卷六之下
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】此别行疏明水難中文。
疏以三藏支佛。
與通菩薩共論淺處彼岸。
記中各論二人淺處彼岸。
可解。
二習。
即煩惱習。
業習。
以其福隆。
故進侵業習。
以其慧隆。
故進侵煩惱習也。
與支佛自論者與。
支佛果自論也。
(舊謂支佛必須發真。
方侵習氣。
别行疏記雲。
預侵二習。
複雲。
雖未發真。
此謂難也。
須知疏中以三藏。
支佛與通菩薩共論淺處彼岸。
記中義開二人各論。
不可謂記文正釋疏中支佛侵習為淺處。
以預侵二習連下雖未發真。
而作難也。
若如上注釋。
則無妨矣)。
【■記】此段小注。
正上記文句義。
先出引舊并疏記文作難。
次誡示疏記共論各論義别。
不可下。
遮其以文作難。
若如下。
指依上釋為妥。
△二分釋二。
初明緣覺禀教四。
初正明所禀教法。
值佛出世。
禀十二因緣教。
所謂一無明(煩惱障煩惱道)。
【□注】過去一切煩惱。
皆是無明。
體。
即是癡。
迷暗為性。
無所明了。
故曰無明。
【■記】此指無明名體也。
初二句。
指名。
如法界次第雲。
過去一切煩惱。
通是無明。
以過去未有智慧光明。
則一切煩惱得起。
是以過去煩惱。
悉是無明也。
次一句。
出體。
如唯識論雲。
癡惑於諸理事。
迷暗為性。
當知癡。
即無明也。
又雲。
我癡者。
謂無明。
愚於我相。
迷無我理。
故名我癡。
若敵體指之。
亦如唯識雲。
此中無明。
唯取能發。
正惑後世善惡業者是也。
末二句。
謂無智照之明於諸事理。
無所明了故。
【□注】注雲煩惱障煩惱道者。
輔行三下(十四)雲。
能蔽聖道故名為障。
展轉互通。
故名為道。
并從過患功能立名(文)。
【■記】此釋無明。
即名障道。
蓋障者。
遮障遮蔽為義。
道者道路能通為義。
而此無明。
能遮蔽聖道真明。
能互通有漏業果。
是故以三障論之。
為煩惱障。
以三道論之。
為煩惱道也。
二行(業障。
業道。
此二支。
屬過去)。
【□注】造作名行。
於過去世。
造作諸業也。
【■記】此釋行業名義。
如法界雲。
從無明生業。
業即是行。
以善不善業。
能作世界果故。
故名為行。
妙玄雲。
行時過去諸行時。
唯識論雲。
即彼無明所發。
名行也。
既行以造作為義。
能引為支故於三障。
為業障。
於三道。
為業道。
此即過去二支因也。
【■備】辨訛曰。
标記雲。
三障。
與三道不同。
數數現起者。
名煩惱障。
餘惑名煩惱道。
五逆惡業。
名業障。
餘業但名業道。
北洲無想及善惡趣名為報障。
餘報。
但名苦道。
分道障者。
修行之切要也。
三識(托胎一分氣息)。
【□注】既有惑業。
以生垢心。
故父母交會時。
意識妄念投托母胎。
一剎那間。
有了别義。
名之為識。
【■記】此釋識名惑業者。
即無明與行。
為能生垢心。
即颠倒垢染之心為所生。
由此所生垢心。
於父母交會根境研磨之時而起妄念。
或愛母而憎父。
或愛父而憎母。
認其所遺。
以為己有。
即此三緣和合。
名為投胎。
所謂流愛為種。
納想為胎也。
一剎那間有了别義名之為識者。
法相宗以集起名心。
思量名意。
了别名識。
蓋明八七六識次第得名也。
今指第六名識支。
又法界雲。
從行生垢心。
初身因。
如犢子識母。
自相識故。
名識。
即是父母交會托胎時名。
【□注】托胎一分氣息。
止觀九(二十一)雲。
初托胎。
名歌羅邏。
此時即具三事。
一命。
二暖。
三識。
是中有報風。
依風。
名為命。
精血不臭不爛。
名為暖。
是中心意。
名為識。
(文)此時便随母氣息上下出入也。
【■記】此引止觀之文釋托胎也。
如輔行雲。
初入母胎如風雨入舍。
入已。
若不壞者。
七日一變。
初七名歌羅邏。
此雲凝滑。
狀如薄酪。
是中有報風依風名命者。
輔行雲。
壽名風息。
初投胎時。
有一毫氣。
但根未具時。
随母氣息。
根具氣分。
名為兒息。
由有息故。
連持此身。
從能持說。
故息名壽也。
精血名暖者。
輔行雲。
暖。
即是身。
以由暖故。
精血不壞。
從功能說也。
心意名識者。
輔行雲。
識。
即是心。
從當體說。
【■補】報風依風。
亦名報息依息。
依息者。
依心而起。
如嗔欲時。
氣息隆盛。
初入母胎。
即有報息。
随母氣息。
兒漸長成。
風路滑成。
兒息出入。
不複随母。
生在異處。
各各有息。
名曰報息。
四名色(名是心色是質)。
【□注】從托胎後。
五個七日。
名形位。
生諸根形。
四支差别故。
雖有身根。
及意根。
未有眼等餘四根故。
六處未圓。
皆是名色蹑。
【■記】此釋名色也。
初一句。
示胎中第五位。
以教中明初七名歌羅邏。
翻凝滑。
二七名頞部昙。
翻疱。
三七名蔽屍。
翻凝結。
四七名羯南。
翻凝厚。
五七名缽羅奢佉。
翻形位也。
雖有下。
明成及未成各根。
妙玄雲。
已受生相續。
未生四種色根也。
【□注】名是心色是質者。
四蘊是心。
一蘊是色。
質礙曰色。
心但有名也。
【■記】名者。
緣慮之氣。
但有其名。
而無其實。
法界雲。
從識生非色四陰。
及所住色陰。
是為名色也。
五六入(六根成此胎中)。
【□注】從名色後至第六七日。
名發毛爪齒位。
七七日名具根位。
五根圓滿故。
【■記】妙玄雲。
六入已生。
四種色根具足也。
法界雲。
從名色中生眼等六情。
名六入。
從五疱初開已來。
即是六入名也。
【□注】六根成者。
輔行四下(二十一)雲。
十九七日。
諸根具足。
(文)此胎中總有名色六入。
皆胎中位故。
輔行(八)雲。
三十八個七日。
皆胎中位。
【■記】此結示胎中位也。
初總示。
次引證。
輔行引阿難問經。
佛為廣說胎相。
初七名阿羅邏。
如薄酪。
二七名阿浮陀。
如厚酪。
三七名閉手。
如短小藥杵。
四七名伽那。
如溫石。
五七名波羅奢呵。
五疱開張。
六七現膝相。
七七現手足相。
八七手指相。
九七眼耳鼻口。
大小便道相。
十七堅實有風門。
吹胎如囊。
十一七七孔開徹。
母性改常。
十二七生大小腸如絲綖。
有三支節。
一百孔穴。
十三七生饑渴想。
十四七生九脈交絡纏繞。
十五七生二十脈派一邊各十。
又四十脈派。
八萬名。
十六七氣息通。
十七七眼得光。
十八七諸根明。
十九七諸根具。
二十七生諸骨。
二十一七生肉。
二十二七生血。
二十三七生皮。
二十四七生膚。
二十五七血肉長。
二十六七生發。
二十七七以業力故。
分别端醜。
男居母左。
女居母右。
男面向内。
女面向外。
皆手掩面。
蹲踞而坐。
二十八七生八種想。
謂床榻園林等。
二十九七生光潤。
五色别異。
三十七長發爪。
三十一七至三十五七。
人相具足。
三十六七生厭離想不樂。
三十七七生穢獄想。
三十八七風力所轉。
頭向産門。
申兩臂。
出産門。
每於一七。
各有一風。
吹令變易。
風各有名。
具如彼經。
生已。
八萬戶蟲。
從方而生。
縱橫飲啖。
左右各五百諸節。
各有若幹蟲戶。
長大衰老。
常與蟲居。
是則乃至三十八七。
計日成二百六十六。
計成九月。
所以少四日者。
以半小月故也。
問。
世教及經。
并雲十月。
何故唯九。
答九即十也。
如月初一受胎者。
定唯九月。
二日已去。
日數滿時。
即跨至十。
又羅雲六年。
脅尊者六十。
亦有減者。
乃至五月者。
雖謂增減不同。
而壽暖息必具。
此不可以常論。
六觸(出胎)。
【□注】出胎已後。
至三四歲。
由根對塵。
情塵識合。
然於違順中庸差别境上。
未能了知生苦樂舍。
是名為觸。
【■記】此釋觸名體也。
先出體。
謂人生三四歲時。
眼等五根。
對色等五塵。
中有識生。
以此情塵識三。
和合而成觸體。
故法界雲由入對塵。
情塵識合。
是名為觸。
然於下。
示觸名。
謂一切境緣。
并有媸妍。
見有好醜。
皆出自心。
故人於違境生苦。
順境生樂。
非違順中庸境。
生舍。
今尚未起苦樂等見。
名之為觸也。
七受(領納前境好惡等事。
從識至受。
名現在五果)。
【□注】從五六歲至十三歲。
因六塵。
觸六根。
即領納前境。
於三受違順中庸境上。
已能了别。
然未能起淫貪之心。
故名受也。
【■記】妙玄雲。
能分别苦樂。
避危害事。
能生貪愛。
不起淫欲。
於一切相。
不生染着。
是時名受。
此上識等五。
以三世因果言之。
同是現果。
即現在五支果也。
八愛(愛色男女金銀錢物等事)。
【□注】從十四五歲。
至十八九歲。
貪於種種勝妙資具。
及淫欲等境。
然猶未能廣遍追求。
不名為取。
皆是愛支所攝。
【■記】此釋愛名用也。
先明業用。
謂貪勝妙資具。
乃愛資生塵境。
及貪淫欲。
乃愛男女情境。
法界雲。
從受中心着。
名愛。
謂於領受中心心渴愛也。
然未能廣遍追求。
如沖虎穴。
過龍津。
不顧危亡。
唯以欲求。
乃名為取。
今既未能。
故是愛攝。
九取(凡見一切境。
皆生取着心。
此二未來因。
皆屬煩惱。
如過去無明)。
【□注】即從二十歲已後。
貪欲轉盛。
於五塵境。
四方馳求。
名之為取。
【■記】以釋取名也。
謂二十已後。
正當強壯。
血氣方剛。
較前淫欲。
愈覺轉盛是以戴月披星。
梯山航海。
适越投楚。
走北奔南。
深染塵欲。
名之為取。
妙玄雲。
以貪境故。
四方追求。
是時名取也。
此取與愛。
以三世因果言之。
同是未來生死因。
以三障三道言之。
如過去無明同煩惱障。
煩惱道。
即無明愛取三煩惱也。
惟無明發業。
愛取潤生。
有殊耳。
十有(業已成就。
是未來因。
屬業道。
如過去行)。
【□注】體即是業。
謂馳求諸境。
起善惡業。
積集牽引。
當生三有果。
故名為有。
注雲是未來因者。
雖屬現在。
卻為未來苦果之因也。
【■記】此釋有名體也。
初指體次釋名。
取為能起。
善惡業為所起。
即此所起善惡業為牽引因。
成三有之異熟果。
是則有因有果。
因果不忘。
名有。
法界雲。
從取。
則後世業因成。
名有。
又因能有果。
故名為有。
注指儀文原解。
業已成就是未來因者。
雖雲現在三支因。
實為未來苦果之因也。
又以三道言之。
而此有支。
與過去行支。
同是業道。
即行有二支屬業道也。
然有少别。
以行惟善惡二性。
有。
通善無覆無記也。
十一生(未來受生事)。
【□注】從有還受後世五衆之身。
是名生。
所謂四生六道中受生也。
【■記】此釋生名也。
初正釋名。
謂由現在有支為正感生死之因。
故受未來生身之果。
五衆。
即五蘊也。
所謂下。
示生處。
先德雲鑽馬腹。
入驢胎。
塗炭經曾幾度回。
适從帝釋殿前過。
又向閻君鍋裡來。
是也。
四生六道。
乃善惡者。
受生之處也。
十二老死。
【□注】從五衆之身熟壞。
是名老死。
【■記】此釋老死名也。
如唯識雲。
老死。
猶雲衰變敗壞。
住世衰變。
總為老名。
身毀命終。
最後敗壞。
乃得死名也。
而老死同一支者。
唯識又雲。
老非定有。
附死立支也。
此老死支。
與上生支。
同為未來苦果。
即未來二支果也。
又此未來二果。
及現在五果。
於三道。
即苦道。
於三障。
即報障也。
此是所滅之境。
【□注】以能滅之觀。
順推此境。
故此十二。
即所滅境也。
【■記】此釋結名也。
言所滅之境者。
如法界雲。
若正觀諸法實相清淨。
則無明盡。
無明盡。
故行盡。
乃至衆苦和合皆盡。
是為以觀順推。
此境滅盡。
名所滅境。
【□注】不立病支者。
妙玄二(十六)雲。
問。
何不說病為支。
答。
一切時。
一切處。
盡有者立支。
自有人從生無病。
如薄拘羅生來不識頭痛。
況餘病也。
是故不立。
問。
憂悲是支否。
答。
非也。
以終顯始耳。
如老死。
必憂悲(文)。
【■記】此節料簡有二。
先明病不立支。
問以生老病死為四大山。
皆能逼害於人。
既三種立支。
何獨病不立支耶。
答中不徧時處。
故不立支。
如瑜伽論雲。
十二有支。
一切一分。
上二界有。
而病不遍一切處。
不定一切時。
故不立支。
又唯識論雲。
薄拘羅。
年百六十歲。
無病無夭。
由昔持不殺戒。
九十一劫命不中夭。
昔施僧一诃黎勒果。
故身常無病。
欲界衆生尚有如薄拘羅者。
況色無色。
故不以病為支也。
次明憂悲不立支。
如有老死。
必有憂悲。
故婆沙雲。
老死有果。
謂憂悲。
老死為憂悲因。
名始。
憂悲為老死果名終。
憂悲既苦。
老死亦苦。
故雲以終顯始耳。
【□注】釋簽三(三)雲。
問。
愛取何别。
答。
愛增廣。
名取。
(文)然上一往似論三世。
在支佛逆順兩緣。
百千萬世觀因緣等。
【■記】因緣有三世。
二世。
一念。
三種。
随修一種。
即證緣覺果故。
今但論三世也。
支佛逆順兩緣。
百千萬世等觀。
已記前。
△二谛緣開合殊異三。
初标顯殊異。
與前四谛開合之異耳。
【□注】止觀一(十二)雲。
總說名四谛。
别說名十二因緣。
△二征釋開合。
雲何開合。
謂無明。
行。
愛。
取。
有。
此之五支。
合為集谛。
餘七支。
為苦谛也。
【□注】苦。
是識。
名色。
六入。
觸。
受。
生。
老死。
七支。
集。
是無明。
行。
愛。
取。
有。
五支。
道。
是對治因緣方便。
滅。
是無明滅。
乃至老死滅。
(文)輔行一下(十)雲。
離苦集為十二支。
觀因緣智以為道谛。
十二支滅。
以為滅谛。
(文)文句七(二十一)雲。
十二因緣者。
還是别相細觀四谛耳。
約苦集。
即有無明老死。
約道滅。
即有無明滅。
乃至老死滅也(文)。
【■備】此對聲聞四谛判。
△三殊異所以。
既名異義同。
何故重說。
為機宜不同故。
【□注】聲聞總觀四谛。
緣覺别觀十二因緣。
【■記】根有鈍利。
所謂機宜不同也。
△三境觀逆順研推。
緣覺之人。
先觀集谛。
所謂無明緣行。
行緣識。
乃至生緣老死。
此則生起。
若滅觀者。
無明滅。
則行滅。
乃至生滅。
則老死滅。
【□注】緣覺之人。
等者。
此觀十二因緣生。
若滅觀者等。
此觀十二因緣滅。
【■記】此順推流轉還滅二門也。
【□注】諸文更有逆順等異。
如阿含明始無明。
終老死。
名順觀。
始老死。
終無明。
名逆觀。
又止觀禅境。
以有支在初。
推因。
知果也。
釋簽先從受支起觀。
此推果知因也(此如輔行。
又四念處約十二支。
觀愛觀見。
明推尋觀破之義也文)。
【■記】此指諸文推境推觀。
阿含明逆順觀者。
但作此觀自滅諸惑也。
止觀以有支在初者。
文雲。
思惟心所緣處。
或緣善心惡心。
能緣所緣。
即是有支。
有能含果。
此有由取。
以取善惡。
而得有有。
若不取者。
亦無此有。
故知有從取生。
複知取從愛起。
如愛色故取。
不愛。
則不取。
愛因受生。
由領受善惡。
故愛生。
若無領納。
愛則不生。
又觀受由觸。
六塵來觸六根。
故得有受。
無觸。
則無受。
經雲。
六觸因緣生諸受。
又知觸由入。
若無六陰統六根。
則不能涉入諸塵而生觸。
入由名色。
色心合故。
則有于入。
當知入由名色。
名色由初托胎識。
故有凝酥薄酪。
六疱開張。
名色和合。
當知名色由識。
識由過去善惡業行。
行由無明癡愛。
造作衆行。
使識流轉。
從過去來今。
從今愛取緣有。
有能含果。
招未來生死。
是知以有支在初。
以欲推因知果也。
釋簽先從受支起觀者。
文雲如諸觀法。
皆從受起。
若支佛自起觀者。
應如阿含。
生滅各有逆順觀境。
但作此觀。
自滅諸惑。
今大小偏圓。
共為觀法。
況四谛因緣。
名異義同。
四谛。
觀苦為初門。
故今觀因緣。
亦初起苦道。
如四四谛。
苦并居初。
故四觀緣。
鹹從受起。
知苦斷集。
次第不殊。
用四種智。
見理各異。
須分此四也。
是知從受支起觀。
乃欲推果知因也。
此如輔行者。
文雲觀十二緣。
凡有二種。
一。
推果知因。
如先推受。
以至無明。
既知無明。
生於受等。
則不起愛等。
起於當果。
具如玄文。
釋因緣境。
二推因知果。
即如今文。
文明發得。
還寄修辯。
於定心中。
所緣善惡能所和合。
得名為業。
業必招果。
故名為含。
業即有因。
故有能含果。
次推此業。
還由於取。
取於善惡。
乃至無明。
故息現因。
令滅當果也。
四念處文。
已記前五卷因緣觀中不錄。
△四結顯悟理受名。
觀十二因緣。
覺真谛理。
故言緣覺。
【□注】因觀十二等。
以觀因緣生滅。
覺悟真空。
而結名也。
【■記】此釋結名也。
意謂因緣和合。
諸法有生。
因緣别離。
諸法有滅。
是知生滅本自因緣。
而諸法體寂然不動。
真空之理。
從茲别觀。
細察自悟。
是故得名因緣覺也。
△二明獨覺自悟。
言獨覺者。
出無佛世。
獨宿孤峰。
觀物變易。
自覺無生。
故名獨覺。
【□注】觀外因緣。
無師自悟。
未必一向。
獨宿孤峰。
如國王花飛钏動等(如釋簽七二十一雲)。
【■記】此别釋獨覺也。
花飛者。
如大論雲。
有一國王。
出國遊戲。
清旦見樹林花果郁茂。
甚可愛樂。
時王食已。
即便偃卧。
王諸婇女。
采花毀樹。
時王覺已。
見林毀壞。
思惟一切。
悉皆無常。
無漏開發。
斷結成辟支佛果。
钏動者。
如禅經雲。
有國王。
令宮女摩身。
為镮钏鬧。
令漸漸減。
乃至唯一。
則不複聲。
因思此聲。
從因緣生。
悟證辟支佛果。
等者。
如猕猴見支佛坐禅。
後於餘處。
見諸外道。
種種苦行。
乃教外道。
跏趺而坐。
撚其口。
合其眼。
外道歎雲。
必有勝法。
外道受教。
皆證支佛是也。
△三同異二。
初明兩種自揀行位無殊。
兩名不同。
行位無别。
【□注】雖緣覺獨覺之異。
而同修因緣之行。
同證侵習之果。
△二與聲聞對揀斷侵有異。
此人斷三界見思。
與聲聞同。
更侵習氣。
故居聲聞上。
【□注】習氣者。
慣習氣分。
如氣中香。
其香雖盡。
餘氣尚存。
統論諸文。
有三家二即。
今是見思家習耳。
【■記】三家。
謂見思塵沙無明三家習也。
二即謂塵沙即習。
無明即習。
【■補】無明亦分正習。
而言即者。
菩薩斷無明時。
至等覺位。
必斷其習。
無留習者。
故言無明即習。
若聲聞但斷正使。
則正習條然不同。
故不即也。
【■備】集注問答雲。
通名三家。
别稱二即。
何耶。
答。
見思最粗。
正使外别有習氣體。
故聲聞斷正。
支佛侵習不盡。
菩薩方盡。
塵沙無明惑細。
習無别體。
隻附於正。
正斷。
習亦斷。
是知二無别體。
故即。
三各不同稱家耳。
【□注】大經雲。
我衣我缽。
見習也。
舍利弗嗔。
畢陵伽慢。
思習也。
【■記】大經雲。
聲聞緣覺。
有煩惱習氣。
謂我身我衣等。
又疏雲。
二乘猶有我衣我缽。
是見習也。
大論佛言。
舍利弗往昔為蛇。
曾害國王。
醫人收蛇。
令吸毒氣。
若不吸者。
即須入火。
蛇思之雲。
我毒已放。
雲何更吸。
即入火死。
以由善惡不相妨故。
故得聖果。
猶餘嗔也。
又畢陵伽。
一日渡河。
因其水急。
叱曰。
小婢駐流。
河神詣佛白言。
畢陵慢我。
佛令忏悔。
畢陵喚雲。
小婢來。
我與汝忏悔。
衆笑。
忏而更罵。
佛問神。
見畢陵合掌未。
曰。
見。
佛言。
忏已無慢。
當知此人。
五百世作婆羅門。
又見河神。
宿生曾為己婢。
常自高傲口言而已。
是思習也。
天台四教儀注彙補輔宏記卷六之下
疏以三藏支佛。
與通菩薩共論淺處彼岸。
記中各論二人淺處彼岸。
可解。
二習。
即煩惱習。
業習。
以其福隆。
故進侵業習。
以其慧隆。
故進侵煩惱習也。
與支佛自論者與。
支佛果自論也。
(舊謂支佛必須發真。
方侵習氣。
别行疏記雲。
預侵二習。
複雲。
雖未發真。
此謂難也。
須知疏中以三藏。
支佛與通菩薩共論淺處彼岸。
記中義開二人各論。
不可謂記文正釋疏中支佛侵習為淺處。
以預侵二習連下雖未發真。
而作難也。
若如上注釋。
則無妨矣)。
【■記】此段小注。
正上記文句義。
先出引舊并疏記文作難。
次誡示疏記共論各論義别。
不可下。
遮其以文作難。
若如下。
指依上釋為妥。
△二分釋二。
初明緣覺禀教四。
初正明所禀教法。
值佛出世。
禀十二因緣教。
所謂一無明(煩惱障煩惱道)。
【□注】過去一切煩惱。
皆是無明。
體。
即是癡。
迷暗為性。
無所明了。
故曰無明。
【■記】此指無明名體也。
初二句。
指名。
如法界次第雲。
過去一切煩惱。
通是無明。
以過去未有智慧光明。
則一切煩惱得起。
是以過去煩惱。
悉是無明也。
次一句。
出體。
如唯識論雲。
癡惑於諸理事。
迷暗為性。
當知癡。
即無明也。
又雲。
我癡者。
謂無明。
愚於我相。
迷無我理。
故名我癡。
若敵體指之。
亦如唯識雲。
此中無明。
唯取能發。
正惑後世善惡業者是也。
末二句。
謂無智照之明於諸事理。
無所明了故。
【□注】注雲煩惱障煩惱道者。
輔行三下(十四)雲。
能蔽聖道故名為障。
展轉互通。
故名為道。
并從過患功能立名(文)。
【■記】此釋無明。
即名障道。
蓋障者。
遮障遮蔽為義。
道者道路能通為義。
而此無明。
能遮蔽聖道真明。
能互通有漏業果。
是故以三障論之。
為煩惱障。
以三道論之。
為煩惱道也。
二行(業障。
業道。
此二支。
屬過去)。
【□注】造作名行。
於過去世。
造作諸業也。
【■記】此釋行業名義。
如法界雲。
從無明生業。
業即是行。
以善不善業。
能作世界果故。
故名為行。
妙玄雲。
行時過去諸行時。
唯識論雲。
即彼無明所發。
名行也。
既行以造作為義。
能引為支故於三障。
為業障。
於三道。
為業道。
此即過去二支因也。
【■備】辨訛曰。
标記雲。
三障。
與三道不同。
數數現起者。
名煩惱障。
餘惑名煩惱道。
五逆惡業。
名業障。
餘業但名業道。
北洲無想及善惡趣名為報障。
餘報。
但名苦道。
分道障者。
修行之切要也。
三識(托胎一分氣息)。
【□注】既有惑業。
以生垢心。
故父母交會時。
意識妄念投托母胎。
一剎那間。
有了别義。
名之為識。
【■記】此釋識名惑業者。
即無明與行。
為能生垢心。
即颠倒垢染之心為所生。
由此所生垢心。
於父母交會根境研磨之時而起妄念。
或愛母而憎父。
或愛父而憎母。
認其所遺。
以為己有。
即此三緣和合。
名為投胎。
所謂流愛為種。
納想為胎也。
一剎那間有了别義名之為識者。
法相宗以集起名心。
思量名意。
了别名識。
蓋明八七六識次第得名也。
今指第六名識支。
又法界雲。
從行生垢心。
初身因。
如犢子識母。
自相識故。
名識。
即是父母交會托胎時名。
【□注】托胎一分氣息。
止觀九(二十一)雲。
初托胎。
名歌羅邏。
此時即具三事。
一命。
二暖。
三識。
是中有報風。
依風。
名為命。
精血不臭不爛。
名為暖。
是中心意。
名為識。
(文)此時便随母氣息上下出入也。
【■記】此引止觀之文釋托胎也。
如輔行雲。
初入母胎如風雨入舍。
入已。
若不壞者。
七日一變。
初七名歌羅邏。
此雲凝滑。
狀如薄酪。
是中有報風依風名命者。
輔行雲。
壽名風息。
初投胎時。
有一毫氣。
但根未具時。
随母氣息。
根具氣分。
名為兒息。
由有息故。
連持此身。
從能持說。
故息名壽也。
精血名暖者。
輔行雲。
暖。
即是身。
以由暖故。
精血不壞。
從功能說也。
心意名識者。
輔行雲。
識。
即是心。
從當體說。
【■補】報風依風。
亦名報息依息。
依息者。
依心而起。
如嗔欲時。
氣息隆盛。
初入母胎。
即有報息。
随母氣息。
兒漸長成。
風路滑成。
兒息出入。
不複随母。
生在異處。
各各有息。
名曰報息。
四名色(名是心色是質)。
【□注】從托胎後。
五個七日。
名形位。
生諸根形。
四支差别故。
雖有身根。
及意根。
未有眼等餘四根故。
六處未圓。
皆是名色蹑。
【■記】此釋名色也。
初一句。
示胎中第五位。
以教中明初七名歌羅邏。
翻凝滑。
二七名頞部昙。
翻疱。
三七名蔽屍。
翻凝結。
四七名羯南。
翻凝厚。
五七名缽羅奢佉。
翻形位也。
雖有下。
明成及未成各根。
妙玄雲。
已受生相續。
未生四種色根也。
【□注】名是心色是質者。
四蘊是心。
一蘊是色。
質礙曰色。
心但有名也。
【■記】名者。
緣慮之氣。
但有其名。
而無其實。
法界雲。
從識生非色四陰。
及所住色陰。
是為名色也。
五六入(六根成此胎中)。
【□注】從名色後至第六七日。
名發毛爪齒位。
七七日名具根位。
五根圓滿故。
【■記】妙玄雲。
六入已生。
四種色根具足也。
法界雲。
從名色中生眼等六情。
名六入。
從五疱初開已來。
即是六入名也。
【□注】六根成者。
輔行四下(二十一)雲。
十九七日。
諸根具足。
(文)此胎中總有名色六入。
皆胎中位故。
輔行(八)雲。
三十八個七日。
皆胎中位。
【■記】此結示胎中位也。
初總示。
次引證。
輔行引阿難問經。
佛為廣說胎相。
初七名阿羅邏。
如薄酪。
二七名阿浮陀。
如厚酪。
三七名閉手。
如短小藥杵。
四七名伽那。
如溫石。
五七名波羅奢呵。
五疱開張。
六七現膝相。
七七現手足相。
八七手指相。
九七眼耳鼻口。
大小便道相。
十七堅實有風門。
吹胎如囊。
十一七七孔開徹。
母性改常。
十二七生大小腸如絲綖。
有三支節。
一百孔穴。
十三七生饑渴想。
十四七生九脈交絡纏繞。
十五七生二十脈派一邊各十。
又四十脈派。
八萬名。
十六七氣息通。
十七七眼得光。
十八七諸根明。
十九七諸根具。
二十七生諸骨。
二十一七生肉。
二十二七生血。
二十三七生皮。
二十四七生膚。
二十五七血肉長。
二十六七生發。
二十七七以業力故。
分别端醜。
男居母左。
女居母右。
男面向内。
女面向外。
皆手掩面。
蹲踞而坐。
二十八七生八種想。
謂床榻園林等。
二十九七生光潤。
五色别異。
三十七長發爪。
三十一七至三十五七。
人相具足。
三十六七生厭離想不樂。
三十七七生穢獄想。
三十八七風力所轉。
頭向産門。
申兩臂。
出産門。
每於一七。
各有一風。
吹令變易。
風各有名。
具如彼經。
生已。
八萬戶蟲。
從方而生。
縱橫飲啖。
左右各五百諸節。
各有若幹蟲戶。
長大衰老。
常與蟲居。
是則乃至三十八七。
計日成二百六十六。
計成九月。
所以少四日者。
以半小月故也。
問。
世教及經。
并雲十月。
何故唯九。
答九即十也。
如月初一受胎者。
定唯九月。
二日已去。
日數滿時。
即跨至十。
又羅雲六年。
脅尊者六十。
亦有減者。
乃至五月者。
雖謂增減不同。
而壽暖息必具。
此不可以常論。
六觸(出胎)。
【□注】出胎已後。
至三四歲。
由根對塵。
情塵識合。
然於違順中庸差别境上。
未能了知生苦樂舍。
是名為觸。
【■記】此釋觸名體也。
先出體。
謂人生三四歲時。
眼等五根。
對色等五塵。
中有識生。
以此情塵識三。
和合而成觸體。
故法界雲由入對塵。
情塵識合。
是名為觸。
然於下。
示觸名。
謂一切境緣。
并有媸妍。
見有好醜。
皆出自心。
故人於違境生苦。
順境生樂。
非違順中庸境。
生舍。
今尚未起苦樂等見。
名之為觸也。
七受(領納前境好惡等事。
從識至受。
名現在五果)。
【□注】從五六歲至十三歲。
因六塵。
觸六根。
即領納前境。
於三受違順中庸境上。
已能了别。
然未能起淫貪之心。
故名受也。
【■記】妙玄雲。
能分别苦樂。
避危害事。
能生貪愛。
不起淫欲。
於一切相。
不生染着。
是時名受。
此上識等五。
以三世因果言之。
同是現果。
即現在五支果也。
八愛(愛色男女金銀錢物等事)。
【□注】從十四五歲。
至十八九歲。
貪於種種勝妙資具。
及淫欲等境。
然猶未能廣遍追求。
不名為取。
皆是愛支所攝。
【■記】此釋愛名用也。
先明業用。
謂貪勝妙資具。
乃愛資生塵境。
及貪淫欲。
乃愛男女情境。
法界雲。
從受中心着。
名愛。
謂於領受中心心渴愛也。
然未能廣遍追求。
如沖虎穴。
過龍津。
不顧危亡。
唯以欲求。
乃名為取。
今既未能。
故是愛攝。
九取(凡見一切境。
皆生取着心。
此二未來因。
皆屬煩惱。
如過去無明)。
【□注】即從二十歲已後。
貪欲轉盛。
於五塵境。
四方馳求。
名之為取。
【■記】以釋取名也。
謂二十已後。
正當強壯。
血氣方剛。
較前淫欲。
愈覺轉盛是以戴月披星。
梯山航海。
适越投楚。
走北奔南。
深染塵欲。
名之為取。
妙玄雲。
以貪境故。
四方追求。
是時名取也。
此取與愛。
以三世因果言之。
同是未來生死因。
以三障三道言之。
如過去無明同煩惱障。
煩惱道。
即無明愛取三煩惱也。
惟無明發業。
愛取潤生。
有殊耳。
十有(業已成就。
是未來因。
屬業道。
如過去行)。
【□注】體即是業。
謂馳求諸境。
起善惡業。
積集牽引。
當生三有果。
故名為有。
注雲是未來因者。
雖屬現在。
卻為未來苦果之因也。
【■記】此釋有名體也。
初指體次釋名。
取為能起。
善惡業為所起。
即此所起善惡業為牽引因。
成三有之異熟果。
是則有因有果。
因果不忘。
名有。
法界雲。
從取。
則後世業因成。
名有。
又因能有果。
故名為有。
注指儀文原解。
業已成就是未來因者。
雖雲現在三支因。
實為未來苦果之因也。
又以三道言之。
而此有支。
與過去行支。
同是業道。
即行有二支屬業道也。
然有少别。
以行惟善惡二性。
有。
通善無覆無記也。
十一生(未來受生事)。
【□注】從有還受後世五衆之身。
是名生。
所謂四生六道中受生也。
【■記】此釋生名也。
初正釋名。
謂由現在有支為正感生死之因。
故受未來生身之果。
五衆。
即五蘊也。
所謂下。
示生處。
先德雲鑽馬腹。
入驢胎。
塗炭經曾幾度回。
适從帝釋殿前過。
又向閻君鍋裡來。
是也。
四生六道。
乃善惡者。
受生之處也。
十二老死。
【□注】從五衆之身熟壞。
是名老死。
【■記】此釋老死名也。
如唯識雲。
老死。
猶雲衰變敗壞。
住世衰變。
總為老名。
身毀命終。
最後敗壞。
乃得死名也。
而老死同一支者。
唯識又雲。
老非定有。
附死立支也。
此老死支。
與上生支。
同為未來苦果。
即未來二支果也。
又此未來二果。
及現在五果。
於三道。
即苦道。
於三障。
即報障也。
此是所滅之境。
【□注】以能滅之觀。
順推此境。
故此十二。
即所滅境也。
【■記】此釋結名也。
言所滅之境者。
如法界雲。
若正觀諸法實相清淨。
則無明盡。
無明盡。
故行盡。
乃至衆苦和合皆盡。
是為以觀順推。
此境滅盡。
名所滅境。
【□注】不立病支者。
妙玄二(十六)雲。
問。
何不說病為支。
答。
一切時。
一切處。
盡有者立支。
自有人從生無病。
如薄拘羅生來不識頭痛。
況餘病也。
是故不立。
問。
憂悲是支否。
答。
非也。
以終顯始耳。
如老死。
必憂悲(文)。
【■記】此節料簡有二。
先明病不立支。
問以生老病死為四大山。
皆能逼害於人。
既三種立支。
何獨病不立支耶。
答中不徧時處。
故不立支。
如瑜伽論雲。
十二有支。
一切一分。
上二界有。
而病不遍一切處。
不定一切時。
故不立支。
又唯識論雲。
薄拘羅。
年百六十歲。
無病無夭。
由昔持不殺戒。
九十一劫命不中夭。
昔施僧一诃黎勒果。
故身常無病。
欲界衆生尚有如薄拘羅者。
況色無色。
故不以病為支也。
次明憂悲不立支。
如有老死。
必有憂悲。
故婆沙雲。
老死有果。
謂憂悲。
老死為憂悲因。
名始。
憂悲為老死果名終。
憂悲既苦。
老死亦苦。
故雲以終顯始耳。
【□注】釋簽三(三)雲。
問。
愛取何别。
答。
愛增廣。
名取。
(文)然上一往似論三世。
在支佛逆順兩緣。
百千萬世觀因緣等。
【■記】因緣有三世。
二世。
一念。
三種。
随修一種。
即證緣覺果故。
今但論三世也。
支佛逆順兩緣。
百千萬世等觀。
已記前。
△二谛緣開合殊異三。
初标顯殊異。
與前四谛開合之異耳。
【□注】止觀一(十二)雲。
總說名四谛。
别說名十二因緣。
△二征釋開合。
雲何開合。
謂無明。
行。
愛。
取。
有。
此之五支。
合為集谛。
餘七支。
為苦谛也。
【□注】苦。
是識。
名色。
六入。
觸。
受。
生。
老死。
七支。
集。
是無明。
行。
愛。
取。
有。
五支。
道。
是對治因緣方便。
滅。
是無明滅。
乃至老死滅。
(文)輔行一下(十)雲。
離苦集為十二支。
觀因緣智以為道谛。
十二支滅。
以為滅谛。
(文)文句七(二十一)雲。
十二因緣者。
還是别相細觀四谛耳。
約苦集。
即有無明老死。
約道滅。
即有無明滅。
乃至老死滅也(文)。
【■備】此對聲聞四谛判。
△三殊異所以。
既名異義同。
何故重說。
為機宜不同故。
【□注】聲聞總觀四谛。
緣覺别觀十二因緣。
【■記】根有鈍利。
所謂機宜不同也。
△三境觀逆順研推。
緣覺之人。
先觀集谛。
所謂無明緣行。
行緣識。
乃至生緣老死。
此則生起。
若滅觀者。
無明滅。
則行滅。
乃至生滅。
則老死滅。
【□注】緣覺之人。
等者。
此觀十二因緣生。
若滅觀者等。
此觀十二因緣滅。
【■記】此順推流轉還滅二門也。
【□注】諸文更有逆順等異。
如阿含明始無明。
終老死。
名順觀。
始老死。
終無明。
名逆觀。
又止觀禅境。
以有支在初。
推因。
知果也。
釋簽先從受支起觀。
此推果知因也(此如輔行。
又四念處約十二支。
觀愛觀見。
明推尋觀破之義也文)。
【■記】此指諸文推境推觀。
阿含明逆順觀者。
但作此觀自滅諸惑也。
止觀以有支在初者。
文雲。
思惟心所緣處。
或緣善心惡心。
能緣所緣。
即是有支。
有能含果。
此有由取。
以取善惡。
而得有有。
若不取者。
亦無此有。
故知有從取生。
複知取從愛起。
如愛色故取。
不愛。
則不取。
愛因受生。
由領受善惡。
故愛生。
若無領納。
愛則不生。
又觀受由觸。
六塵來觸六根。
故得有受。
無觸。
則無受。
經雲。
六觸因緣生諸受。
又知觸由入。
若無六陰統六根。
則不能涉入諸塵而生觸。
入由名色。
色心合故。
則有于入。
當知入由名色。
名色由初托胎識。
故有凝酥薄酪。
六疱開張。
名色和合。
當知名色由識。
識由過去善惡業行。
行由無明癡愛。
造作衆行。
使識流轉。
從過去來今。
從今愛取緣有。
有能含果。
招未來生死。
是知以有支在初。
以欲推因知果也。
釋簽先從受支起觀者。
文雲如諸觀法。
皆從受起。
若支佛自起觀者。
應如阿含。
生滅各有逆順觀境。
但作此觀。
自滅諸惑。
今大小偏圓。
共為觀法。
況四谛因緣。
名異義同。
四谛。
觀苦為初門。
故今觀因緣。
亦初起苦道。
如四四谛。
苦并居初。
故四觀緣。
鹹從受起。
知苦斷集。
次第不殊。
用四種智。
見理各異。
須分此四也。
是知從受支起觀。
乃欲推果知因也。
此如輔行者。
文雲觀十二緣。
凡有二種。
一。
推果知因。
如先推受。
以至無明。
既知無明。
生於受等。
則不起愛等。
起於當果。
具如玄文。
釋因緣境。
二推因知果。
即如今文。
文明發得。
還寄修辯。
於定心中。
所緣善惡能所和合。
得名為業。
業必招果。
故名為含。
業即有因。
故有能含果。
次推此業。
還由於取。
取於善惡。
乃至無明。
故息現因。
令滅當果也。
四念處文。
已記前五卷因緣觀中不錄。
△四結顯悟理受名。
觀十二因緣。
覺真谛理。
故言緣覺。
【□注】因觀十二等。
以觀因緣生滅。
覺悟真空。
而結名也。
【■記】此釋結名也。
意謂因緣和合。
諸法有生。
因緣别離。
諸法有滅。
是知生滅本自因緣。
而諸法體寂然不動。
真空之理。
從茲别觀。
細察自悟。
是故得名因緣覺也。
△二明獨覺自悟。
言獨覺者。
出無佛世。
獨宿孤峰。
觀物變易。
自覺無生。
故名獨覺。
【□注】觀外因緣。
無師自悟。
未必一向。
獨宿孤峰。
如國王花飛钏動等(如釋簽七二十一雲)。
【■記】此别釋獨覺也。
花飛者。
如大論雲。
有一國王。
出國遊戲。
清旦見樹林花果郁茂。
甚可愛樂。
時王食已。
即便偃卧。
王諸婇女。
采花毀樹。
時王覺已。
見林毀壞。
思惟一切。
悉皆無常。
無漏開發。
斷結成辟支佛果。
钏動者。
如禅經雲。
有國王。
令宮女摩身。
為镮钏鬧。
令漸漸減。
乃至唯一。
則不複聲。
因思此聲。
從因緣生。
悟證辟支佛果。
等者。
如猕猴見支佛坐禅。
後於餘處。
見諸外道。
種種苦行。
乃教外道。
跏趺而坐。
撚其口。
合其眼。
外道歎雲。
必有勝法。
外道受教。
皆證支佛是也。
△三同異二。
初明兩種自揀行位無殊。
兩名不同。
行位無别。
【□注】雖緣覺獨覺之異。
而同修因緣之行。
同證侵習之果。
△二與聲聞對揀斷侵有異。
此人斷三界見思。
與聲聞同。
更侵習氣。
故居聲聞上。
【□注】習氣者。
慣習氣分。
如氣中香。
其香雖盡。
餘氣尚存。
統論諸文。
有三家二即。
今是見思家習耳。
【■記】三家。
謂見思塵沙無明三家習也。
二即謂塵沙即習。
無明即習。
【■補】無明亦分正習。
而言即者。
菩薩斷無明時。
至等覺位。
必斷其習。
無留習者。
故言無明即習。
若聲聞但斷正使。
則正習條然不同。
故不即也。
【■備】集注問答雲。
通名三家。
别稱二即。
何耶。
答。
見思最粗。
正使外别有習氣體。
故聲聞斷正。
支佛侵習不盡。
菩薩方盡。
塵沙無明惑細。
習無别體。
隻附於正。
正斷。
習亦斷。
是知二無别體。
故即。
三各不同稱家耳。
【□注】大經雲。
我衣我缽。
見習也。
舍利弗嗔。
畢陵伽慢。
思習也。
【■記】大經雲。
聲聞緣覺。
有煩惱習氣。
謂我身我衣等。
又疏雲。
二乘猶有我衣我缽。
是見習也。
大論佛言。
舍利弗往昔為蛇。
曾害國王。
醫人收蛇。
令吸毒氣。
若不吸者。
即須入火。
蛇思之雲。
我毒已放。
雲何更吸。
即入火死。
以由善惡不相妨故。
故得聖果。
猶餘嗔也。
又畢陵伽。
一日渡河。
因其水急。
叱曰。
小婢駐流。
河神詣佛白言。
畢陵慢我。
佛令忏悔。
畢陵喚雲。
小婢來。
我與汝忏悔。
衆笑。
忏而更罵。
佛問神。
見畢陵合掌未。
曰。
見。
佛言。
忏已無慢。
當知此人。
五百世作婆羅門。
又見河神。
宿生曾為己婢。
常自高傲口言而已。
是思習也。
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