卷七之下
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菩薩斷惑之位。
若共二乘。
不名初炎。
初炎即是斷位故也。
論别立菩薩。
故以初地為斷位。
故大論燈炷品十地有二(雲雲)如後文引。
【■記】四教義引大論雲。
聲聞法中名乾慧地。
於菩薩法即是伏忍。
聲聞性地。
菩薩柔順忍。
聲聞八人地。
菩薩無生忍。
聲聞見地。
菩薩亦無生忍。
聲聞薄地。
菩薩遊戲神通。
聲聞離欲地。
菩薩名離欲清淨阿羅漢地。
於聲聞法中即是佛地。
而三藏佛三十四心發真無漏。
斷三界結盡。
與羅漢齊也。
大品雲。
阿羅漢若智若斷。
是菩薩無生法忍。
乃至辟支佛若智若斷。
是菩薩無生法忍。
即對菩薩八地。
侵除習氣。
九過辟支佛地。
入菩薩位者。
即九地十地是。
則十地菩薩當知如佛也。
玄文雲。
初就三乘共位中菩薩别立忍名。
而義通二。
用别教名。
名别義通。
通義已如前說。
别立者。
别為菩薩立伏忍柔順忍無生忍之名也。
乾慧地三人同伏見惑。
而菩薩更加伏忍之名者。
菩薩信因緣即空。
而於無生四谛降伏其心。
起四弘誓願。
雖知衆生如虛空。
而發心度一切衆生。
是菩薩欲度衆生。
如欲度虛空。
故金剛般若雲。
菩薩如是降伏其心。
所謂滅度無量衆生。
實無衆生得滅度者。
次三誓願降伏其心亦如是。
是為菩薩在乾慧地。
修停心别總相念處觀時。
異於二乘。
故别稱伏忍。
複次三乘人同發善有漏五陰。
生相似解。
皆伏見惑。
順第一義。
而菩薩獨受柔順忍名者。
菩薩非但伏結順理。
又能為一切衆生。
伏心徧行六度。
一切事中福慧皆令究竟。
如三藏菩薩於中忍中三僧祇行六度。
不惜身命。
今菩薩亦如是。
以空無相願。
調伏諸根。
為衆生故。
滿足六度。
故名順忍也。
複次三乘人同發真無漏。
若智若斷。
同名無生。
而菩薩獨受無生法忍名者。
以其見谛理。
斷結使。
不生取證之心。
故别受無生法忍之名也。
所以者何。
若生取證之心。
即堕二乘之地。
不得入菩薩第九地。
而别為立忍名。
良有以也。
複次三乘人同得神通。
二乘不能用神通成就衆生。
淨佛國土。
故不得遊戲之名也。
阿那含雖斷五下分結。
不能舍深禅定。
來生欲界。
和光利物。
而不同塵。
故不得離欲清淨之名也。
止觀問。
三乘人智斷既齊。
何故二乘名智斷。
菩薩名法忍。
答。
忍。
因也。
智。
果也。
故十五心名忍。
十六心名智。
又二乘取證。
宜判智斷。
菩薩望佛猶居因位。
但受忍名。
又菩薩一品思盡。
即一分自在生。
品品死。
品品生。
能忍生死勞苦。
不入涅盤。
故名忍也。
【□注】别明菩薩燋炷十地。
妙玄四(三十一)雲。
别圓各逗一種根性。
故用發真為初焰。
(别初地圓初住)通教為逗多種根性。
所謂别圓入通。
故含容取乾慧耳。
【■記】通教機雜。
而乾慧中尤雜。
取多所含容之意。
故以未發真為初焰。
四念處雲以相似燈炷為初焰耳。
尋常謂别圓入通多約被接言之。
今言别圓入通者。
通之一字。
指通教中當教之機。
别圓入通。
指通别通圓之機。
故雲三教含容通說。
非秪約被接言也。
【□注】若鈍根者。
八人見地是初焰。
利者。
於乾慧即能斷結即是初焰(已上皆妙玄之文)。
【■記】此上二節文。
俱釋菩薩燋炷十地。
初一句。
牒前标示。
妙玄下。
明通教乾慧為菩薩初焰。
然此所引。
乃是答辭。
因文前問。
大論三處明初焰。
約别圓。
皆取發真為初焰。
通教何意取乾慧為初焰耶。
答。
别圓各逗一種根性。
如文(雲雲)。
又輔行雲。
大論三處燋炷者。
意引乾慧别在菩薩斷惑之位。
若共二乘。
不名初焰。
初焰即是斷位故也。
論别立菩薩。
故以初地而為斷位。
故大論七十八燈炷品雲。
十地有二。
一菩薩初地為初焰。
二聲聞見地為初焰。
若獨菩薩地。
即歡喜地為初焰。
論文既以菩薩初地而為初焰。
故今取之以為況釋。
於共伏道尚得以為菩薩初焰。
今但退取共斷位者為獨菩薩初焰。
有何不可。
故知此文别判通教菩薩位也。
(大品雲。
初地燋炷。
大論明三處初焰。
焰約能照。
譬智。
炷約所照。
譬惑。
三處者。
通别圓也。
三教含容通說。
故曰别圓入通。
非被接意)。
【■備】此段小注本在儀文乾慧地耳下。
因記文長。
消釋未便。
故列於後。
【■記】此段小注。
釋明含容取乾慧意。
大品明第一地燋炷者。
經深奧品雲。
須菩提白佛言。
世尊。
菩薩用初心得阿耨菩提。
用後心得。
世尊。
是前心不至後心。
後心不至前心。
世尊。
如是心心所法不俱。
雲何善根增益。
若善根不增。
雲何當得菩提。
佛告須菩提。
譬如然燈。
為用初焰燋炷。
為用後焰燋炷。
須菩提言。
世尊。
非初焰燋炷。
亦非離初焰。
非後焰燋炷。
亦非離後焰。
佛言須菩提。
於意雲何。
炷為焦否。
世尊。
炷實焦。
佛告須菩提。
菩薩摩诃薩。
如是不用初心得菩提。
亦不離初心。
不用後心得菩提。
亦不離後心。
菩薩始發意。
行般若波羅密。
具足十地。
得阿耨多羅三藐三菩提。
大論釋雲。
燈。
譬菩薩道。
炷。
喻無明煩惱。
焰。
如初地相應智慧。
乃至金剛三昧相應智慧。
焦無明等煩惱炷。
亦非初心智焰。
亦非後心智焰。
而無明等煩惱焦炷盡。
得成無上菩提。
是則以論中釋經。
則知大品明初地焦炷意也。
大論明三處初焰者。
四念處雲。
大論釋燈炷品雲。
有人言。
乾慧為初焰。
佛地為後焰。
有言歡喜地為初焰。
佛地為後焰。
如此解釋不同者。
恐是諸大乘師釋滿字教門。
三教名位不同。
各取此意。
以釋初後焰也。
若言二地是菩薩斷道者。
此取性地為斷道。
至六地與羅漢齊。
或取八人地是斷道。
此以三地為斷道。
七地齊羅漢。
今不取二地三地。
乃取乾慧者。
故知是通三人之初。
以似道為初焰耳。
有言歡喜為初焰。
佛地為後焰者。
此約别教初地斷道為初焰。
别教登地見常住理。
斷無明。
見中道。
故以歡喜為初焰也。
有言初住為初焰。
佛地為後焰者。
是圓教意。
以圓教登住是中道佛性。
斷一品無明故。
此是通教通别通圓之義也。
【□注】且乾慧初焰。
三通言之。
是何根性。
須知論釋焦炷。
雖通三教。
乾慧初焰自是一途。
不必三通收。
以通教機雜故。
【■記】此揀明乾慧非三通也。
先問。
次答。
如文可知。
三通者。
即上文所謂因果俱通。
因通非果通。
通别通圓是也。
言不必三通收者。
謂因果俱通之機。
初地不能斷結。
因通非果通之機。
三地四地方能斷結。
藉通開導之機。
亦非能初心斷結。
是故乾慧初焰。
自是通之當教一途。
不必三通收也。
【□注】又乾慧初焰。
何位伏惑。
例如單借十地。
如輔行。
或雲利根。
即伏即斷。
【■記】此料簡乾慧初焰伏惑也。
問。
乾慧初焰。
既是斷惑。
将何位而為伏惑耶。
問中約位問伏惑。
答中舉單借十地。
意明乾慧如别教歡喜地斷見。
則以地前為伏惑位也。
如輔行者。
如上圖中引文可知。
或雲下。
更指一釋。
【■補】然此中論伏惑位者。
若雲逗多種根性。
含容取乾慧為初焰。
其意則寬。
故得例前借十地。
地前立伏惑位也。
若雲鈍根。
八人見地是初焰。
利根。
於乾慧地即能斷結。
即是初焰。
此則地前不須更立。
何以故。
乾慧本是伏惑之位。
但利根之人。
即伏即斷。
故以為初焰。
若更立伏惑位。
不名乾慧為初焰矣。
良由前文單借十地。
無論機之利鈍。
但未斷惑。
而不入位。
故地前更須立地。
即更立伏惑位。
此中不然。
故立為不立。
意存兩向。
【□注】大品更說十地菩薩為如佛。
輔行明通二種如佛。
以釋大品。
一别為菩薩立忍名。
第十亦名菩薩地。
對共佛地故雲如也。
又被接人至十地。
破無明。
能八相作佛。
似通教佛。
故雲如也。
釋簽亦明圓教觀行如佛。
相似如佛。
但非今通教所論。
【■記】此釋經說十地菩薩為如佛。
初一句。
牒前标示。
以大品經雲。
菩薩住十地中。
當知如佛。
謂若菩薩摩诃薩。
具足六(波羅)密。
四念處。
乃至十八不共法。
一切種智。
具足圓滿。
斷一切煩惱及習。
是為菩薩摩诃薩住十地中當知如佛。
論釋雲。
當知如佛者。
菩薩坐如是樹下。
入第十地名法雲地。
譬如大雲澍雨連下無間。
心自然生無量無邊清淨諸佛法。
念念無間。
爾時菩薩作是念。
欲界魔王心未降伏。
放眉間光。
令百億魔宮。
暗蔽不現。
魔即嗔惱。
集其兵衆來逼菩薩。
菩薩降伏魔已。
十方諸佛慶其功勳。
皆放眉間光。
從菩薩頂入。
是時十地所得功德變為佛法。
斷一切煩惱習。
得無礙解脫。
具足十力。
四無所畏。
四無礙智。
十八十共法。
大慈大悲等無量佛法。
地六種動。
天雨華香。
諸菩薩天人。
皆合掌贊歎。
是時放大光明。
遍照十方無量世界。
十方諸佛菩薩天人。
大聲唱言。
某方某國某甲菩薩。
坐於道場。
成具佛事。
是其光明。
是名十地當知如佛也。
輔行下。
引荊溪明通教二種如佛。
以釋大品經十地如佛。
初種可知。
二種。
如文雲。
若被接者至此既破一品無明。
亦能八相。
如彼八相。
故雲如佛也。
對共佛地句。
謂通教第十地。
名為佛地。
對三乘之共佛地。
而曰如也。
似通佛句。
謂被接之人。
能破無明。
無明破已。
如彼通佛。
同得八相。
故名如也。
釋簽下。
明圓教亦有二種如佛。
文雲。
若入圓教。
假使住前。
亦得通名坐道場也。
即是相似如佛。
觀行如佛。
然彼文意。
為異别教教道言耳。
非今通教所論之如佛。
△二詳示二。
初因地列名八。
初名乾慧地。
一乾慧地。
未有理水。
故得其名。
即外凡位。
與藏教五停心總别等三位齊。
【□注】三乘之初。
同名乾慧。
用體法念處等觀。
雖未得暖法相似理水。
而總相智慧深利。
故稱乾慧也。
【■記】此釋得名乾慧地者。
謂雖有能觀之智。
然所照之惑火未亡。
真谛之理水未顯。
既未有理水。
乾有其慧。
故得乾慧之名也。
是知惑喻如火。
理譬如水。
惑亡理顯。
猶水之克火也。
妙玄明三乘共十地。
第一名乾慧地者。
三乘之初。
同名乾慧。
即是體法五停心總相别相四念處觀。
事相不異三藏。
此三階法門。
體陰入界如幻如化。
總破見愛八倒。
名身念處。
受心法。
亦如是。
住是觀中。
修正勤如意根力覺道。
雖未得暖法相似理水。
而總相智慧深利故。
體法停心别總二相念處觀。
出四教義二廣明。
須者往檢。
△二明性地。
二性地。
相似得法性水。
伏見思惑。
即内凡位。
與藏教四善根齊。
【□注】性地中無生方便。
解慧善巧。
轉勝於前。
得相似無漏性水。
故言性地也。
【■記】妙玄雲。
性地者。
得過乾慧。
得暖已。
能增進初中後心。
入頂法乃至世第一法。
皆名性地。
性地中無生方便解慧善巧轉勝於前。
言勝前者。
如解苦無苦。
而有真谛。
以陰入界不生。
皆如夢幻響化。
水月鏡像。
畢竟空無所有故也。
解集無集而有真谛。
以了一切煩惱業行皆如夢幻等故。
解滅本自不生。
今亦無滅。
而有真谛。
以知一切生滅之法皆不可得。
故使有法過於涅盤。
亦如夢幻等故。
知道有道而有真谛。
信一切至涅盤道。
皆如夢幻等無有二相。
則任運虛通。
入第一義。
得相似無漏性水。
故言性地也。
△三二地并明。
言并明者。
以此二位。
同入無間三昧。
同斷見惑。
所以同為發明也。
三八人地四見地。
此二位入無間三昧。
斷三界八十八使見盡。
發真無漏。
見真谛理。
與藏教初果齊。
【□注】三乘信法二行。
體見假以發真斷惑。
在無間三昧中。
八忍具足。
智少一分。
故名八人位也。
(即八忍也)三乘同見第一義無生四谛之理。
同斷見惑八十八使盡也。
【■補】此明得名八人見地也。
初三乘下。
釋八人地。
次三乘下。
釋見地也。
八人位中。
隻具八忍七智。
但是十五心。
少一道比智。
故曰八忍具足。
智少一分。
即以具足立名。
故名八人地。
至十六心滿。
即入見道。
名見地也。
【□注】無間三昧等者。
止觀六(六)雲。
若言三地者。
據斷見初。
言四地者。
據斷見後。
皆不出觀(文)。
【■記】此釋二位無間三昧斷見也。
止觀雲。
别名名通家共位者。
舊雲三地斷見。
或雲四地斷見。
或言六地斷思盡。
或言七地斷思盡。
今核此語。
若雲三地四地皆斷見者。
此師不解通教義。
三乘共位。
同入無間三昧。
不出入觀而斷見。
那忽用三地四地斷見耶。
若但取三地斷見者。
四地應斷思。
若但取四地斷見者。
三地應未斷見。
若用兩地斷見。
為出入觀。
為不出入觀。
若不出入觀。
則無兩地。
若用兩地斷見為出入觀。
非斷見位。
人師救雲。
經說如此。
蓋由此師不解經意。
今言經借别教之意。
以顯通教耳。
然别見義長。
論三地四地。
通見義短。
不出入觀。
但名可借别。
義必依通。
若作不出入觀釋者。
如言三地者。
據斷見初。
言四地者。
據斷見後。
皆不出觀。
例如十六心。
或言是見道。
或言是思道。
是則無間三昧者。
三四二地。
以斷見初後分之。
雖分二地。
觀智無有間斷。
故雲無間也。
【□注】輔行六上(七)雲。
通雖二地。
斷時仍促。
三乘共故。
雖促複長。
是故雖分三地四地。
【■記】此釋通教斷見須分三四兩地也。
輔行問。
當通教中。
判斷見位。
自分二地。
何須破他。
自立借别。
立斷見位。
還同通教。
答。
隻緣同通。
故得名通。
通雖二地。
斷時仍促。
三乘共故。
雖促複長。
是故雖分三地四地。
或時借别。
别見更長。
仍有二意。
若約理說。
通至佛地。
若約教道。
雲三四地。
雖二意殊。
見義并長。
以别長故。
故借教道判兩地斷見之義無爽。
若依通義。
雲不出觀。
若依别義。
地地皆能破見。
以此為異。
以别長故。
故後兩番通用四地皆斷見位。
人多不見。
謂通義足。
何須借别。
△四明薄地。
五薄地斷欲界九品思前六品。
與藏教二果齊。
【□注】體愛假即真。
發六品無礙。
斷欲界六品。
證第六解脫。
欲界煩惱輕薄也。
【■記】此明得名薄地也。
言薄者。
厚之待也。
以前三四二地。
惟斷見惑。
思惑全在。
猶冰之堅厚也。
至此第五地中。
不但斷見。
複能進斷欲界九品思惑中前之六品。
正與藏教二果位等。
以其欲界之煩惱輕微。
猶冰之少薄。
故名為薄地也。
△五明離欲地。
六離欲地。
斷欲界九品思盡。
與藏教三果齊。
【□注】禮愛假即真。
斷欲界五下分結盡。
離欲界煩惱也。
【■記】此明得名離欲也。
言五下分者。
一身見。
二戒取。
三疑使。
四貪使。
五瞋使。
是也。
見四卷廣明。
△六明已辦地。
七已辦地。
斷三界見思惑盡。
但斷正使。
不能侵習。
如燒木成炭。
與藏教四果齊。
聲聞位。
齊此。
【□注】三乘之人。
體色無色愛即真。
斷五上分結七十二品思盡也。
斷三界事惑究竟。
故言已辦地(文)。
【■補】此明得名已辨也。
言已辦者。
以三界事惑斷盡。
無功可用。
如雲所作已辦也。
見思曰事障。
無明曰理障。
以無明理障。
對見思事障。
故曰事惑。
事惑者。
即五上分也。
五上分者。
一掉舉。
二慢。
三無明。
四色染。
五無色染。
斷此究竟。
則名所作已辦也。
【□注】燒木成炭。
四教義三(十二)引智論雲。
聲聞智慧力弱。
如小火燒木。
雖然。
猶有炭在。
【■記】此釋斷正使不能侵習氣也。
言習氣者。
煩惱殘習也。
如乳母衣。
久故垢着。
以灰淨浣。
雖無有垢。
垢氣猶在。
衣如聖人心。
垢如諸煩惱。
雖以智水浣。
煩惱氣猶在。
如難陀。
淫習重故。
雖得阿羅漢道。
於男女大衆中坐。
眼先視女衆。
而與之言語說法。
舍利弗。
瞋習重故。
聞佛言舍利弗食不淨食。
即便吐食。
終不複受請。
摩诃迦葉。
瞋習重故。
佛滅度後。
集法之時。
敕令阿難入突吉羅罪忏悔。
而複自牽阿難手出。
不共住。
言汝漏未盡。
不得以不淨人而集佛法。
畢陵伽婆蹉。
罵河神為小婢。
慢習重也。
摩頭婆私咤。
或時從衣架踔上梁。
或梁至棚。
或棚至閣等。
掉戲習重也。
如是等聖人。
雖漏盡。
尚有習在。
如火焚薪。
炭猶存也。
【□注】聲聞位齊此者。
輔行六上(七)雲。
通教二乘。
七地已前與菩薩共。
名共聲聞。
若爾。
八地已上。
過二乘地。
何故亦名共菩薩耶。
答。
以初名後。
從本立名。
不同别圓始終别故。
【■記】輔行又問。
藏教亦共聲聞。
何不立共名。
答。
三藏教中。
雖有三乘。
菩薩行遠。
始終伏惑永異二乘。
故不名共。
不聞别理。
複非不共。
則顯通教菩薩斷盡正使。
故與二乘齊。
複聞别理。
得受别接。
共與不共。
皆可以說。
不同三藏也。
△七明支佛地。
八辟支佛地。
若共二乘。
不名初炎。
初炎即是斷位故也。
論别立菩薩。
故以初地為斷位。
故大論燈炷品十地有二(雲雲)如後文引。
【■記】四教義引大論雲。
聲聞法中名乾慧地。
於菩薩法即是伏忍。
聲聞性地。
菩薩柔順忍。
聲聞八人地。
菩薩無生忍。
聲聞見地。
菩薩亦無生忍。
聲聞薄地。
菩薩遊戲神通。
聲聞離欲地。
菩薩名離欲清淨阿羅漢地。
於聲聞法中即是佛地。
而三藏佛三十四心發真無漏。
斷三界結盡。
與羅漢齊也。
大品雲。
阿羅漢若智若斷。
是菩薩無生法忍。
乃至辟支佛若智若斷。
是菩薩無生法忍。
即對菩薩八地。
侵除習氣。
九過辟支佛地。
入菩薩位者。
即九地十地是。
則十地菩薩當知如佛也。
玄文雲。
初就三乘共位中菩薩别立忍名。
而義通二。
用别教名。
名别義通。
通義已如前說。
别立者。
别為菩薩立伏忍柔順忍無生忍之名也。
乾慧地三人同伏見惑。
而菩薩更加伏忍之名者。
菩薩信因緣即空。
而於無生四谛降伏其心。
起四弘誓願。
雖知衆生如虛空。
而發心度一切衆生。
是菩薩欲度衆生。
如欲度虛空。
故金剛般若雲。
菩薩如是降伏其心。
所謂滅度無量衆生。
實無衆生得滅度者。
次三誓願降伏其心亦如是。
是為菩薩在乾慧地。
修停心别總相念處觀時。
異於二乘。
故别稱伏忍。
複次三乘人同發善有漏五陰。
生相似解。
皆伏見惑。
順第一義。
而菩薩獨受柔順忍名者。
菩薩非但伏結順理。
又能為一切衆生。
伏心徧行六度。
一切事中福慧皆令究竟。
如三藏菩薩於中忍中三僧祇行六度。
不惜身命。
今菩薩亦如是。
以空無相願。
調伏諸根。
為衆生故。
滿足六度。
故名順忍也。
複次三乘人同發真無漏。
若智若斷。
同名無生。
而菩薩獨受無生法忍名者。
以其見谛理。
斷結使。
不生取證之心。
故别受無生法忍之名也。
所以者何。
若生取證之心。
即堕二乘之地。
不得入菩薩第九地。
而别為立忍名。
良有以也。
複次三乘人同得神通。
二乘不能用神通成就衆生。
淨佛國土。
故不得遊戲之名也。
阿那含雖斷五下分結。
不能舍深禅定。
來生欲界。
和光利物。
而不同塵。
故不得離欲清淨之名也。
止觀問。
三乘人智斷既齊。
何故二乘名智斷。
菩薩名法忍。
答。
忍。
因也。
智。
果也。
故十五心名忍。
十六心名智。
又二乘取證。
宜判智斷。
菩薩望佛猶居因位。
但受忍名。
又菩薩一品思盡。
即一分自在生。
品品死。
品品生。
能忍生死勞苦。
不入涅盤。
故名忍也。
【□注】别明菩薩燋炷十地。
妙玄四(三十一)雲。
别圓各逗一種根性。
故用發真為初焰。
(别初地圓初住)通教為逗多種根性。
所謂别圓入通。
故含容取乾慧耳。
【■記】通教機雜。
而乾慧中尤雜。
取多所含容之意。
故以未發真為初焰。
四念處雲以相似燈炷為初焰耳。
尋常謂别圓入通多約被接言之。
今言别圓入通者。
通之一字。
指通教中當教之機。
别圓入通。
指通别通圓之機。
故雲三教含容通說。
非秪約被接言也。
【□注】若鈍根者。
八人見地是初焰。
利者。
於乾慧即能斷結即是初焰(已上皆妙玄之文)。
【■記】此上二節文。
俱釋菩薩燋炷十地。
初一句。
牒前标示。
妙玄下。
明通教乾慧為菩薩初焰。
然此所引。
乃是答辭。
因文前問。
大論三處明初焰。
約别圓。
皆取發真為初焰。
通教何意取乾慧為初焰耶。
答。
别圓各逗一種根性。
如文(雲雲)。
又輔行雲。
大論三處燋炷者。
意引乾慧别在菩薩斷惑之位。
若共二乘。
不名初焰。
初焰即是斷位故也。
論别立菩薩。
故以初地而為斷位。
故大論七十八燈炷品雲。
十地有二。
一菩薩初地為初焰。
二聲聞見地為初焰。
若獨菩薩地。
即歡喜地為初焰。
論文既以菩薩初地而為初焰。
故今取之以為況釋。
於共伏道尚得以為菩薩初焰。
今但退取共斷位者為獨菩薩初焰。
有何不可。
故知此文别判通教菩薩位也。
(大品雲。
初地燋炷。
大論明三處初焰。
焰約能照。
譬智。
炷約所照。
譬惑。
三處者。
通别圓也。
三教含容通說。
故曰别圓入通。
非被接意)。
【■備】此段小注本在儀文乾慧地耳下。
因記文長。
消釋未便。
故列於後。
【■記】此段小注。
釋明含容取乾慧意。
大品明第一地燋炷者。
經深奧品雲。
須菩提白佛言。
世尊。
菩薩用初心得阿耨菩提。
用後心得。
世尊。
是前心不至後心。
後心不至前心。
世尊。
如是心心所法不俱。
雲何善根增益。
若善根不增。
雲何當得菩提。
佛告須菩提。
譬如然燈。
為用初焰燋炷。
為用後焰燋炷。
須菩提言。
世尊。
非初焰燋炷。
亦非離初焰。
非後焰燋炷。
亦非離後焰。
佛言須菩提。
於意雲何。
炷為焦否。
世尊。
炷實焦。
佛告須菩提。
菩薩摩诃薩。
如是不用初心得菩提。
亦不離初心。
不用後心得菩提。
亦不離後心。
菩薩始發意。
行般若波羅密。
具足十地。
得阿耨多羅三藐三菩提。
大論釋雲。
燈。
譬菩薩道。
炷。
喻無明煩惱。
焰。
如初地相應智慧。
乃至金剛三昧相應智慧。
焦無明等煩惱炷。
亦非初心智焰。
亦非後心智焰。
而無明等煩惱焦炷盡。
得成無上菩提。
是則以論中釋經。
則知大品明初地焦炷意也。
大論明三處初焰者。
四念處雲。
大論釋燈炷品雲。
有人言。
乾慧為初焰。
佛地為後焰。
有言歡喜地為初焰。
佛地為後焰。
如此解釋不同者。
恐是諸大乘師釋滿字教門。
三教名位不同。
各取此意。
以釋初後焰也。
若言二地是菩薩斷道者。
此取性地為斷道。
至六地與羅漢齊。
或取八人地是斷道。
此以三地為斷道。
七地齊羅漢。
今不取二地三地。
乃取乾慧者。
故知是通三人之初。
以似道為初焰耳。
有言歡喜為初焰。
佛地為後焰者。
此約别教初地斷道為初焰。
别教登地見常住理。
斷無明。
見中道。
故以歡喜為初焰也。
有言初住為初焰。
佛地為後焰者。
是圓教意。
以圓教登住是中道佛性。
斷一品無明故。
此是通教通别通圓之義也。
【□注】且乾慧初焰。
三通言之。
是何根性。
須知論釋焦炷。
雖通三教。
乾慧初焰自是一途。
不必三通收。
以通教機雜故。
【■記】此揀明乾慧非三通也。
先問。
次答。
如文可知。
三通者。
即上文所謂因果俱通。
因通非果通。
通别通圓是也。
言不必三通收者。
謂因果俱通之機。
初地不能斷結。
因通非果通之機。
三地四地方能斷結。
藉通開導之機。
亦非能初心斷結。
是故乾慧初焰。
自是通之當教一途。
不必三通收也。
【□注】又乾慧初焰。
何位伏惑。
例如單借十地。
如輔行。
或雲利根。
即伏即斷。
【■記】此料簡乾慧初焰伏惑也。
問。
乾慧初焰。
既是斷惑。
将何位而為伏惑耶。
問中約位問伏惑。
答中舉單借十地。
意明乾慧如别教歡喜地斷見。
則以地前為伏惑位也。
如輔行者。
如上圖中引文可知。
或雲下。
更指一釋。
【■補】然此中論伏惑位者。
若雲逗多種根性。
含容取乾慧為初焰。
其意則寬。
故得例前借十地。
地前立伏惑位也。
若雲鈍根。
八人見地是初焰。
利根。
於乾慧地即能斷結。
即是初焰。
此則地前不須更立。
何以故。
乾慧本是伏惑之位。
但利根之人。
即伏即斷。
故以為初焰。
若更立伏惑位。
不名乾慧為初焰矣。
良由前文單借十地。
無論機之利鈍。
但未斷惑。
而不入位。
故地前更須立地。
即更立伏惑位。
此中不然。
故立為不立。
意存兩向。
【□注】大品更說十地菩薩為如佛。
輔行明通二種如佛。
以釋大品。
一别為菩薩立忍名。
第十亦名菩薩地。
對共佛地故雲如也。
又被接人至十地。
破無明。
能八相作佛。
似通教佛。
故雲如也。
釋簽亦明圓教觀行如佛。
相似如佛。
但非今通教所論。
【■記】此釋經說十地菩薩為如佛。
初一句。
牒前标示。
以大品經雲。
菩薩住十地中。
當知如佛。
謂若菩薩摩诃薩。
具足六(波羅)密。
四念處。
乃至十八不共法。
一切種智。
具足圓滿。
斷一切煩惱及習。
是為菩薩摩诃薩住十地中當知如佛。
論釋雲。
當知如佛者。
菩薩坐如是樹下。
入第十地名法雲地。
譬如大雲澍雨連下無間。
心自然生無量無邊清淨諸佛法。
念念無間。
爾時菩薩作是念。
欲界魔王心未降伏。
放眉間光。
令百億魔宮。
暗蔽不現。
魔即嗔惱。
集其兵衆來逼菩薩。
菩薩降伏魔已。
十方諸佛慶其功勳。
皆放眉間光。
從菩薩頂入。
是時十地所得功德變為佛法。
斷一切煩惱習。
得無礙解脫。
具足十力。
四無所畏。
四無礙智。
十八十共法。
大慈大悲等無量佛法。
地六種動。
天雨華香。
諸菩薩天人。
皆合掌贊歎。
是時放大光明。
遍照十方無量世界。
十方諸佛菩薩天人。
大聲唱言。
某方某國某甲菩薩。
坐於道場。
成具佛事。
是其光明。
是名十地當知如佛也。
輔行下。
引荊溪明通教二種如佛。
以釋大品經十地如佛。
初種可知。
二種。
如文雲。
若被接者至此既破一品無明。
亦能八相。
如彼八相。
故雲如佛也。
對共佛地句。
謂通教第十地。
名為佛地。
對三乘之共佛地。
而曰如也。
似通佛句。
謂被接之人。
能破無明。
無明破已。
如彼通佛。
同得八相。
故名如也。
釋簽下。
明圓教亦有二種如佛。
文雲。
若入圓教。
假使住前。
亦得通名坐道場也。
即是相似如佛。
觀行如佛。
然彼文意。
為異别教教道言耳。
非今通教所論之如佛。
△二詳示二。
初因地列名八。
初名乾慧地。
一乾慧地。
未有理水。
故得其名。
即外凡位。
與藏教五停心總别等三位齊。
【□注】三乘之初。
同名乾慧。
用體法念處等觀。
雖未得暖法相似理水。
而總相智慧深利。
故稱乾慧也。
【■記】此釋得名乾慧地者。
謂雖有能觀之智。
然所照之惑火未亡。
真谛之理水未顯。
既未有理水。
乾有其慧。
故得乾慧之名也。
是知惑喻如火。
理譬如水。
惑亡理顯。
猶水之克火也。
妙玄明三乘共十地。
第一名乾慧地者。
三乘之初。
同名乾慧。
即是體法五停心總相别相四念處觀。
事相不異三藏。
此三階法門。
體陰入界如幻如化。
總破見愛八倒。
名身念處。
受心法。
亦如是。
住是觀中。
修正勤如意根力覺道。
雖未得暖法相似理水。
而總相智慧深利故。
體法停心别總二相念處觀。
出四教義二廣明。
須者往檢。
△二明性地。
二性地。
相似得法性水。
伏見思惑。
即内凡位。
與藏教四善根齊。
【□注】性地中無生方便。
解慧善巧。
轉勝於前。
得相似無漏性水。
故言性地也。
【■記】妙玄雲。
性地者。
得過乾慧。
得暖已。
能增進初中後心。
入頂法乃至世第一法。
皆名性地。
性地中無生方便解慧善巧轉勝於前。
言勝前者。
如解苦無苦。
而有真谛。
以陰入界不生。
皆如夢幻響化。
水月鏡像。
畢竟空無所有故也。
解集無集而有真谛。
以了一切煩惱業行皆如夢幻等故。
解滅本自不生。
今亦無滅。
而有真谛。
以知一切生滅之法皆不可得。
故使有法過於涅盤。
亦如夢幻等故。
知道有道而有真谛。
信一切至涅盤道。
皆如夢幻等無有二相。
則任運虛通。
入第一義。
得相似無漏性水。
故言性地也。
△三二地并明。
言并明者。
以此二位。
同入無間三昧。
同斷見惑。
所以同為發明也。
三八人地四見地。
此二位入無間三昧。
斷三界八十八使見盡。
發真無漏。
見真谛理。
與藏教初果齊。
【□注】三乘信法二行。
體見假以發真斷惑。
在無間三昧中。
八忍具足。
智少一分。
故名八人位也。
(即八忍也)三乘同見第一義無生四谛之理。
同斷見惑八十八使盡也。
【■補】此明得名八人見地也。
初三乘下。
釋八人地。
次三乘下。
釋見地也。
八人位中。
隻具八忍七智。
但是十五心。
少一道比智。
故曰八忍具足。
智少一分。
即以具足立名。
故名八人地。
至十六心滿。
即入見道。
名見地也。
【□注】無間三昧等者。
止觀六(六)雲。
若言三地者。
據斷見初。
言四地者。
據斷見後。
皆不出觀(文)。
【■記】此釋二位無間三昧斷見也。
止觀雲。
别名名通家共位者。
舊雲三地斷見。
或雲四地斷見。
或言六地斷思盡。
或言七地斷思盡。
今核此語。
若雲三地四地皆斷見者。
此師不解通教義。
三乘共位。
同入無間三昧。
不出入觀而斷見。
那忽用三地四地斷見耶。
若但取三地斷見者。
四地應斷思。
若但取四地斷見者。
三地應未斷見。
若用兩地斷見。
為出入觀。
為不出入觀。
若不出入觀。
則無兩地。
若用兩地斷見為出入觀。
非斷見位。
人師救雲。
經說如此。
蓋由此師不解經意。
今言經借别教之意。
以顯通教耳。
然别見義長。
論三地四地。
通見義短。
不出入觀。
但名可借别。
義必依通。
若作不出入觀釋者。
如言三地者。
據斷見初。
言四地者。
據斷見後。
皆不出觀。
例如十六心。
或言是見道。
或言是思道。
是則無間三昧者。
三四二地。
以斷見初後分之。
雖分二地。
觀智無有間斷。
故雲無間也。
【□注】輔行六上(七)雲。
通雖二地。
斷時仍促。
三乘共故。
雖促複長。
是故雖分三地四地。
【■記】此釋通教斷見須分三四兩地也。
輔行問。
當通教中。
判斷見位。
自分二地。
何須破他。
自立借别。
立斷見位。
還同通教。
答。
隻緣同通。
故得名通。
通雖二地。
斷時仍促。
三乘共故。
雖促複長。
是故雖分三地四地。
或時借别。
别見更長。
仍有二意。
若約理說。
通至佛地。
若約教道。
雲三四地。
雖二意殊。
見義并長。
以别長故。
故借教道判兩地斷見之義無爽。
若依通義。
雲不出觀。
若依别義。
地地皆能破見。
以此為異。
以别長故。
故後兩番通用四地皆斷見位。
人多不見。
謂通義足。
何須借别。
△四明薄地。
五薄地斷欲界九品思前六品。
與藏教二果齊。
【□注】體愛假即真。
發六品無礙。
斷欲界六品。
證第六解脫。
欲界煩惱輕薄也。
【■記】此明得名薄地也。
言薄者。
厚之待也。
以前三四二地。
惟斷見惑。
思惑全在。
猶冰之堅厚也。
至此第五地中。
不但斷見。
複能進斷欲界九品思惑中前之六品。
正與藏教二果位等。
以其欲界之煩惱輕微。
猶冰之少薄。
故名為薄地也。
△五明離欲地。
六離欲地。
斷欲界九品思盡。
與藏教三果齊。
【□注】禮愛假即真。
斷欲界五下分結盡。
離欲界煩惱也。
【■記】此明得名離欲也。
言五下分者。
一身見。
二戒取。
三疑使。
四貪使。
五瞋使。
是也。
見四卷廣明。
△六明已辦地。
七已辦地。
斷三界見思惑盡。
但斷正使。
不能侵習。
如燒木成炭。
與藏教四果齊。
聲聞位。
齊此。
【□注】三乘之人。
體色無色愛即真。
斷五上分結七十二品思盡也。
斷三界事惑究竟。
故言已辦地(文)。
【■補】此明得名已辨也。
言已辦者。
以三界事惑斷盡。
無功可用。
如雲所作已辦也。
見思曰事障。
無明曰理障。
以無明理障。
對見思事障。
故曰事惑。
事惑者。
即五上分也。
五上分者。
一掉舉。
二慢。
三無明。
四色染。
五無色染。
斷此究竟。
則名所作已辦也。
【□注】燒木成炭。
四教義三(十二)引智論雲。
聲聞智慧力弱。
如小火燒木。
雖然。
猶有炭在。
【■記】此釋斷正使不能侵習氣也。
言習氣者。
煩惱殘習也。
如乳母衣。
久故垢着。
以灰淨浣。
雖無有垢。
垢氣猶在。
衣如聖人心。
垢如諸煩惱。
雖以智水浣。
煩惱氣猶在。
如難陀。
淫習重故。
雖得阿羅漢道。
於男女大衆中坐。
眼先視女衆。
而與之言語說法。
舍利弗。
瞋習重故。
聞佛言舍利弗食不淨食。
即便吐食。
終不複受請。
摩诃迦葉。
瞋習重故。
佛滅度後。
集法之時。
敕令阿難入突吉羅罪忏悔。
而複自牽阿難手出。
不共住。
言汝漏未盡。
不得以不淨人而集佛法。
畢陵伽婆蹉。
罵河神為小婢。
慢習重也。
摩頭婆私咤。
或時從衣架踔上梁。
或梁至棚。
或棚至閣等。
掉戲習重也。
如是等聖人。
雖漏盡。
尚有習在。
如火焚薪。
炭猶存也。
【□注】聲聞位齊此者。
輔行六上(七)雲。
通教二乘。
七地已前與菩薩共。
名共聲聞。
若爾。
八地已上。
過二乘地。
何故亦名共菩薩耶。
答。
以初名後。
從本立名。
不同别圓始終别故。
【■記】輔行又問。
藏教亦共聲聞。
何不立共名。
答。
三藏教中。
雖有三乘。
菩薩行遠。
始終伏惑永異二乘。
故不名共。
不聞别理。
複非不共。
則顯通教菩薩斷盡正使。
故與二乘齊。
複聞别理。
得受别接。
共與不共。
皆可以說。
不同三藏也。
△七明支佛地。
八辟支佛地。