。
莊嚴建立。
有何差别。
答。
并是不思議一心三智。
能莊嚴法身。
名莊嚴外益。
於彼名建立。
法華雲。
定慧力莊嚴。
以此度衆生。
度生。
即建立也。
【■補】圓斷者。
不斷而斷。
五住惑斷。
開佛知見。
住大涅盤。
故名圓斷也。
△二按經顯位二。
初總指。
諸大乘經論。
說佛境界。
不共三乘位次。
總屬此教也。
【□注】一代教中。
唯除鹿苑。
顯露無圓。
諸大乘經。
凡說圓法。
皆佛境界也。
不共三乘位次者。
揀異别教不共二乘。
今圓是佛乘。
故不共三乘也。
【■記】此教說佛境不共三乘者。
如經雲。
唯有一乘法。
無二亦無三。
又雲。
不令有人獨得滅度。
皆以如來滅度而滅度之是也。
△二别釋二。
初正顯位次二。
初通列諸經二。
初正列。
法華中開示悟入四字。
對圓教住行向地。
此四十位。
華嚴雲。
初發心時。
便成正覺。
所有慧身。
不由他悟。
清淨妙法身。
湛然應一切。
此明圓四十二位。
維摩經雲。
薝蔔林中。
不齅餘香。
入此室者。
唯聞諸佛功德之