卷八之上
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等覺佛。
若望佛地。
名金剛心菩薩。
亦名無垢地菩薩也。
妙覺地。
亦名妙覺性。
是究竟佛菩提果。
大涅盤之果果也。
【■補】戒疏發隐雲。
住者。
信立之後。
慧住於理。
得位不退。
名住。
為習種性者。
信住。
皆研習空觀也。
行者。
既發真悟理。
從此進趣。
名行。
為性種性者。
行中分别十界差别種性也。
回向者。
回事向理。
回因向果。
回己功德向衆生。
名回向。
為道種性者。
回向通中道也。
地者。
住持佛智。
荷負衆生。
名地。
為聖種性者。
地地證入聖境也。
等覺有二義。
一與佛無間。
二猶去一等。
今兼明之。
言雖齊等。
未極於妙。
猶隔一等也。
妙覺者。
朗然大覺。
乃至寂而常照。
名妙覺地也。
【□注】六種性者。
種别性分也。
地持第一雲。
種性者。
名為種子。
名為界。
名為性。
(文種子不同有六界分)又性通六位。
種局在因。
故前四名種。
等覺雖因。
望前稱覺。
【■記】此名六種性對位通局也。
言種性者。
種。
謂種子。
通因徹果。
則有六位。
性。
謂性分。
言因果六位。
乃性中之本具也。
若言因。
故前四名種。
若言果。
故後一稱妙。
而等覺介乎因窮果徹之際。
妙猶未極。
若望後。
原隔一等。
若望前。
可稱為覺。
故雲等覺性也。
【□注】二種者。
地持經雲。
略說二種。
性種性者。
是菩薩六入殊勝。
展轉相續。
無始法爾。
是名性種性。
習種性者。
若從先來。
修善所得。
是習種性(文)。
【■補】性種性者。
謂本性中具有無漏菩提種子性也。
習種性者。
謂無始來修習衆善增長所得種性也。
會玄記雲。
言總意别故。
意顯第六意入中有第八識含藏無漏勝種子。
不同有漏諸法。
故名殊勝。
自無始來。
法爾而有。
展轉相續不盡。
以此種子。
在藏識中。
第八識體屬意處攝。
故總名六入殊勝也。
若準今家。
不分八識。
謂菩薩六入。
即是但中佛性之理。
超出空有。
故名殊勝。
是理。
人人本具。
始從凡夫。
終至佛地皆不離此。
但外凡仰信。
内凡解行。
登地分證。
故言展轉相續。
雖如此展轉。
其體性無始自成。
不由今有。
故言無始法爾。
是名性種性也。
習種性者。
過去生中。
得聞正法。
依教修善。
所獲種子。
或信住中修空所得。
或十行中修假所得。
或十向中修中所得。
皆是增長數習。
是名習種性也。
【■備】辨訛雲。
文中雖言六入。
意在總意根。
以總中含八識。
第八最勝。
法爾有種生現。
現熏種。
無始展轉。
相續不斷故也。
【□注】戒疏以六種對位後。
複用二種者。
以六位不出地前修習。
登地證性。
故用地持結攝六種。
雖不顯标。
意必如是。
況梵網是華嚴結經。
地持正宗華嚴。
故宜用彼地持二種。
結攝璎珞六種。
又與約行教證。
其義宛齊。
故複例之。
【■補】此明戒疏對位用意也。
言意必如是者。
以戒疏六種對位後。
但明性習相先。
引喻教證。
複解行詳辨。
對生法二佛。
全不言以地持二種結攝六種。
故曰雖不顯标。
但推其意。
必如是也。
戒疏性習相先之文。
如下引。
始從性習二種。
乃至言先教後證是也。
有師标雲。
六種。
隻性習二種。
性習。
隻教證二道。
玉師善得此意。
故和融之。
【□注】自古以戒疏文難。
今準舊注戒疏雲。
性習二種。
若據位分。
習種在前。
性種在後。
若據行論。
性習同時。
前後不定。
(标約行中義)依體起用。
(緣中道理起觀行用)先明性種。
後明習種。
尋用取體(從自行用取中道體)先習後性。
(自依體下。
釋同時不定義)與教證二道相似。
就位以論。
教道在前。
證道在後。
據行論之。
教證同時。
前後不定。
(此标約行教證)依體起用。
先證後教。
(望證道理。
起教道用)尋用取體。
先教後證。
(尋教道用。
取中道體)習種能生報佛。
性種能生法佛(文)(地前既論自行修習。
至果合生報佛。
登地證性。
合生法佛。
智與體冥。
任運起用。
故不論應佛也。
異解備諸章藻)。
【■補】舊注戒疏。
有頂山記。
澤山注。
今恐指澤山注。
【■備】疏明性習二種。
約位習定在前性。
定在後。
約行前後不定。
謂依體起用。
先性後習。
尋用取體。
先習後性。
教證二道亦然。
約位教定在前。
證定在後。
約行前後不定。
謂依體起用。
先證後教。
尋用取體。
先教後證是也。
此明前圖習種。
對三十心。
性種。
對地等妙。
與地持先明性種。
後明習種。
均符教意。
不可偏難也。
【□注】梵網經中。
更有六種。
一習種性。
二長養性。
(隻是研習增長。
與習種性通對十住)三性種性。
四不可壞性。
(俗谛建立。
故不可壞。
與。
性種性通。
對十行)五道種。
(十向)六正法性(通收聖種等妙三種)。
【■記】此兼引梵網六性。
對别位次。
如文可知。
【■記】此四念處六性對别。
與釋簽列次小異。
注中謂明扶大品故也。
四念處雲。
若扶三觀次第。
須依大品。
扶三觀者。
欲以道慧。
具足道種慧。
當學般若。
欲以道種慧。
具足一切智。
當學般若。
欲以一切智。
具足一切種智。
當學般若。
欲以一切種智。
斷煩惱及習當學般若。
初五方便伏見思。
從假入空觀。
十住是道種慧斷見思。
從空入假。
學道種慧斷塵沙。
若從假入空。
破偏假。
從空入假。
破偏空。
至十回向中學不空不假一切智。
伏無明。
登地得一切種智。
若至等覺。
一時斷盡煩惱及盡。
若不明等覺。
隻十地斷煩惱習也。
是為扶大品三觀也。
故次約義結對璎珞六性。
有少不同。
複由道性二字義通兩向。
釋簽取種性義。
以性種性對十行。
取中道義。
以道種性對十向。
四念處取化道義。
以道種性對十行。
取一性義。
以性種性對十向。
少不同也。
【□注】從假入空觀者。
次第三觀。
出璎珞經。
觀經疏三雲。
假是虛妄俗谛也。
空是審實真谛也。
今欲去俗歸真。
故言從假入空觀。
妙宗上(廿六)雲。
見思取境。
無而謂有。
虛假凡俗。
知虛名谛。
二空之理。
是審實法。
知實名谛。
不究俗虛。
莫知真實。
要須照假。
方得入空。
是故名曰從假入空觀。
妙玄三(十一)雲。
住正修空。
傍修假中。
十行正修假。
傍修中。
【■記】此明别教三觀漸修。
次第深入也。
如璎珞經雲。
從假入空。
名二谛觀。
從空入假。
名平等觀。
以是二觀。
為方便道。
因此二觀。
得入中道第一義谛觀。
雙照二谛。
心心寂滅。
進入初地法流水中。
名菩薩聖種性。
無相法中。
行於中道。
而不二故。
是為次第三觀之相也。
【■備】辨訛雲。
别既次第修於三觀。
所以能正修空。
傍修假中者。
須知别教本意。
不藉修空。
但藉空為方便。
意在下化衆生。
故修假。
期心佛果。
故修中也。
【□注】淨名略記下之上(十五)若約别教為語。
正觀中道為慧眼者。
於十住中遠所期耳。
慧眼者。
古德頌雲。
天眼通非礙。
肉眼礙非通。
法眼唯觀俗。
慧眼了知空。
佛眼如千日。
照異體還同。
【■記】此因略記慧眼一語。
引出五眼淺深優劣之不同也。
如論雲。
肉眼見近而不見遠。
見前而不見後。
見内而不見外。
見晝而不見夜。
見上而不見下。
故雲礙而非通也。
天眼者。
遠近皆見。
前後内外晝夜上下。
悉皆無礙。
故雲通而非礙也。
慧眼者。
天眼雖通。
但見世間和合因緣所生。
假名之物。
乃有相之事。
而不能見無相無作。
無生無滅之理。
此寂相之理。
唯慧眼能了知。
故雲了知空也。
法眼者。
慧眼雖了空理。
而不能見衆生過去現在未來。
舍身趣生。
死此生彼。
不了出世俗谛大事。
不能入俗度生。
何以故。
無所分别故。
而法眼能見生住異滅。
自他一異等相。
又能為世舟航作大導師。
知病識藥。
應病授藥。
衆生幾微。
無不洞鑒。
故雲唯觀俗也。
佛眼者。
法眼雖能照俗。
而不普遍。
獨有佛眼。
又名大圓鏡智。
如千日高懸。
十方普照。
世出世間。
若事若理。
若依若正。
若性若相。
若生若佛。
莫不一體同觀。
故雲照異體還同也。
今言正觀中道。
本屬佛眼。
而雲為慧眼者。
意顯十住開慧眼後。
可以漸見二空之理。
故雲遠所期耳。
【□注】一切智者。
觀音玄義下(初)雲。
知一切内法内名。
一切能知能解。
一切外法外名。
能知能解。
但不能用一切道。
起一切種。
故名一切智。
玄記下具釋。
【■記】此釋十住成一切智之義也。
玄記釋雲。
内法内名者。
謂理内所诠法相。
及能诠名字。
外法外名者。
即理外所诠法相。
及能诠名字。
空觀若成。
於此名相。
悉皆體達無我我所。
故雲内外能知能解。
然其空智。
但總達諸法無生。
不能别知諸法緣起。
故不能用諸佛道法。
發起衆生善種也。
【□注】初住斷見。
即離四趣。
身子昔生。
至六住有退者。
此見思俱斷。
思既未盡。
見亦餘殘。
故有退堕。
如四明答日本難教行錄。
【■記】此節釋不知别住通惑。
見思同斷之疑也。
如教行錄問雲。
身子於十住中第六心退。
恐是爾前見思俱斷。
至六心時。
見猶未盡。
六心尚退。
别教初住。
界内見惑皆已斷盡。
豈第六住見猶未盡。
退作凡夫耶。
答。
若常程别教。
皆曰初住斷見。
不起諸過。
況見惑名數雖多。
乃一位斷。
思惑經諸位方盡。
此常談别教分齊也。
今曰身子六住尚退。
複起重罪。
恐有教門。
以見思俱斷。
至六心時。
思猶未盡。
見亦餘殘。
牽堕惡道也。
【■補】仁王經菩薩教化品雲。
若得信心必不退。
進入無生初地道。
疏問。
本業璎珞雲。
十住中六住。
正觀現前。
值佛菩薩善知識所護則出七住。
常不退轉。
七住前。
名退分。
如佛初會。
有八萬人退。
淨目王子。
法才王子。
舍利弗等。
欲入七住。
值惡因緣。
退落凡夫。
不善惡中。
作大邪見。
今經不言退者。
何耶。
答。
人心如面。
各各不同。
大聖随機。
故亦差别。
有說十行性種人。
猶退堕地獄。
又初阿僧祗劫有退堕者。
璎珞言七住名住不退。
七住已前即有退義。
約教而斷也。
初阿僧祇退者。
三藏意。
十行退者。
通教意。
十回向退者。
别教意。
十信退者。
圓教意。
今雲信不退。
進入初住。
即圓意也。
文句明通教三不退義。
亦曰六心已前。
輕毛菩薩。
其位猶退。
七心已上。
從初地至六地。
名位不退也。
此是借别教位名。
名通教位耳。
大師判教。
明文若此。
後輩無知。
尚執異見。
各诤是非。
皆未曾細閱台宗大部故爾。
如四明者。
真可稱為山家之真傳焉。
附釋六種性習竟。
天台四教儀注彙補輔宏記卷八之上
若望佛地。
名金剛心菩薩。
亦名無垢地菩薩也。
妙覺地。
亦名妙覺性。
是究竟佛菩提果。
大涅盤之果果也。
【■補】戒疏發隐雲。
住者。
信立之後。
慧住於理。
得位不退。
名住。
為習種性者。
信住。
皆研習空觀也。
行者。
既發真悟理。
從此進趣。
名行。
為性種性者。
行中分别十界差别種性也。
回向者。
回事向理。
回因向果。
回己功德向衆生。
名回向。
為道種性者。
回向通中道也。
地者。
住持佛智。
荷負衆生。
名地。
為聖種性者。
地地證入聖境也。
等覺有二義。
一與佛無間。
二猶去一等。
今兼明之。
言雖齊等。
未極於妙。
猶隔一等也。
妙覺者。
朗然大覺。
乃至寂而常照。
名妙覺地也。
【□注】六種性者。
種别性分也。
地持第一雲。
種性者。
名為種子。
名為界。
名為性。
(文種子不同有六界分)又性通六位。
種局在因。
故前四名種。
等覺雖因。
望前稱覺。
【■記】此名六種性對位通局也。
言種性者。
種。
謂種子。
通因徹果。
則有六位。
性。
謂性分。
言因果六位。
乃性中之本具也。
若言因。
故前四名種。
若言果。
故後一稱妙。
而等覺介乎因窮果徹之際。
妙猶未極。
若望後。
原隔一等。
若望前。
可稱為覺。
故雲等覺性也。
【□注】二種者。
地持經雲。
略說二種。
性種性者。
是菩薩六入殊勝。
展轉相續。
無始法爾。
是名性種性。
習種性者。
若從先來。
修善所得。
是習種性(文)。
【■補】性種性者。
謂本性中具有無漏菩提種子性也。
習種性者。
謂無始來修習衆善增長所得種性也。
會玄記雲。
言總意别故。
意顯第六意入中有第八識含藏無漏勝種子。
不同有漏諸法。
故名殊勝。
自無始來。
法爾而有。
展轉相續不盡。
以此種子。
在藏識中。
第八識體屬意處攝。
故總名六入殊勝也。
若準今家。
不分八識。
謂菩薩六入。
即是但中佛性之理。
超出空有。
故名殊勝。
是理。
人人本具。
始從凡夫。
終至佛地皆不離此。
但外凡仰信。
内凡解行。
登地分證。
故言展轉相續。
雖如此展轉。
其體性無始自成。
不由今有。
故言無始法爾。
是名性種性也。
習種性者。
過去生中。
得聞正法。
依教修善。
所獲種子。
或信住中修空所得。
或十行中修假所得。
或十向中修中所得。
皆是增長數習。
是名習種性也。
【■備】辨訛雲。
文中雖言六入。
意在總意根。
以總中含八識。
第八最勝。
法爾有種生現。
現熏種。
無始展轉。
相續不斷故也。
【□注】戒疏以六種對位後。
複用二種者。
以六位不出地前修習。
登地證性。
故用地持結攝六種。
雖不顯标。
意必如是。
況梵網是華嚴結經。
地持正宗華嚴。
故宜用彼地持二種。
結攝璎珞六種。
又與約行教證。
其義宛齊。
故複例之。
【■補】此明戒疏對位用意也。
言意必如是者。
以戒疏六種對位後。
但明性習相先。
引喻教證。
複解行詳辨。
對生法二佛。
全不言以地持二種結攝六種。
故曰雖不顯标。
但推其意。
必如是也。
戒疏性習相先之文。
如下引。
始從性習二種。
乃至言先教後證是也。
有師标雲。
六種。
隻性習二種。
性習。
隻教證二道。
玉師善得此意。
故和融之。
【□注】自古以戒疏文難。
今準舊注戒疏雲。
性習二種。
若據位分。
習種在前。
性種在後。
若據行論。
性習同時。
前後不定。
(标約行中義)依體起用。
(緣中道理起觀行用)先明性種。
後明習種。
尋用取體(從自行用取中道體)先習後性。
(自依體下。
釋同時不定義)與教證二道相似。
就位以論。
教道在前。
證道在後。
據行論之。
教證同時。
前後不定。
(此标約行教證)依體起用。
先證後教。
(望證道理。
起教道用)尋用取體。
先教後證。
(尋教道用。
取中道體)習種能生報佛。
性種能生法佛(文)(地前既論自行修習。
至果合生報佛。
登地證性。
合生法佛。
智與體冥。
任運起用。
故不論應佛也。
異解備諸章藻)。
【■補】舊注戒疏。
有頂山記。
澤山注。
今恐指澤山注。
【■備】疏明性習二種。
約位習定在前性。
定在後。
約行前後不定。
謂依體起用。
先性後習。
尋用取體。
先習後性。
教證二道亦然。
約位教定在前。
證定在後。
約行前後不定。
謂依體起用。
先證後教。
尋用取體。
先教後證是也。
此明前圖習種。
對三十心。
性種。
對地等妙。
與地持先明性種。
後明習種。
均符教意。
不可偏難也。
【□注】梵網經中。
更有六種。
一習種性。
二長養性。
(隻是研習增長。
與習種性通對十住)三性種性。
四不可壞性。
(俗谛建立。
故不可壞。
與。
性種性通。
對十行)五道種。
(十向)六正法性(通收聖種等妙三種)。
【■記】此兼引梵網六性。
對别位次。
如文可知。
【■記】此四念處六性對别。
與釋簽列次小異。
注中謂明扶大品故也。
四念處雲。
若扶三觀次第。
須依大品。
扶三觀者。
欲以道慧。
具足道種慧。
當學般若。
欲以道種慧。
具足一切智。
當學般若。
欲以一切智。
具足一切種智。
當學般若。
欲以一切種智。
斷煩惱及習當學般若。
初五方便伏見思。
從假入空觀。
十住是道種慧斷見思。
從空入假。
學道種慧斷塵沙。
若從假入空。
破偏假。
從空入假。
破偏空。
至十回向中學不空不假一切智。
伏無明。
登地得一切種智。
若至等覺。
一時斷盡煩惱及盡。
若不明等覺。
隻十地斷煩惱習也。
是為扶大品三觀也。
故次約義結對璎珞六性。
有少不同。
複由道性二字義通兩向。
釋簽取種性義。
以性種性對十行。
取中道義。
以道種性對十向。
四念處取化道義。
以道種性對十行。
取一性義。
以性種性對十向。
少不同也。
【□注】從假入空觀者。
次第三觀。
出璎珞經。
觀經疏三雲。
假是虛妄俗谛也。
空是審實真谛也。
今欲去俗歸真。
故言從假入空觀。
妙宗上(廿六)雲。
見思取境。
無而謂有。
虛假凡俗。
知虛名谛。
二空之理。
是審實法。
知實名谛。
不究俗虛。
莫知真實。
要須照假。
方得入空。
是故名曰從假入空觀。
妙玄三(十一)雲。
住正修空。
傍修假中。
十行正修假。
傍修中。
【■記】此明别教三觀漸修。
次第深入也。
如璎珞經雲。
從假入空。
名二谛觀。
從空入假。
名平等觀。
以是二觀。
為方便道。
因此二觀。
得入中道第一義谛觀。
雙照二谛。
心心寂滅。
進入初地法流水中。
名菩薩聖種性。
無相法中。
行於中道。
而不二故。
是為次第三觀之相也。
【■備】辨訛雲。
别既次第修於三觀。
所以能正修空。
傍修假中者。
須知别教本意。
不藉修空。
但藉空為方便。
意在下化衆生。
故修假。
期心佛果。
故修中也。
【□注】淨名略記下之上(十五)若約别教為語。
正觀中道為慧眼者。
於十住中遠所期耳。
慧眼者。
古德頌雲。
天眼通非礙。
肉眼礙非通。
法眼唯觀俗。
慧眼了知空。
佛眼如千日。
照異體還同。
【■記】此因略記慧眼一語。
引出五眼淺深優劣之不同也。
如論雲。
肉眼見近而不見遠。
見前而不見後。
見内而不見外。
見晝而不見夜。
見上而不見下。
故雲礙而非通也。
天眼者。
遠近皆見。
前後内外晝夜上下。
悉皆無礙。
故雲通而非礙也。
慧眼者。
天眼雖通。
但見世間和合因緣所生。
假名之物。
乃有相之事。
而不能見無相無作。
無生無滅之理。
此寂相之理。
唯慧眼能了知。
故雲了知空也。
法眼者。
慧眼雖了空理。
而不能見衆生過去現在未來。
舍身趣生。
死此生彼。
不了出世俗谛大事。
不能入俗度生。
何以故。
無所分别故。
而法眼能見生住異滅。
自他一異等相。
又能為世舟航作大導師。
知病識藥。
應病授藥。
衆生幾微。
無不洞鑒。
故雲唯觀俗也。
佛眼者。
法眼雖能照俗。
而不普遍。
獨有佛眼。
又名大圓鏡智。
如千日高懸。
十方普照。
世出世間。
若事若理。
若依若正。
若性若相。
若生若佛。
莫不一體同觀。
故雲照異體還同也。
今言正觀中道。
本屬佛眼。
而雲為慧眼者。
意顯十住開慧眼後。
可以漸見二空之理。
故雲遠所期耳。
【□注】一切智者。
觀音玄義下(初)雲。
知一切内法内名。
一切能知能解。
一切外法外名。
能知能解。
但不能用一切道。
起一切種。
故名一切智。
玄記下具釋。
【■記】此釋十住成一切智之義也。
玄記釋雲。
内法内名者。
謂理内所诠法相。
及能诠名字。
外法外名者。
即理外所诠法相。
及能诠名字。
空觀若成。
於此名相。
悉皆體達無我我所。
故雲内外能知能解。
然其空智。
但總達諸法無生。
不能别知諸法緣起。
故不能用諸佛道法。
發起衆生善種也。
【□注】初住斷見。
即離四趣。
身子昔生。
至六住有退者。
此見思俱斷。
思既未盡。
見亦餘殘。
故有退堕。
如四明答日本難教行錄。
【■記】此節釋不知别住通惑。
見思同斷之疑也。
如教行錄問雲。
身子於十住中第六心退。
恐是爾前見思俱斷。
至六心時。
見猶未盡。
六心尚退。
别教初住。
界内見惑皆已斷盡。
豈第六住見猶未盡。
退作凡夫耶。
答。
若常程别教。
皆曰初住斷見。
不起諸過。
況見惑名數雖多。
乃一位斷。
思惑經諸位方盡。
此常談别教分齊也。
今曰身子六住尚退。
複起重罪。
恐有教門。
以見思俱斷。
至六心時。
思猶未盡。
見亦餘殘。
牽堕惡道也。
【■補】仁王經菩薩教化品雲。
若得信心必不退。
進入無生初地道。
疏問。
本業璎珞雲。
十住中六住。
正觀現前。
值佛菩薩善知識所護則出七住。
常不退轉。
七住前。
名退分。
如佛初會。
有八萬人退。
淨目王子。
法才王子。
舍利弗等。
欲入七住。
值惡因緣。
退落凡夫。
不善惡中。
作大邪見。
今經不言退者。
何耶。
答。
人心如面。
各各不同。
大聖随機。
故亦差别。
有說十行性種人。
猶退堕地獄。
又初阿僧祗劫有退堕者。
璎珞言七住名住不退。
七住已前即有退義。
約教而斷也。
初阿僧祇退者。
三藏意。
十行退者。
通教意。
十回向退者。
别教意。
十信退者。
圓教意。
今雲信不退。
進入初住。
即圓意也。
文句明通教三不退義。
亦曰六心已前。
輕毛菩薩。
其位猶退。
七心已上。
從初地至六地。
名位不退也。
此是借别教位名。
名通教位耳。
大師判教。
明文若此。
後輩無知。
尚執異見。
各诤是非。
皆未曾細閱台宗大部故爾。
如四明者。
真可稱為山家之真傳焉。
附釋六種性習竟。
天台四教儀注彙補輔宏記卷八之上