卷七之下
關燈
小
中
大
天台四教儀注彙補輔宏記卷七之下
高麗沙門谛觀錄
南天竺沙門蒙潤集注
清比丘性權彙補輔宏記
清三寶弟子錢[、/(、*、)]庵較訂
天台嫡裔比丘谛閑編科參梓
△二通教三。
初标。
次明通教者。
【□注】四教義一(二)雲。
此教明因緣即空。
無生四真谛理。
是摩诃衍之初門也。
(遠通常住故)正為菩薩。
傍通二乘。
(通機)故諸大乘方等。
及諸般若。
有二乘得道者。
為同禀此教也(通部)。
【■記】此釋通教所通之義。
如雲因緣生法。
我說即空。
當體無生。
而上通但不但中道理。
乃此教所遠通也。
菩薩二乘而分傍正。
乃此教所通機也。
此教正為菩薩學般若至佛地。
遠通别圓。
而有已辦支佛二乘之機。
故曰傍為。
方等般若有二乘禀教得道者。
乃此教所通部也。
大品雲。
欲得聲聞乘。
當學般若。
欲得緣覺乘。
當學般若。
欲得菩薩乘。
當學般若。
如曰三乘同禀般若。
是此教所通部也。
有師标雲。
華嚴不共。
阿含唯藏。
法華開顯。
唯方等般若為共。
節義雲。
因緣即空句。
是傍影大論。
無生四谛句。
是傍影大經。
四教皆先提此宗本。
【□注】問。
何故不名共教。
答。
共名但得二乘近邊。
不得遠邊。
若立通名。
遠近俱便。
言遠便者。
通别通圓也。
【■記】此亦四教義文。
料簡立通教名之所以也。
問中以三乘共學此教。
故雲何不立名為共。
答中先明立共不便。
次明立通之名俱便也。
△二釋四。
初釋名二。
初互通前後。
通前藏教。
通後别圓。
故名通教。
【□注】此望前望後。
獨就菩薩釋通教名。
【■記】此标釋立通教之名。
獨就菩薩。
通前所以對通後而立也。
二乘雖有通前之義。
而不通後。
則無所望。
故并不得名通前也。
【□注】釋簽九(二十)雲。
通近同三藏。
通遠如别教。
【■補】然通教既是遠通常住。
當雲通遠如圓教。
今簽曰如别教者。
以别教證道同圓。
體是同故。
有師标曰。
通前三藏。
雲何亦就菩薩釋名。
答。
正指當教佛。
亦同三藏佛歸於灰斷。
然此佛豈二乘所成耶。
故就菩薩釋。
【□注】四念處二(句)有三通義。
一因果俱通。
通當教是。
二因通而果非通。
即被接者是。
三通别通圓。
即藉通開導人是。
謂别圓用通而為方便。
但成别圓因果人也。
此三通義。
唯在菩薩。
【■記】此證釋獨就菩薩立名之所以也。
如四念處雲。
通義有八。
謂教理智斷行位因果。
教者。
同禀無生之說。
理者。
同緣即色是空。
智者。
諸法不生般若生。
斷者。
須陀洹若斷。
同是無生法忍。
行者。
同乘摩诃衍乘。
位者。
同是乾慧地乃至佛地。
因者。
同學般若波羅密。
果者。
同到薩婆若海。
三人八義不殊。
故名通也。
複次通有三義。
一因果皆通者。
如上八義。
近通偏真四枯拙度。
二因通果不通者。
乃是别果來接通因。
得見佛性。
成四榮雙樹。
三通别通圓者。
别圓因果。
皆與通異。
藉通開導。
得入别圓。
因成非枯非榮雙樹之果也。
然三通義。
唯就菩薩而論。
【■補】如因果俱通一義。
而二乘應有。
唯在菩薩者。
以二乘雖有前之一義。
而無後之二義。
故并不受因果之名也。
【□注】今文通後别圓者。
下文釋出。
雖但被接。
意亦該於藉通開導也。
【■記】蓋通教機雜。
若受别圓來接。
欲成别圓之人。
必當藉通開導。
雖通人被别圓所接。
但别圓亦藉通教預為開導。
故通為大乘之初門者。
良有以也。
所言藉通開導者。
拾遺記雲。
即於乾慧及性地中。
聞體法空。
不但空于二十五有。
亦乃空於涅盤。
此人須藉通教談空開導其心。
而了此空體是中道。
乃以别圓内外凡觀。
同於二乘。
曆乾慧地。
及後諸地乃至十地。
即成别圓初地初住八相之佛。
是乃通教通别圓之義也。
則知後文雖出被接之機。
其意必該乎藉通開導也。
△二當教得名。
又從當教得名。
謂三人同以無言說道體色入空。
故名通教。
【□注】此通就三乘釋通教名。
若三藏。
谛緣度三法分三乘。
今通教三乘。
同觀無生四谛。
同體假入空。
觀十二因緣。
同觀六波羅密見第一義。
而分三乘之别者。
但總相别相等智。
斷結。
侵習。
自行化他。
根性不同耳。
言說是事。
即空故無。
【■記】三人同以無言說道句。
四教義。
四念處。
廣解。
四教義問。
菩薩可修六度。
二乘何得同觀亦修六度耶。
答。
涅盤經雲。
福德莊嚴有為有漏。
是聲聞法。
何處有悭貪聲聞。
破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅漢辟支佛耶。
但二乘不能徧行其事。
成就衆生。
何曾不同修六度。
第一義谛。
無言說道而斷結耶。
而今所以分三乘之别者。
四教義雲。
三乘同秉通教。
見第一義谛。
同斷三界見思。
得一切智。
同求有餘無餘涅盤。
此義既同。
而分三乘者。
聲聞。
總相體法入空。
智慧力弱。
但斷正使。
根性不同。
亦有慧俱二種解脫。
如前三藏教中分别。
緣覺。
福德利根。
能少分别相。
體法入空。
生無佛世。
不因聞法。
時至道熟。
自然曉悟見第一義。
斷三界結使盡。
侵除習氣。
是名辟支佛乘。
根性不同。
亦有二種。
一者小辟支迦羅。
二者大辟支迦羅。
已如前說。
若菩薩。
具修總相别相智慧。
體因緣即空。
起大悲誓願。
以修諸行見第一義。
斷界内煩惱。
用誓願扶習。
還生三界。
用道種智。
遊戲神通。
淨佛國土。
成就衆生。
三乘善根淳熟。
即坐道場。
用一念相應慧。
斷煩惱習盡。
得一切種智。
名之為佛。
轉生滅無生二種法輪。
化三乘衆生。
入無餘涅盤。
是為大乘。
則知分三乘之别者。
但約總相。
别相。
等智。
斷結。
侵習。
自行。
化他。
根性不同故耳。
又妙玄雲。
通教聲聞。
總相一門。
達俗即真。
緣覺能於一門總相别相。
達俗即真。
菩薩能於四門總相别相。
達俗即真。
又能遍四門出假。
教化衆生。
簽雲。
聲聞緣覺於一門總相别相者。
總。
謂但作苦集觀耳。
别謂觀苦七支。
集五支。
以自行故。
但依一門。
菩菩為化他。
故於四門。
然七地前約自行邊。
亦但一門。
入假方便。
亦須徧習。
正此意也。
所言總别相等智者。
經雲。
初以分别諸法智慧。
後用涅盤智慧。
分别諸法。
是别相。
涅盤智慧是總相也。
而三人随力用之。
末二句。
釋無言說道。
【□注】輔行六上(十六)雲。
通人既觀諸法如幻幻本不生。
今無所滅。
名之為體。
(文)謂體六凡依正之色。
如幻如化。
當體即空。
而入真理也。
【■記】體色入空者。
四教義雲。
今約無生四谛。
信無生苦谛者。
信陰入界不生。
如夢幻響化。
水月鏡像。
畢竟空無所有。
解苦無苦。
不為苦所苦。
而有真谛。
無生集者。
了一切煩惱業行。
如夢幻等。
空無所有。
無和合相。
知無所有。
不為結業流轉。
解集無集。
而有真谛。
無生滅者。
知一切生滅法不可得。
設使有法過於涅盤。
亦如夢幻。
本自無生。
今亦無滅。
若不知無生無滅。
生滅終不自滅。
若知無生無滅。
生滅自滅。
而有真谛也。
無生道者。
信一切至涅盤道。
皆如夢幻。
無有二相。
若見有二。
有通不通。
則成壅塞。
若知不二。
不見通與不通。
任運虛通。
入第一義。
是則知道而有真谛也。
釋當教得名竟。
△二顯位二。
初原當教因果列十階級四。
初略标。
依大品經乾慧等十地。
即是此教位次也。
【■記】四教義四雲。
通教三乘。
同觀二谛。
二乘雖觀二谛。
一向體假入空。
用真斷結。
至無學果。
菩薩亦觀二谛。
始從乾慧終至見地。
多用從假入空觀。
從薄地。
學遊戲神通。
多修從空入假觀。
從辟支佛地。
學二觀淳熟雙照二谛。
入菩薩地。
自然流入薩婆若海。
(文)問。
若爾。
何得此中第九菩薩地。
方雲從空入假耶。
此文亦與四教義同。
蓋前之七地。
但明三乘共意。
未及别顯菩薩。
第八支佛地。
亦與緣覺共明。
至此第九菩薩地。
方别明菩薩事也。
此乃總叙之詞。
非謂菩薩至此方入假也。
讀者詳之。
先以圖示之。
【■記】然支佛不立分果。
此中何故亦有位次。
蓋支佛雖無分果。
而斷惑亦有次第。
故有位次。
斷惑修行。
雖從淺至深。
若證果位必至第八。
是知前七祇屬於因。
非分果也。
又菩薩佛地名異二乘。
而言共者。
以名雖有異。
同是無學應供。
得二涅盤。
共歸灰斷。
證果是一故也。
【□注】此是三乘共位。
【■記】此判圖義。
大品經文雲。
從乾慧地。
至菩薩地。
皆行皆學。
而不取證。
佛地。
亦學亦證。
故知三乘共位也。
止觀雲。
乾慧地。
正是三賢位。
一五停心。
二别相念處。
三總相念處。
通是外凡。
故言乾慧地也。
性地者。
即四善根位。
以總相念處力。
發善有漏五陰。
名為暖。
增進初中後心。
得入頂忍世第一法。
通名内凡。
故言性地也。
此二位共伏見惑。
八人者。
八忍也。
從世第一轉入無間三昧。
故言八人也。
見者。
見真谛理。
斷三界見惑八十八使皆盡也。
薄者除欲界思惟六品也。
離欲者。
除欲界九品盡也。
已辦者。
除色無色七十二品盡。
如火燒木為炭也。
辟支佛者。
福慧深利。
功德力大。
而除習未盡。
故名為侵也。
菩薩地者。
從空入假。
道觀雙流。
斷習氣色心無知。
得法眼道種智。
遊戲神通。
淨佛國土。
學佛十力四無所畏等。
殘習将盡。
如餘少灰也。
佛地者。
大功德力資利智慧。
得一念相應慧。
習氣永盡。
如劫燒火。
無炭無灰。
此即三乘共十地而斷思惑之位也。
或問。
輔行謂通教二乘。
七地已前與菩薩共。
名共聲聞。
若爾。
八地以上過二乘地。
何故亦名共菩薩耶。
答。
以初名後。
從本立名。
不同别圓始終别故。
三藏教中。
雖有二乘。
菩薩行遠。
始終伏惑。
永異二乘。
故不名共。
不聞别理。
複非不共。
又問七地思惑已盡。
何故六地名共聲聞。
八名支佛地。
何故七地名共支佛耶。
答。
通位從容故也。
節義雲。
當教共位。
出大品燈炬深奧品。
大論七十五卷委明通十地行相。
【■備】集注問答。
支佛八地所侵。
乃見思家習。
菩薩九地進侵。
乃指出假塵沙家習。
至佛十地。
兩家習盡。
【□注】若明三借等義者。
一三乘共借别教始終位次。
二單借别教十地亦三乘共。
三别為菩薩借别一教。
又别為菩薩立忍名。
别明菩薩燋炷十地。
大品更說十地菩薩為如佛。
并圖於後。
【■備】通教機廣。
上明三乘共位。
是通三乘總判。
今所列三乘借别等。
皆别判内三乘借别。
及單借别地。
三者系三乘共。
别為菩薩借别教。
又别為菩薩立忍。
菩薩燋炷十地。
更說十地如佛。
四者專指通菩薩論。
止觀輔行六卷三卷中詳列。
【■補】十地菩薩如佛句出大品大論。
【■備】今此一圖。
與集注所列少異者。
依辨訛改正。
辨訛曰。
圖中須将别歡喜地等置下。
通乾慧地等列上。
方妥。
如二果是薄地。
二向豈亦可雲薄地耶。
若改轉。
則不妨薄地中含有二向二果。
餘可例知。
【■補】止觀雲。
借别教名。
名通位者。
外凡三賢是乾慧。
名十信。
内凡四善根是性地。
名十住。
十行。
十向。
八人見地是須陀洹。
名歡喜地。
薄地是斯陀含。
有向有果。
向為離垢地。
果為明地。
離欲是阿那含。
有向有果。
向為炎地。
果為難勝地。
已辦是阿羅漢。
有向有果。
向為現前地。
果為遠行地。
辟支佛為不動地。
菩薩地為善慧地。
或以菩薩後心。
為法雲地。
或以佛地。
為法雲地大品雲。
十地菩薩為如佛。
得作此釋也。
輔行釋雲。
通教地前。
無位可論。
故借别教内外凡位。
但名通教初地二地。
通教地後亦無複位。
故借别教法雲佛地。
以名通教九地十地。
從容不定。
故有或言。
大品既雲十地如佛。
當知即是别名名通。
楞伽雲。
遠行善慧。
法雲佛地。
是佛種性。
餘者悉是二乘種性。
此亦别名名通位也。
若是别位。
豈遠行已前屬二乘耶。
近代釋位。
地前伏惑。
正是此列。
【■記】四教義雲。
約名别義通辨位者。
即十信三十心十地之名也。
鐵輪位。
即乾慧地伏忍。
三十心。
即性地柔順忍。
八人地。
見地。
即歡喜地得無生忍。
大品雲。
須陀洹若智若斷。
是菩薩無生法忍。
薄地向果。
向。
即離垢地。
果。
即發光地。
大品雲。
斯陀含若智若斷。
是菩薩無生法忍。
離欲地向果。
向。
即炎地。
果。
即難勝地。
大品雲。
阿那含智斷。
是菩薩無生法忍。
已辨地向果。
向。
即現前。
果。
是遠行大品雲。
阿羅漢智斷。
是菩薩無生法忍。
辟支佛。
是第八不動地。
侵除習氣也。
大品雲。
辟支佛智斷。
是菩薩無生法忍。
菩薩地。
即第九善慧地。
佛地。
即第十法雲地。
當知如佛坐道場時。
以一念相應慧。
斷煩惱障法障習氣盡。
化一切有緣衆生竟。
入無餘涅盤。
如薪盡火滅。
八相成道。
是則用别教名。
以辨通教位也。
【■補】通教名借位者。
指南集雲。
初借位之意。
佛教被機。
機樂别位名通。
佛說義通名别。
旨蘊秘結。
古執有情。
勞我天台。
申通經論。
七地齊於羅漢。
别義難收。
四地斷惑證真。
通無此語。
四善屬於行向。
伏惑在於地前。
二教不收。
諸部奚判。
故立借别名通。
以為通經法式。
二借位所依。
問。
雖曰通經。
憑於何典。
答。
仁王四地斷見。
大品十地如佛。
楞伽種性有無。
輕毛六心退等。
此等經文。
位名在别。
義乃屬通。
若非借别名通。
為何教收耶。
集注問。
藏通三乘。
同斷見思。
既可借别名通。
安知非借别名藏耶。
答。
通屬大乘。
原有通後之義。
且三乘共行。
故借於可借耳。
藏一向是小。
無通後義。
三乘差别。
而菩薩因不斷惑。
何可借耶。
(單借十地。
既乾慧斷見。
何位伏惑。
如輔行六上八雲。
彼此地前通為伏惑。
通雖無位。
即未斷惑不入地故。
文意指地前修觀伏惑也。
妙樂二（二十一）雲。
或指地前假立七賢（文）)。
【■補】若見此别名判三人通位者。
初地斷見。
二地斷欲一二品思。
三地斷六品。
四地斷七八品。
五地斷九品。
六地斷七十一品。
七地斷七十二品思。
八地已上。
侵習斷無知等。
例前支佛發真無漏。
侵除習氣。
如燒木成炭等是也。
輔行釋雲。
單借别十地名通十地。
則彼此地前通為伏惑。
通雖斷惑。
即未斷惑。
以不入地故。
此單借别十地。
意在引通入别。
與前共借不同。
又初地斷見。
三教不收。
若說别。
初地是破無明。
若說圓。
初住即證中道。
若說藏。
而無十地名目。
所以三教不收。
故用通教三義而收之。
是故初地斷見。
名乾慧地也。
【■備】辨訛曰。
圖中八人。
人字。
當心字。
以經中明三地四地斷見不同故。
今文中開為多位。
如仁王明四地斷見。
故将此四忍對歡喜。
四智對離垢。
或有經中明三地斷見。
則将四忍四智合為八心對於初地。
故知是八心也。
若八人乃是十五心。
不當以十五心。
更立十五心對於二地。
豈非繁重。
私謂。
集注圖說。
本於止觀。
【■記】止觀雲。
四借别教名。
名通教菩薩位。
乾慧。
是外凡。
性地。
是内凡。
八人。
為初地。
十五心。
為二地。
十六心。
為三地。
此三皆不出觀。
而斷見惑。
四忍為初地。
四智為二地。
四比忍為三地。
四比智為四地。
此四皆不出觀而斷見惑。
薄即五地斷六品思。
離欲即六地斷九品思。
已辦即七地斷色無色思盡。
支佛即八地至十地斷習無知。
玄義問。
初地至七地對果。
出何經論。
答。
經論非不對當。
但高下不同。
人師對之有異。
或用見地。
止對初地。
如今所用。
或向取初三地。
并對初地。
仁王明四地。
并對初地。
此難定判。
但通教見地。
本是無間之道。
不出觀證須陀洹。
豈得初地斷見。
乃至三地或曰四地耶。
若斷别惑。
不共二乘。
此義有之。
又或言六地斷結齊羅漢。
或曰七地。
此乃定執。
前後兩果。
經論對皆不定。
中間可以義得。
今依義推。
不可定執。
【■備】玄義問一節。
本三乘共借别教圖下。
今列於此者。
以三四地斷見本圖下标故也。
三四地不出觀斷見。
解見下。
【■補】輔行雲。
此單約菩薩。
故修觀斷惑不同。
此中八忍為初地。
不可曰八忍具足。
當指初入無間三昧。
忍智初發之時而言。
若曰八忍具足。
則是十五心為二地矣。
既入無間三昧。
從初忍乃至八忍。
皆屬八人地故。
又止觀中問。
三乘共斷。
其義已顯。
用何為據。
更獨開菩薩地耶。
輔行雲。
問者三乘共位。
借義已成。
别立菩薩。
恐無誠證。
答。
大論判三處燋炷。
有三種菩薩斷惑。
乾慧是伏惑。
尚得為初炎。
今取八人斷真為初炎。
有何不可。
荊溪釋答意。
經論各有明文。
并語菩薩智斷。
初引大論三處燋炷者。
意引乾慧别在
初标。
次明通教者。
【□注】四教義一(二)雲。
此教明因緣即空。
無生四真谛理。
是摩诃衍之初門也。
(遠通常住故)正為菩薩。
傍通二乘。
(通機)故諸大乘方等。
及諸般若。
有二乘得道者。
為同禀此教也(通部)。
【■記】此釋通教所通之義。
如雲因緣生法。
我說即空。
當體無生。
而上通但不但中道理。
乃此教所遠通也。
菩薩二乘而分傍正。
乃此教所通機也。
此教正為菩薩學般若至佛地。
遠通别圓。
而有已辦支佛二乘之機。
故曰傍為。
方等般若有二乘禀教得道者。
乃此教所通部也。
大品雲。
欲得聲聞乘。
當學般若。
欲得緣覺乘。
當學般若。
欲得菩薩乘。
當學般若。
如曰三乘同禀般若。
是此教所通部也。
有師标雲。
華嚴不共。
阿含唯藏。
法華開顯。
唯方等般若為共。
節義雲。
因緣即空句。
是傍影大論。
無生四谛句。
是傍影大經。
四教皆先提此宗本。
【□注】問。
何故不名共教。
答。
共名但得二乘近邊。
不得遠邊。
若立通名。
遠近俱便。
言遠便者。
通别通圓也。
【■記】此亦四教義文。
料簡立通教名之所以也。
問中以三乘共學此教。
故雲何不立名為共。
答中先明立共不便。
次明立通之名俱便也。
△二釋四。
初釋名二。
初互通前後。
通前藏教。
通後别圓。
故名通教。
【□注】此望前望後。
獨就菩薩釋通教名。
【■記】此标釋立通教之名。
獨就菩薩。
通前所以對通後而立也。
二乘雖有通前之義。
而不通後。
則無所望。
故并不得名通前也。
【□注】釋簽九(二十)雲。
通近同三藏。
通遠如别教。
【■補】然通教既是遠通常住。
當雲通遠如圓教。
今簽曰如别教者。
以别教證道同圓。
體是同故。
有師标曰。
通前三藏。
雲何亦就菩薩釋名。
答。
正指當教佛。
亦同三藏佛歸於灰斷。
然此佛豈二乘所成耶。
故就菩薩釋。
【□注】四念處二(句)有三通義。
一因果俱通。
通當教是。
二因通而果非通。
即被接者是。
三通别通圓。
即藉通開導人是。
謂别圓用通而為方便。
但成别圓因果人也。
此三通義。
唯在菩薩。
【■記】此證釋獨就菩薩立名之所以也。
如四念處雲。
通義有八。
謂教理智斷行位因果。
教者。
同禀無生之說。
理者。
同緣即色是空。
智者。
諸法不生般若生。
斷者。
須陀洹若斷。
同是無生法忍。
行者。
同乘摩诃衍乘。
位者。
同是乾慧地乃至佛地。
因者。
同學般若波羅密。
果者。
同到薩婆若海。
三人八義不殊。
故名通也。
複次通有三義。
一因果皆通者。
如上八義。
近通偏真四枯拙度。
二因通果不通者。
乃是别果來接通因。
得見佛性。
成四榮雙樹。
三通别通圓者。
别圓因果。
皆與通異。
藉通開導。
得入别圓。
因成非枯非榮雙樹之果也。
然三通義。
唯就菩薩而論。
【■補】如因果俱通一義。
而二乘應有。
唯在菩薩者。
以二乘雖有前之一義。
而無後之二義。
故并不受因果之名也。
【□注】今文通後别圓者。
下文釋出。
雖但被接。
意亦該於藉通開導也。
【■記】蓋通教機雜。
若受别圓來接。
欲成别圓之人。
必當藉通開導。
雖通人被别圓所接。
但别圓亦藉通教預為開導。
故通為大乘之初門者。
良有以也。
所言藉通開導者。
拾遺記雲。
即於乾慧及性地中。
聞體法空。
不但空于二十五有。
亦乃空於涅盤。
此人須藉通教談空開導其心。
而了此空體是中道。
乃以别圓内外凡觀。
同於二乘。
曆乾慧地。
及後諸地乃至十地。
即成别圓初地初住八相之佛。
是乃通教通别圓之義也。
則知後文雖出被接之機。
其意必該乎藉通開導也。
△二當教得名。
又從當教得名。
謂三人同以無言說道體色入空。
故名通教。
【□注】此通就三乘釋通教名。
若三藏。
谛緣度三法分三乘。
今通教三乘。
同觀無生四谛。
同體假入空。
觀十二因緣。
同觀六波羅密見第一義。
而分三乘之别者。
但總相别相等智。
斷結。
侵習。
自行化他。
根性不同耳。
言說是事。
即空故無。
【■記】三人同以無言說道句。
四教義。
四念處。
廣解。
四教義問。
菩薩可修六度。
二乘何得同觀亦修六度耶。
答。
涅盤經雲。
福德莊嚴有為有漏。
是聲聞法。
何處有悭貪聲聞。
破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅漢辟支佛耶。
但二乘不能徧行其事。
成就衆生。
何曾不同修六度。
第一義谛。
無言說道而斷結耶。
而今所以分三乘之别者。
四教義雲。
三乘同秉通教。
見第一義谛。
同斷三界見思。
得一切智。
同求有餘無餘涅盤。
此義既同。
而分三乘者。
聲聞。
總相體法入空。
智慧力弱。
但斷正使。
根性不同。
亦有慧俱二種解脫。
如前三藏教中分别。
緣覺。
福德利根。
能少分别相。
體法入空。
生無佛世。
不因聞法。
時至道熟。
自然曉悟見第一義。
斷三界結使盡。
侵除習氣。
是名辟支佛乘。
根性不同。
亦有二種。
一者小辟支迦羅。
二者大辟支迦羅。
已如前說。
若菩薩。
具修總相别相智慧。
體因緣即空。
起大悲誓願。
以修諸行見第一義。
斷界内煩惱。
用誓願扶習。
還生三界。
用道種智。
遊戲神通。
淨佛國土。
成就衆生。
三乘善根淳熟。
即坐道場。
用一念相應慧。
斷煩惱習盡。
得一切種智。
名之為佛。
轉生滅無生二種法輪。
化三乘衆生。
入無餘涅盤。
是為大乘。
則知分三乘之别者。
但約總相。
别相。
等智。
斷結。
侵習。
自行。
化他。
根性不同故耳。
又妙玄雲。
通教聲聞。
總相一門。
達俗即真。
緣覺能於一門總相别相。
達俗即真。
菩薩能於四門總相别相。
達俗即真。
又能遍四門出假。
教化衆生。
簽雲。
聲聞緣覺於一門總相别相者。
總。
謂但作苦集觀耳。
别謂觀苦七支。
集五支。
以自行故。
但依一門。
菩菩為化他。
故於四門。
然七地前約自行邊。
亦但一門。
入假方便。
亦須徧習。
正此意也。
所言總别相等智者。
經雲。
初以分别諸法智慧。
後用涅盤智慧。
分别諸法。
是别相。
涅盤智慧是總相也。
而三人随力用之。
末二句。
釋無言說道。
【□注】輔行六上(十六)雲。
通人既觀諸法如幻幻本不生。
今無所滅。
名之為體。
(文)謂體六凡依正之色。
如幻如化。
當體即空。
而入真理也。
【■記】體色入空者。
四教義雲。
今約無生四谛。
信無生苦谛者。
信陰入界不生。
如夢幻響化。
水月鏡像。
畢竟空無所有。
解苦無苦。
不為苦所苦。
而有真谛。
無生集者。
了一切煩惱業行。
如夢幻等。
空無所有。
無和合相。
知無所有。
不為結業流轉。
解集無集。
而有真谛。
無生滅者。
知一切生滅法不可得。
設使有法過於涅盤。
亦如夢幻。
本自無生。
今亦無滅。
若不知無生無滅。
生滅終不自滅。
若知無生無滅。
生滅自滅。
而有真谛也。
無生道者。
信一切至涅盤道。
皆如夢幻。
無有二相。
若見有二。
有通不通。
則成壅塞。
若知不二。
不見通與不通。
任運虛通。
入第一義。
是則知道而有真谛也。
釋當教得名竟。
△二顯位二。
初原當教因果列十階級四。
初略标。
依大品經乾慧等十地。
即是此教位次也。
【■記】四教義四雲。
通教三乘。
同觀二谛。
二乘雖觀二谛。
一向體假入空。
用真斷結。
至無學果。
菩薩亦觀二谛。
始從乾慧終至見地。
多用從假入空觀。
從薄地。
學遊戲神通。
多修從空入假觀。
從辟支佛地。
學二觀淳熟雙照二谛。
入菩薩地。
自然流入薩婆若海。
(文)問。
若爾。
何得此中第九菩薩地。
方雲從空入假耶。
此文亦與四教義同。
蓋前之七地。
但明三乘共意。
未及别顯菩薩。
第八支佛地。
亦與緣覺共明。
至此第九菩薩地。
方别明菩薩事也。
此乃總叙之詞。
非謂菩薩至此方入假也。
讀者詳之。
先以圖示之。
【■記】然支佛不立分果。
此中何故亦有位次。
蓋支佛雖無分果。
而斷惑亦有次第。
故有位次。
斷惑修行。
雖從淺至深。
若證果位必至第八。
是知前七祇屬於因。
非分果也。
又菩薩佛地名異二乘。
而言共者。
以名雖有異。
同是無學應供。
得二涅盤。
共歸灰斷。
證果是一故也。
【□注】此是三乘共位。
【■記】此判圖義。
大品經文雲。
從乾慧地。
至菩薩地。
皆行皆學。
而不取證。
佛地。
亦學亦證。
故知三乘共位也。
止觀雲。
乾慧地。
正是三賢位。
一五停心。
二别相念處。
三總相念處。
通是外凡。
故言乾慧地也。
性地者。
即四善根位。
以總相念處力。
發善有漏五陰。
名為暖。
增進初中後心。
得入頂忍世第一法。
通名内凡。
故言性地也。
此二位共伏見惑。
八人者。
八忍也。
從世第一轉入無間三昧。
故言八人也。
見者。
見真谛理。
斷三界見惑八十八使皆盡也。
薄者除欲界思惟六品也。
離欲者。
除欲界九品盡也。
已辦者。
除色無色七十二品盡。
如火燒木為炭也。
辟支佛者。
福慧深利。
功德力大。
而除習未盡。
故名為侵也。
菩薩地者。
從空入假。
道觀雙流。
斷習氣色心無知。
得法眼道種智。
遊戲神通。
淨佛國土。
學佛十力四無所畏等。
殘習将盡。
如餘少灰也。
佛地者。
大功德力資利智慧。
得一念相應慧。
習氣永盡。
如劫燒火。
無炭無灰。
此即三乘共十地而斷思惑之位也。
或問。
輔行謂通教二乘。
七地已前與菩薩共。
名共聲聞。
若爾。
八地以上過二乘地。
何故亦名共菩薩耶。
答。
以初名後。
從本立名。
不同别圓始終别故。
三藏教中。
雖有二乘。
菩薩行遠。
始終伏惑。
永異二乘。
故不名共。
不聞别理。
複非不共。
又問七地思惑已盡。
何故六地名共聲聞。
八名支佛地。
何故七地名共支佛耶。
答。
通位從容故也。
節義雲。
當教共位。
出大品燈炬深奧品。
大論七十五卷委明通十地行相。
【■備】集注問答。
支佛八地所侵。
乃見思家習。
菩薩九地進侵。
乃指出假塵沙家習。
至佛十地。
兩家習盡。
【□注】若明三借等義者。
一三乘共借别教始終位次。
二單借别教十地亦三乘共。
三别為菩薩借别一教。
又别為菩薩立忍名。
别明菩薩燋炷十地。
大品更說十地菩薩為如佛。
并圖於後。
【■備】通教機廣。
上明三乘共位。
是通三乘總判。
今所列三乘借别等。
皆别判内三乘借别。
及單借别地。
三者系三乘共。
别為菩薩借别教。
又别為菩薩立忍。
菩薩燋炷十地。
更說十地如佛。
四者專指通菩薩論。
止觀輔行六卷三卷中詳列。
【■補】十地菩薩如佛句出大品大論。
【■備】今此一圖。
與集注所列少異者。
依辨訛改正。
辨訛曰。
圖中須将别歡喜地等置下。
通乾慧地等列上。
方妥。
如二果是薄地。
二向豈亦可雲薄地耶。
若改轉。
則不妨薄地中含有二向二果。
餘可例知。
【■補】止觀雲。
借别教名。
名通位者。
外凡三賢是乾慧。
名十信。
内凡四善根是性地。
名十住。
十行。
十向。
八人見地是須陀洹。
名歡喜地。
薄地是斯陀含。
有向有果。
向為離垢地。
果為明地。
離欲是阿那含。
有向有果。
向為炎地。
果為難勝地。
已辦是阿羅漢。
有向有果。
向為現前地。
果為遠行地。
辟支佛為不動地。
菩薩地為善慧地。
或以菩薩後心。
為法雲地。
或以佛地。
為法雲地大品雲。
十地菩薩為如佛。
得作此釋也。
輔行釋雲。
通教地前。
無位可論。
故借别教内外凡位。
但名通教初地二地。
通教地後亦無複位。
故借别教法雲佛地。
以名通教九地十地。
從容不定。
故有或言。
大品既雲十地如佛。
當知即是别名名通。
楞伽雲。
遠行善慧。
法雲佛地。
是佛種性。
餘者悉是二乘種性。
此亦别名名通位也。
若是别位。
豈遠行已前屬二乘耶。
近代釋位。
地前伏惑。
正是此列。
【■記】四教義雲。
約名别義通辨位者。
即十信三十心十地之名也。
鐵輪位。
即乾慧地伏忍。
三十心。
即性地柔順忍。
八人地。
見地。
即歡喜地得無生忍。
大品雲。
須陀洹若智若斷。
是菩薩無生法忍。
薄地向果。
向。
即離垢地。
果。
即發光地。
大品雲。
斯陀含若智若斷。
是菩薩無生法忍。
離欲地向果。
向。
即炎地。
果。
即難勝地。
大品雲。
阿那含智斷。
是菩薩無生法忍。
已辨地向果。
向。
即現前。
果。
是遠行大品雲。
阿羅漢智斷。
是菩薩無生法忍。
辟支佛。
是第八不動地。
侵除習氣也。
大品雲。
辟支佛智斷。
是菩薩無生法忍。
菩薩地。
即第九善慧地。
佛地。
即第十法雲地。
當知如佛坐道場時。
以一念相應慧。
斷煩惱障法障習氣盡。
化一切有緣衆生竟。
入無餘涅盤。
如薪盡火滅。
八相成道。
是則用别教名。
以辨通教位也。
【■補】通教名借位者。
指南集雲。
初借位之意。
佛教被機。
機樂别位名通。
佛說義通名别。
旨蘊秘結。
古執有情。
勞我天台。
申通經論。
七地齊於羅漢。
别義難收。
四地斷惑證真。
通無此語。
四善屬於行向。
伏惑在於地前。
二教不收。
諸部奚判。
故立借别名通。
以為通經法式。
二借位所依。
問。
雖曰通經。
憑於何典。
答。
仁王四地斷見。
大品十地如佛。
楞伽種性有無。
輕毛六心退等。
此等經文。
位名在别。
義乃屬通。
若非借别名通。
為何教收耶。
集注問。
藏通三乘。
同斷見思。
既可借别名通。
安知非借别名藏耶。
答。
通屬大乘。
原有通後之義。
且三乘共行。
故借於可借耳。
藏一向是小。
無通後義。
三乘差别。
而菩薩因不斷惑。
何可借耶。
(單借十地。
既乾慧斷見。
何位伏惑。
如輔行六上八雲。
彼此地前通為伏惑。
通雖無位。
即未斷惑不入地故。
文意指地前修觀伏惑也。
妙樂二（二十一）雲。
或指地前假立七賢（文）)。
【■補】若見此别名判三人通位者。
初地斷見。
二地斷欲一二品思。
三地斷六品。
四地斷七八品。
五地斷九品。
六地斷七十一品。
七地斷七十二品思。
八地已上。
侵習斷無知等。
例前支佛發真無漏。
侵除習氣。
如燒木成炭等是也。
輔行釋雲。
單借别十地名通十地。
則彼此地前通為伏惑。
通雖斷惑。
即未斷惑。
以不入地故。
此單借别十地。
意在引通入别。
與前共借不同。
又初地斷見。
三教不收。
若說别。
初地是破無明。
若說圓。
初住即證中道。
若說藏。
而無十地名目。
所以三教不收。
故用通教三義而收之。
是故初地斷見。
名乾慧地也。
【■備】辨訛曰。
圖中八人。
人字。
當心字。
以經中明三地四地斷見不同故。
今文中開為多位。
如仁王明四地斷見。
故将此四忍對歡喜。
四智對離垢。
或有經中明三地斷見。
則将四忍四智合為八心對於初地。
故知是八心也。
若八人乃是十五心。
不當以十五心。
更立十五心對於二地。
豈非繁重。
私謂。
集注圖說。
本於止觀。
【■記】止觀雲。
四借别教名。
名通教菩薩位。
乾慧。
是外凡。
性地。
是内凡。
八人。
為初地。
十五心。
為二地。
十六心。
為三地。
此三皆不出觀。
而斷見惑。
四忍為初地。
四智為二地。
四比忍為三地。
四比智為四地。
此四皆不出觀而斷見惑。
薄即五地斷六品思。
離欲即六地斷九品思。
已辦即七地斷色無色思盡。
支佛即八地至十地斷習無知。
玄義問。
初地至七地對果。
出何經論。
答。
經論非不對當。
但高下不同。
人師對之有異。
或用見地。
止對初地。
如今所用。
或向取初三地。
并對初地。
仁王明四地。
并對初地。
此難定判。
但通教見地。
本是無間之道。
不出觀證須陀洹。
豈得初地斷見。
乃至三地或曰四地耶。
若斷别惑。
不共二乘。
此義有之。
又或言六地斷結齊羅漢。
或曰七地。
此乃定執。
前後兩果。
經論對皆不定。
中間可以義得。
今依義推。
不可定執。
【■備】玄義問一節。
本三乘共借别教圖下。
今列於此者。
以三四地斷見本圖下标故也。
三四地不出觀斷見。
解見下。
【■補】輔行雲。
此單約菩薩。
故修觀斷惑不同。
此中八忍為初地。
不可曰八忍具足。
當指初入無間三昧。
忍智初發之時而言。
若曰八忍具足。
則是十五心為二地矣。
既入無間三昧。
從初忍乃至八忍。
皆屬八人地故。
又止觀中問。
三乘共斷。
其義已顯。
用何為據。
更獨開菩薩地耶。
輔行雲。
問者三乘共位。
借義已成。
别立菩薩。
恐無誠證。
答。
大論判三處燋炷。
有三種菩薩斷惑。
乾慧是伏惑。
尚得為初炎。
今取八人斷真為初炎。
有何不可。
荊溪釋答意。
經論各有明文。
并語菩薩智斷。
初引大論三處燋炷者。
意引乾慧别在