卷六之下
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滅。
滅智。
則慧及知見滅也。
又解脫者。
肇雲。
縱任無癡。
塵累不能拘。
解脫也。
釋雲。
變化如意。
於法自在。
解脫無礙。
故名解脫。
又雲。
心得自在。
不為不能所縛。
故名解脫。
淨名疏雲。
一真性。
二實慧。
三方便。
此當初真性也。
解脫知見者。
如大論問。
但言知。
何以複言見。
答。
言知言見。
事得牢固。
譬如繩。
二合為一。
則得牢堅。
複次若但說知。
則不攝一切慧。
如阿毗昙所說。
慧有三種。
一。
有知非見。
二。
有見非知。
三。
有亦知亦見。
有知非見者。
盡智無生智。
五識相應智。
有見非知者。
八忍世間正見。
五邪見。
有亦知亦見者。
餘殘諸慧。
若說知。
則攝見。
若說見。
則不攝知。
故說知見。
則具足。
【■備】辨訛曰。
将解脫知見分。
半分屬身。
半分屬智。
據經論祖诰。
并無此意。
又解脫身。
即盡智。
解脫知見。
即無生智。
若論身者。
五俱身。
論智。
五俱智。
不可半半分對也。
又灰身者。
乃滅報質身。
不可指五分法身。
存考。
【□注】然身子入滅。
而均提答佛。
何雲五分法身不滅耶。
釋簽十雲。
無作之業。
至未來世。
名為不滅。
非常住不滅也。
(文)無作業者。
乃功勳耳(雲雲)。
【■記】此料簡五分法身滅義。
問中舉事。
以明滅而不滅。
然均提乃身子弟子。
身子既入涅盤。
弟子均提攜師衣缽來至佛所。
佛即問言。
汝師五分法身滅耶。
均提答佛。
不滅。
今釋無餘涅盤。
五分法身俱滅故舉其事。
問彼雲何不滅。
反明彼若不滅者為是。
此則何以言俱滅耶。
釋簽下。
引答以明其不滅者。
乃延留未來之不滅。
非亘古今湛然常住之不滅也。
蓋無作業。
即小乘戒定慧也。
所以但至未來世者。
如律疏雲。
無作之業。
至未來世。
戒是有為色法。
定是有為心法。
命朽之時。
形俱無作。
戒體雖謝。
無作戒業得得不滅。
以随業道至未來故。
由諸事定能伏結惑。
如蟲殘藏。
由伏故斷。
如蟲害命。
以無漏慧。
得初果已。
慧道勢分。
流至未來。
經於七生。
以滅盡惑。
是則均提所言不滅。
終歸乎滅。
以無作之業。
乃功勳故耳。
故此無餘涅盤。
必須五分法身俱寂滅也。
【■補】若約凡夫及有學人。
可雲是業至未來。
羅漢不受後有。
隻可作功勳邊論。
【□注】孤調解脫者。
輔行三上(十一)雲。
灰身。
故無身。
滅智。
故無智。
獨一解脫。
故曰孤調。
妙玄取獨滅義。
亦名孤調。
涅盤名獨滅者。
輔行引大論雲。
小乘戒為自調。
禅為自淨。
慧為自度(文)。
【■記】此釋孤調解脫義也。
謂此小乘解脫。
不同大乘必具身智。
所謂直解脫。
非解脫。
解脫必具法身般若故也。
小乘以身為大患。
以智為勞形。
故灰其身。
滅其智。
以取解脫。
是為孤然一解脫也。
輔行雲。
若入滅定等者。
既有身在。
名為法身。
受想心所識智不行。
名無般若。
故雲無智羅漢。
在無色等者。
無色般含。
於彼無色。
得有餘般。
名為羅漢。
唯有心智。
而無色身。
似有般若。
而無法身。
若入無餘等者。
灰身故無身。
滅智。
故無智。
獨一解脫。
故曰孤調。
妙玄下。
指義示明。
輔行引大論釋妙玄獨滅名義者。
謂是中說勝因緣。
是二乘福德。
皆為自調自淨自度。
持戒是自調。
修禅是自淨。
修慧是自度。
又自調者。
正語。
正業。
正命。
自淨者。
正念。
正定。
自度者。
正見。
正思惟。
正方便。
此亦不出戒定慧意。
今取自私自利之行。
不行利他之業。
以釋獨滅義也。
【■補】妙玄取獨滅義。
應妙樂四卷二十九。
【□注】然斷欲九品。
立二三果。
上八地思惟一無學者。
止觀六(七)雲。
如險處多難。
多須城壁。
欲界多難。
多果休息也。
(文)故知上界定地少難。
惟立一果。
【■記】此釋伏問也。
或問教中依斷惑立果證。
則應依品數寬狹立果位多少。
何以欲界唯九品惑。
多立二三兩果。
而上界八地。
有七十二品惑。
唯立一果耶。
故此牒而釋之。
以明欲界多難。
人有八苦。
天有五衰。
所具之惑。
能潤七番生死。
既有多種患難。
故二三兩果與之休息。
以下例上。
則知定地。
縱然有難。
難亦不多。
是故唯立一無學果也。
【□注】若爾。
七聖中二為見道。
(信行法行)二為修道。
(信解見得)二為無學道。
(時解脫不時解脫)複以身證對四果向者。
何耶。
有雲。
位鄰無學。
将斷非非想惑。
特立此位。
如别圓之有等覺也。
今謂空有二論。
設位不等。
教門方便。
多少随宜耳。
【■記】此釋蹑問也。
或蹑上問雲。
若上界定地少難。
惟立一果者。
何以教門七聖對三道。
複以身證對四果向耶。
答中有二。
初舉舊答。
意明别人将斷十二品無明。
證妙覺果時。
必立一位等覺。
圓人将斷四十二品證妙覺果時。
亦立一位等覺。
蓋以别圓兩教。
意在等覺。
運起金剛觀智。
斷盡一分障果無明。
藏人亦然。
欲運金剛觀智。
斷盡非非想最下一品軟惑。
故須立此身證一位也。
今下。
是注家融會。
意明身證一位。
成論所有。
毗昙所無。
且教門随機施設。
不必定執也。
【□注】妙玄明身證得滅盡定。
約似證也。
成論雲。
不得滅盡定名身證者。
對四果真證。
奪而言之。
【■記】此二文明身證滅定。
有得不得之别。
妙玄第四下。
明身證雲。
入滅盡定者。
身證此定。
受想心滅。
成論明若得滅盡。
而不能入諸禅定。
名慧脫。
若能入諸禅定。
而不得滅盡。
名身證。
若二俱得。
名俱解脫。
是則二文身證滅定。
有得不得之别。
故此釋明妙玄。
乃約似證而與之。
成論。
乃對真證而奪之。
【■補】成論以滅盡定為羅漢果。
引經若比丘能入滅定。
一切事訖。
若滅定非羅漢果。
不應說一切事訖。
經中說學人得九次第定。
不說得滅盡。
行者。
若得滅盡。
而不能入諸禅定。
名慧解脫。
若能入諸禅定。
而不得滅盡。
名身證。
若二俱得名俱解脫。
△三結明位竟。
略明聲聞位竟。
△二支佛三。
初合标。
次明緣覺。
亦名獨覺。
【□注】輔行九下(十五)引大論二十一雲。
迦羅此翻緣覺。
亦名獨覺。
(文)四教義二(十八)标雲。
辟支迦羅。
此翻緣覺。
釋中開二。
謂緣覺獨覺。
【■記】四教義雲。
辟支迦羅。
此翻緣覺。
此人宿世福德神根勝利。
學十二因緣以悟道也。
大論雲。
緣覺有二種。
一。
獨覺。
若佛不出世。
佛法已滅。
是人先世因緣。
能獨出世。
不從他聞。
自以智慧得道。
故名獨覺。
二名因緣覺者。
是人道根淳熟。
藉小因緣。
而能覺悟。
如見林壞。
因此覺悟。
成辟支佛。
大論意似用此名因緣覺。
是為标示華梵一名。
而釋為二也。
今明因緣覺者。
因聞十二因緣以悟也。
皆四教義文。
【□注】新譯華嚴音義雲。
二名各有梵語。
畢勒支底迦。
此名各各獨行。
佛者覺也。
缽羅底迦。
此翻緣覺(翻譯名義亦開二名)。
【■記】此出靜苑師音義。
又曰畢勒支底迦。
舊翻獨覺。
正得其義。
或翻緣覺者。
譯人之謬。
以梵語缽羅底迦。
此翻緣覺。
故智論十八通上二類也。
【□注】辟支迦羅。
名通二種。
若畢勒支底迦。
局在獨覺。
此皆梵音賒切故也。
(除通二名。
切局獨覺)緣覺者。
觀内因緣。
禀佛教法。
獨覺者。
觀外因緣。
無師自悟。
文句四(七)引大論雲。
獨覺者。
出無佛世。
緣覺者。
願生佛世(文)。
【■記】此正釋二名。
言緣覺觀内者。
如雲。
過去二支因。
現在五支果。
現在三支因。
未來二支果。
又雲。
二因既非其業。
五果之報何酬。
愛取有既已無疵。
生老死亦何所累。
如此觀察十二因緣。
流轉還滅。
是出有佛世。
禀佛教法者也。
獨覺觀外者。
如雲。
秋觀黃葉落。
春見百華開。
睹物變以悟無常。
鑒時遷而入真道。
是出無佛世。
無師自悟者也。
文句引大論。
是證成意。
【□注】俱舍明獨覺。
自有二種。
一麟喻。
二部行(如析玄上)。
【■補】一麟喻者。
唯欲自度。
全無度他之心。
譬如麒麟。
唯有一角。
獨行無偶。
二部行者。
兼能利他。
謂部黨共行。
對前各各獨行而言。
此人得初果已。
未值佛世。
七番生死後。
證餘支佛。
教中如鹿行走。
亦能并馳并顧也。
【□注】已上名義各釋。
【■記】此結上文緣覺獨覺各釋名義也。
自此以下。
約名義通釋。
【□注】若集解雲。
慈恩基師。
引仁王經列獨覺衆。
又雲釋迦出世。
五百獨覺從山中來。
至於佛所。
學者如何消釋此耶(文)。
【■記】此引集解為通釋之本。
集解神智義師。
釋四教儀之書也。
【□注】補注六亦引而釋雲。
本是聲聞根性。
以緣悟菩提。
故名支佛(文)。
【■記】此引輔注以聲聞根性。
通釋獨覺。
輔注神智義師釋三大部之書也。
【□注】然仁王經初。
本無獨覺之名。
但雲複有八百萬億大仙緣覺。
慈恩意以緣覺一衆。
諸經兼聲聞而列之。
若二乘别列。
如仁王也。
然經雲緣覺。
慈恩稱獨覺者。
蓋根性不異名義互通。
如緣覺稱獨覺者。
雖值於佛。
樂獨善寂故。
即慈恩所雲是也。
獨覺稱緣覺者。
雖無師教。
觀外因緣故。
如光明經雲。
或不恭敬。
緣覺菩薩。
智者科為忏無佛世。
敬田惡業是也。
【■記】此會通基師。
引經列衆之意。
然仁王經下。
領上列獨覺衆意來。
謂經初本無其名。
但有大仙緣覺之語。
而基師列為獨覺者。
意列諸經。
以獨覺攝在聲聞衆中。
乃以大仙緣覺之語。
列為獨覺衆。
所謂若聲聞獨覺。
二乘别列。
則如仁王經也。
然經雲下。
釋明基師以經中緣覺稱獨覺意。
謂根性不異。
故同為小乘。
而名義互通。
故可交互相稱。
雖值於佛下。
示緣覺之名義通獨覺。
謂值佛聞因緣入道。
名緣覺。
而志樂離群孤寂。
故義通獨覺也。
如慈恩所雲一句。
證慈恩所指獨覺是其人也。
無師教示下。
示獨覺名亦通緣覺。
謂無師教示。
而觀外因緣境悟道。
故名通也。
如光明經下。
指證其人。
即經忏悔品雲。
或不恭敬。
緣覺菩薩。
如是等罪。
悉皆忏悔。
而大師文句中。
科為忏無佛世敬田惡業。
是則科名無佛世敬田。
即是獨覺。
而經言緣覺者。
當是獨覺名為緣覺也。
【■補】忏敬田惡業者。
田有三種。
一。
卑田。
亦名悲田。
即衆生是。
二。
敬田。
即父母佛菩薩是。
謂緣覺菩薩。
出無佛世。
乃衆生之福田。
既不恭敬福田。
即成惡業矣。
故當忏悔之。
既無佛世。
而有緣覺。
則知獨覺。
亦稱緣覺矣。
若不孝養父母。
則為恩田惡業。
不濟貧苦衆生。
則為悲田惡業。
今不崇三寶。
故雲敬田惡業也。
【□注】又獨覺亦通見佛。
文句四(七)引華嚴等。
獨覺有三類。
一者知佛出世。
即先入滅。
或佛神力。
徙於他土。
二者出無佛世。
三者雖生佛世。
願見佛故。
不即舍壽。
亦不被移。
(文中義具此三)五百獨覺從山來者。
即第三類。
【■記】此人雲通五百獨覺。
來至佛所也。
初一句。
标。
文句下。
舉文證釋。
一者下。
即華嚴所雲。
菩薩下兜率。
放光照之。
覺即舍身。
不覺。
則佛以神力而徙之。
二者下。
即中論所雲支佛出世。
佛法已滅。
此是獨覺人也。
三者下。
謂此人先得初果。
十四生未滿。
若值佛。
即成羅漢。
不值佛。
即成獨覺。
其既值佛。
亦不舍壽。
亦不被移。
願見佛故。
二果三果例然。
文中義具此三者。
此句指今儀文。
通具三類獨覺。
或是文句指經通具也。
【□注】通義雖爾。
别釋如前。
又二辟支。
各有大小。
準輔行九下(十五)有三義。
一具相名大。
不具名小。
二兩大中現通者大。
無通者小。
三現通中說法者大。
不說者小。
又四教義四。
宿世偏修性念處者小。
兼修共念處者大。
又先達立漸頓二義。
如輔行等。
七生初果後方極證為小。
頓證為大。
【■記】輔行三義者。
引大論雲。
若七生初果。
值無佛世。
名小。
百劫種相。
名大。
種相不同。
或三十相。
二十九八。
乃至一相。
此獨覺大小也。
又七生盡。
植佛出世。
名小。
種相修福。
遇佛聞教。
名大。
此緣覺大小也。
又兩大中。
各有現通不現通現通者大。
不現通者小。
現通說法者大。
不說法者小也。
四教義雲。
今此小大二種獨覺。
辟支迦羅。
宿植不同。
或於前世。
若偏修性念處。
觀十二因緣。
善根淳熟。
生無佛世。
因於遠離。
自然獨覺。
成小辟支迦羅也。
若修性共二種念處。
理事善根淳熟。
獨覺自悟。
具足三明八解脫。
及六神通。
成大辟支迦羅也。
又先達立頓漸指如輔行等者。
【■備】意謂七生方證辟支果。
為漸為小。
不待七生而證者。
為頓為大。
此以加行損生為大也。
【□注】若與聲聞對辨者。
如文句七(二十六)雲。
二乘六義同。
十義别。
同出三界。
同盡無生。
同斷正使。
同得有餘無餘。
同得一切智。
同名小乘。
别開十義者。
行因久近。
六十劫百劫故(一)。
根利鈍(二)。
從緣獨悟(三)。
無悲鹿羊。
(四。
聲聞如羊。
驚絕奔走。
支佛如鹿。
并馳并顧)有相無相(五)。
觀廣略(六)。
能說得四果法。
不能說法得暖法。
(七。
有雲支佛能說法。
令人得四果。
聲聞不能說法。
不能令人得暖法)在佛世不在佛世(八)。
頓證漸證(九)。
多現通。
少說法。
聲聞不定(十)。
【■記】此示聲聞與支佛對辨。
而有六同十别之異。
言二乘六同者。
一同出三界。
即梵行已立。
二同盡無生。
即我生已盡。
三同斷正使。
即所作已辦。
四同得有餘無餘。
即不受後有。
五同得一切智。
即人空般若。
六同名小乘。
即喻如羊鹿二車也。
言十别者。
一聲聞行因六十劫。
支佛行因百劫。
二支佛根利。
聲聞根鈍。
三聲聞從師。
支佛獨悟。
四聲聞如羊。
驚絕奔走。
支佛如鹿。
并馳并顧。
五支佛有相聲聞無相。
六支佛廣觀内外因緣。
聲聞略觀四谛。
七支佛能說法。
令人得四果。
聲聞不能說法。
不能令人得暖法。
八聲聞在有佛世。
支佛不在佛世。
九支佛無分果。
故能頓證。
聲聞有分果。
故但漸證。
十支佛不樂說法。
假神力以化他。
聲聞或時現通。
或時說法。
之不定也。
【■補】言能說得四果法者。
如本行經雲。
辟支佛者。
理無說法。
唯以神通。
而用化物。
不以餘法。
四念處雲。
支佛出無佛世。
不禀佛教。
但作神通。
以悅衆生。
不能說法。
此中小注有悞。
當是聲聞能說。
支佛不能說耳。
縱能說法。
既出無佛之世。
安得有四果者乎。
【■備】上曰現通中說法者大。
此中小注指支佛當能說法。
令得四果者。
似指支佛說法功用。
顯其用勝也。
【□注】文中六十劫百劫者。
析玄上(一)明修行。
聲聞利者三生。
鈍者六十劫。
支佛利者四生。
鈍者百劫。
(文)然則聲聞勝支佛耶。
聲聞但入見道。
支佛極證無學。
還以支佛為勝。
【■補】此牒釋行因久近。
意明二乘各有利鈍。
而上文乃就二乘鈍者。
論行因久近也。
次料簡勝劣。
問中舉行因久近。
故以聲聞為勝。
答中約所證淺深。
故顯支佛為勝也。
言三生者。
聲聞順解脫分。
外凡為一生。
四善根順決擇分。
内凡為一生。
見道入聖位為一生。
俱舍雲。
極速三生得解脫。
謂初生起順解脫分。
二生起順決擇分。
三生入聖乃至得解脫。
婆沙問。
順解脫分善根。
在有情身。
其相微細。
已種未種。
雲何可知。
答。
以相故知。
彼有何相。
謂聞善友說法。
身毛為豎。
悲泣流淚。
厭離生死。
欣樂涅盤。
於法。
法師。
深生愛敬。
當知決定已種順解脫分善根。
若不爾者。
當知未種也。
支佛四生者。
三生見道。
得初果已。
出無佛世。
證無學果。
故為四生。
【□注】又有相者支佛。
無相者聲聞。
分别功德論五卷。
初謂字函雲。
身子有七相。
目連有五相。
阿難二十相。
獨難陀有三十相。
難陀金色。
阿難銀色。
(文)是則聲聞亦有相耶。
須知元是聲聞根性。
不論種相。
若是支佛轉為聲聞。
不妨有相。
四教義二雲。
迦葉舍利弗等。
皆是辟支根性人也。
(文)若文句解形色憔悴。
謂二乘不修相好。
此以大形小。
不可為并。
【■記】此相有相無相義别。
初二句。
指釋。
論下。
引證可知。
四教義下。
指人顯根性也。
如四教義雲。
若生佛世。
聞生滅十二因緣教。
即發四辯。
還名羅漢。
在聲聞數。
如迦葉舍利弗等。
皆是辟支根性人也。
亦名辟支佛。
若不爾者。
那得次為求支佛乘。
說十二因緣。
設不值佛。
亦自得道。
據此。
則知身子等聲聞。
是支佛根性。
故亦有相也。
【□注】又根利鈍者。
别對支佛是法行。
聲聞是信行。
通論各有信法二行。
文句五(三十一)妙樂六(二十八)。
【■記】文句雲支佛求自然慧者。
辟支是法行人。
從他聞法少。
自推義多。
故取譬鹿。
鹿不依人故也。
自然慧者。
從十二因緣門入。
此門本自有之。
非佛天人所作也。
妙樂雲。
是法行人者。
一往。
且對聲聞憑教所以。
支佛自思為法。
然支佛必自證。
聲聞信法。
信法具如止觀第五記。
引婆沙等文。
聞法少者。
支佛或聞教。
堕在聲聞者。
亦是因信。
但雲聞少。
是則文句證成别對妙樂證成通論。
各有利鈍也。
【□注】諸文更有侵習不侵習。
亦由根利鈍故。
【■記】此重約利鈍釋也。
謂支佛根利。
故斷正使更能侵習。
而聲聞根鈍。
故雖盡正使不能侵習也。
【□注】支佛不制分果。
四教義二。
釋小獨覺雲。
本是學人在人間生。
或須陀冱。
七生既滿。
不受八生。
自悟成道。
(輔行亦雲七生初果)此是聲聞根性。
出無佛世。
後證支佛。
是故雲爾。
非分果也。
【■記】此明支佛。
不立分果也。
初一句。
直标。
次四教義下。
引示。
文雲。
本是學人。
在人間生。
爾時無佛。
佛法亦滅。
或須陀冱。
七生既滿。
不受八生。
自悟成道。
是人不名為佛。
亦非羅漢。
但名小辟支也。
若論其道力。
或有不如舍利弗等大羅漢也。
輔行亦雲。
若七生初果。
值無佛世。
名小迦羅。
此是下。
釋非分果義也。
【□注】若般若經。
明獨覺向。
(此則無妨)大乘同性經。
明支佛十地(此乃兼說耳)。
【■記】如大品雲。
辟支佛辟支佛道。
當知支佛道。
即獨覺向也。
無妨者。
以獨覺向。
但是伏惑之類。
非是分斷惑果。
故雖明。
而不妨也。
大乘同性經。
明諸佛十地。
聲聞十地已有菩薩。
名海妙深持。
問佛。
支佛地複有幾許。
佛言。
支佛地。
有十種。
一。
苦行具足地。
二。
自覺甚深十二因緣地。
三。
覺了四聖谛地。
四。
甚深利智地。
五。
八聖道地。
六。
覺了法界虛空界衆生界地。
七。
證寂滅定地。
八。
六通地。
九。
微秘密地。
十。
習氣漸薄地。
是名十種支佛地。
是知同性明支佛十地。
乃因問之便兼說耳。
言兼說者。
謂此經正明菩薩聲聞十地。
約行證境智。
而明支佛十地者。
乃兼說耳。
【□注】别行疏雲。
支佛侵習為淺處。
通教菩薩正習盡名彼岸。
(文。
此以三藏支佛。
與通菩薩共論。
)疏記上雲。
支佛修行。
不立分果。
深觀緣起。
九種三多。
(作福。
供佛。
聞法)福慧既隆。
預侵二習。
(預。
進也。
此釋支佛侵習之所以也。
不可竟作斷習看。
而連下文作難)雖未發真(真無漏智)四流莫動。
(欲。
有。
見。
無明)名得淺處。
(支佛向中伏惑)頓證極果。
名到彼岸。
(此以支佛向。
與支佛自論)通教菩薩。
正盡。
得淺處。
習盡。
到彼岸(文。
此約通菩薩正盡習盡自論)。
【■記
滅智。
則慧及知見滅也。
又解脫者。
肇雲。
縱任無癡。
塵累不能拘。
解脫也。
釋雲。
變化如意。
於法自在。
解脫無礙。
故名解脫。
又雲。
心得自在。
不為不能所縛。
故名解脫。
淨名疏雲。
一真性。
二實慧。
三方便。
此當初真性也。
解脫知見者。
如大論問。
但言知。
何以複言見。
答。
言知言見。
事得牢固。
譬如繩。
二合為一。
則得牢堅。
複次若但說知。
則不攝一切慧。
如阿毗昙所說。
慧有三種。
一。
有知非見。
二。
有見非知。
三。
有亦知亦見。
有知非見者。
盡智無生智。
五識相應智。
有見非知者。
八忍世間正見。
五邪見。
有亦知亦見者。
餘殘諸慧。
若說知。
則攝見。
若說見。
則不攝知。
故說知見。
則具足。
【■備】辨訛曰。
将解脫知見分。
半分屬身。
半分屬智。
據經論祖诰。
并無此意。
又解脫身。
即盡智。
解脫知見。
即無生智。
若論身者。
五俱身。
論智。
五俱智。
不可半半分對也。
又灰身者。
乃滅報質身。
不可指五分法身。
存考。
【□注】然身子入滅。
而均提答佛。
何雲五分法身不滅耶。
釋簽十雲。
無作之業。
至未來世。
名為不滅。
非常住不滅也。
(文)無作業者。
乃功勳耳(雲雲)。
【■記】此料簡五分法身滅義。
問中舉事。
以明滅而不滅。
然均提乃身子弟子。
身子既入涅盤。
弟子均提攜師衣缽來至佛所。
佛即問言。
汝師五分法身滅耶。
均提答佛。
不滅。
今釋無餘涅盤。
五分法身俱滅故舉其事。
問彼雲何不滅。
反明彼若不滅者為是。
此則何以言俱滅耶。
釋簽下。
引答以明其不滅者。
乃延留未來之不滅。
非亘古今湛然常住之不滅也。
蓋無作業。
即小乘戒定慧也。
所以但至未來世者。
如律疏雲。
無作之業。
至未來世。
戒是有為色法。
定是有為心法。
命朽之時。
形俱無作。
戒體雖謝。
無作戒業得得不滅。
以随業道至未來故。
由諸事定能伏結惑。
如蟲殘藏。
由伏故斷。
如蟲害命。
以無漏慧。
得初果已。
慧道勢分。
流至未來。
經於七生。
以滅盡惑。
是則均提所言不滅。
終歸乎滅。
以無作之業。
乃功勳故耳。
故此無餘涅盤。
必須五分法身俱寂滅也。
【■補】若約凡夫及有學人。
可雲是業至未來。
羅漢不受後有。
隻可作功勳邊論。
【□注】孤調解脫者。
輔行三上(十一)雲。
灰身。
故無身。
滅智。
故無智。
獨一解脫。
故曰孤調。
妙玄取獨滅義。
亦名孤調。
涅盤名獨滅者。
輔行引大論雲。
小乘戒為自調。
禅為自淨。
慧為自度(文)。
【■記】此釋孤調解脫義也。
謂此小乘解脫。
不同大乘必具身智。
所謂直解脫。
非解脫。
解脫必具法身般若故也。
小乘以身為大患。
以智為勞形。
故灰其身。
滅其智。
以取解脫。
是為孤然一解脫也。
輔行雲。
若入滅定等者。
既有身在。
名為法身。
受想心所識智不行。
名無般若。
故雲無智羅漢。
在無色等者。
無色般含。
於彼無色。
得有餘般。
名為羅漢。
唯有心智。
而無色身。
似有般若。
而無法身。
若入無餘等者。
灰身故無身。
滅智。
故無智。
獨一解脫。
故曰孤調。
妙玄下。
指義示明。
輔行引大論釋妙玄獨滅名義者。
謂是中說勝因緣。
是二乘福德。
皆為自調自淨自度。
持戒是自調。
修禅是自淨。
修慧是自度。
又自調者。
正語。
正業。
正命。
自淨者。
正念。
正定。
自度者。
正見。
正思惟。
正方便。
此亦不出戒定慧意。
今取自私自利之行。
不行利他之業。
以釋獨滅義也。
【■補】妙玄取獨滅義。
應妙樂四卷二十九。
【□注】然斷欲九品。
立二三果。
上八地思惟一無學者。
止觀六(七)雲。
如險處多難。
多須城壁。
欲界多難。
多果休息也。
(文)故知上界定地少難。
惟立一果。
【■記】此釋伏問也。
或問教中依斷惑立果證。
則應依品數寬狹立果位多少。
何以欲界唯九品惑。
多立二三兩果。
而上界八地。
有七十二品惑。
唯立一果耶。
故此牒而釋之。
以明欲界多難。
人有八苦。
天有五衰。
所具之惑。
能潤七番生死。
既有多種患難。
故二三兩果與之休息。
以下例上。
則知定地。
縱然有難。
難亦不多。
是故唯立一無學果也。
【□注】若爾。
七聖中二為見道。
(信行法行)二為修道。
(信解見得)二為無學道。
(時解脫不時解脫)複以身證對四果向者。
何耶。
有雲。
位鄰無學。
将斷非非想惑。
特立此位。
如别圓之有等覺也。
今謂空有二論。
設位不等。
教門方便。
多少随宜耳。
【■記】此釋蹑問也。
或蹑上問雲。
若上界定地少難。
惟立一果者。
何以教門七聖對三道。
複以身證對四果向耶。
答中有二。
初舉舊答。
意明别人将斷十二品無明。
證妙覺果時。
必立一位等覺。
圓人将斷四十二品證妙覺果時。
亦立一位等覺。
蓋以别圓兩教。
意在等覺。
運起金剛觀智。
斷盡一分障果無明。
藏人亦然。
欲運金剛觀智。
斷盡非非想最下一品軟惑。
故須立此身證一位也。
今下。
是注家融會。
意明身證一位。
成論所有。
毗昙所無。
且教門随機施設。
不必定執也。
【□注】妙玄明身證得滅盡定。
約似證也。
成論雲。
不得滅盡定名身證者。
對四果真證。
奪而言之。
【■記】此二文明身證滅定。
有得不得之别。
妙玄第四下。
明身證雲。
入滅盡定者。
身證此定。
受想心滅。
成論明若得滅盡。
而不能入諸禅定。
名慧脫。
若能入諸禅定。
而不得滅盡。
名身證。
若二俱得。
名俱解脫。
是則二文身證滅定。
有得不得之别。
故此釋明妙玄。
乃約似證而與之。
成論。
乃對真證而奪之。
【■補】成論以滅盡定為羅漢果。
引經若比丘能入滅定。
一切事訖。
若滅定非羅漢果。
不應說一切事訖。
經中說學人得九次第定。
不說得滅盡。
行者。
若得滅盡。
而不能入諸禅定。
名慧解脫。
若能入諸禅定。
而不得滅盡。
名身證。
若二俱得名俱解脫。
△三結明位竟。
略明聲聞位竟。
△二支佛三。
初合标。
次明緣覺。
亦名獨覺。
【□注】輔行九下(十五)引大論二十一雲。
迦羅此翻緣覺。
亦名獨覺。
(文)四教義二(十八)标雲。
辟支迦羅。
此翻緣覺。
釋中開二。
謂緣覺獨覺。
【■記】四教義雲。
辟支迦羅。
此翻緣覺。
此人宿世福德神根勝利。
學十二因緣以悟道也。
大論雲。
緣覺有二種。
一。
獨覺。
若佛不出世。
佛法已滅。
是人先世因緣。
能獨出世。
不從他聞。
自以智慧得道。
故名獨覺。
二名因緣覺者。
是人道根淳熟。
藉小因緣。
而能覺悟。
如見林壞。
因此覺悟。
成辟支佛。
大論意似用此名因緣覺。
是為标示華梵一名。
而釋為二也。
今明因緣覺者。
因聞十二因緣以悟也。
皆四教義文。
【□注】新譯華嚴音義雲。
二名各有梵語。
畢勒支底迦。
此名各各獨行。
佛者覺也。
缽羅底迦。
此翻緣覺(翻譯名義亦開二名)。
【■記】此出靜苑師音義。
又曰畢勒支底迦。
舊翻獨覺。
正得其義。
或翻緣覺者。
譯人之謬。
以梵語缽羅底迦。
此翻緣覺。
故智論十八通上二類也。
【□注】辟支迦羅。
名通二種。
若畢勒支底迦。
局在獨覺。
此皆梵音賒切故也。
(除通二名。
切局獨覺)緣覺者。
觀内因緣。
禀佛教法。
獨覺者。
觀外因緣。
無師自悟。
文句四(七)引大論雲。
獨覺者。
出無佛世。
緣覺者。
願生佛世(文)。
【■記】此正釋二名。
言緣覺觀内者。
如雲。
過去二支因。
現在五支果。
現在三支因。
未來二支果。
又雲。
二因既非其業。
五果之報何酬。
愛取有既已無疵。
生老死亦何所累。
如此觀察十二因緣。
流轉還滅。
是出有佛世。
禀佛教法者也。
獨覺觀外者。
如雲。
秋觀黃葉落。
春見百華開。
睹物變以悟無常。
鑒時遷而入真道。
是出無佛世。
無師自悟者也。
文句引大論。
是證成意。
【□注】俱舍明獨覺。
自有二種。
一麟喻。
二部行(如析玄上)。
【■補】一麟喻者。
唯欲自度。
全無度他之心。
譬如麒麟。
唯有一角。
獨行無偶。
二部行者。
兼能利他。
謂部黨共行。
對前各各獨行而言。
此人得初果已。
未值佛世。
七番生死後。
證餘支佛。
教中如鹿行走。
亦能并馳并顧也。
【□注】已上名義各釋。
【■記】此結上文緣覺獨覺各釋名義也。
自此以下。
約名義通釋。
【□注】若集解雲。
慈恩基師。
引仁王經列獨覺衆。
又雲釋迦出世。
五百獨覺從山中來。
至於佛所。
學者如何消釋此耶(文)。
【■記】此引集解為通釋之本。
集解神智義師。
釋四教儀之書也。
【□注】補注六亦引而釋雲。
本是聲聞根性。
以緣悟菩提。
故名支佛(文)。
【■記】此引輔注以聲聞根性。
通釋獨覺。
輔注神智義師釋三大部之書也。
【□注】然仁王經初。
本無獨覺之名。
但雲複有八百萬億大仙緣覺。
慈恩意以緣覺一衆。
諸經兼聲聞而列之。
若二乘别列。
如仁王也。
然經雲緣覺。
慈恩稱獨覺者。
蓋根性不異名義互通。
如緣覺稱獨覺者。
雖值於佛。
樂獨善寂故。
即慈恩所雲是也。
獨覺稱緣覺者。
雖無師教。
觀外因緣故。
如光明經雲。
或不恭敬。
緣覺菩薩。
智者科為忏無佛世。
敬田惡業是也。
【■記】此會通基師。
引經列衆之意。
然仁王經下。
領上列獨覺衆意來。
謂經初本無其名。
但有大仙緣覺之語。
而基師列為獨覺者。
意列諸經。
以獨覺攝在聲聞衆中。
乃以大仙緣覺之語。
列為獨覺衆。
所謂若聲聞獨覺。
二乘别列。
則如仁王經也。
然經雲下。
釋明基師以經中緣覺稱獨覺意。
謂根性不異。
故同為小乘。
而名義互通。
故可交互相稱。
雖值於佛下。
示緣覺之名義通獨覺。
謂值佛聞因緣入道。
名緣覺。
而志樂離群孤寂。
故義通獨覺也。
如慈恩所雲一句。
證慈恩所指獨覺是其人也。
無師教示下。
示獨覺名亦通緣覺。
謂無師教示。
而觀外因緣境悟道。
故名通也。
如光明經下。
指證其人。
即經忏悔品雲。
或不恭敬。
緣覺菩薩。
如是等罪。
悉皆忏悔。
而大師文句中。
科為忏無佛世敬田惡業。
是則科名無佛世敬田。
即是獨覺。
而經言緣覺者。
當是獨覺名為緣覺也。
【■補】忏敬田惡業者。
田有三種。
一。
卑田。
亦名悲田。
即衆生是。
二。
敬田。
即父母佛菩薩是。
謂緣覺菩薩。
出無佛世。
乃衆生之福田。
既不恭敬福田。
即成惡業矣。
故當忏悔之。
既無佛世。
而有緣覺。
則知獨覺。
亦稱緣覺矣。
若不孝養父母。
則為恩田惡業。
不濟貧苦衆生。
則為悲田惡業。
今不崇三寶。
故雲敬田惡業也。
【□注】又獨覺亦通見佛。
文句四(七)引華嚴等。
獨覺有三類。
一者知佛出世。
即先入滅。
或佛神力。
徙於他土。
二者出無佛世。
三者雖生佛世。
願見佛故。
不即舍壽。
亦不被移。
(文中義具此三)五百獨覺從山來者。
即第三類。
【■記】此人雲通五百獨覺。
來至佛所也。
初一句。
标。
文句下。
舉文證釋。
一者下。
即華嚴所雲。
菩薩下兜率。
放光照之。
覺即舍身。
不覺。
則佛以神力而徙之。
二者下。
即中論所雲支佛出世。
佛法已滅。
此是獨覺人也。
三者下。
謂此人先得初果。
十四生未滿。
若值佛。
即成羅漢。
不值佛。
即成獨覺。
其既值佛。
亦不舍壽。
亦不被移。
願見佛故。
二果三果例然。
文中義具此三者。
此句指今儀文。
通具三類獨覺。
或是文句指經通具也。
【□注】通義雖爾。
别釋如前。
又二辟支。
各有大小。
準輔行九下(十五)有三義。
一具相名大。
不具名小。
二兩大中現通者大。
無通者小。
三現通中說法者大。
不說者小。
又四教義四。
宿世偏修性念處者小。
兼修共念處者大。
又先達立漸頓二義。
如輔行等。
七生初果後方極證為小。
頓證為大。
【■記】輔行三義者。
引大論雲。
若七生初果。
值無佛世。
名小。
百劫種相。
名大。
種相不同。
或三十相。
二十九八。
乃至一相。
此獨覺大小也。
又七生盡。
植佛出世。
名小。
種相修福。
遇佛聞教。
名大。
此緣覺大小也。
又兩大中。
各有現通不現通現通者大。
不現通者小。
現通說法者大。
不說法者小也。
四教義雲。
今此小大二種獨覺。
辟支迦羅。
宿植不同。
或於前世。
若偏修性念處。
觀十二因緣。
善根淳熟。
生無佛世。
因於遠離。
自然獨覺。
成小辟支迦羅也。
若修性共二種念處。
理事善根淳熟。
獨覺自悟。
具足三明八解脫。
及六神通。
成大辟支迦羅也。
又先達立頓漸指如輔行等者。
【■備】意謂七生方證辟支果。
為漸為小。
不待七生而證者。
為頓為大。
此以加行損生為大也。
【□注】若與聲聞對辨者。
如文句七(二十六)雲。
二乘六義同。
十義别。
同出三界。
同盡無生。
同斷正使。
同得有餘無餘。
同得一切智。
同名小乘。
别開十義者。
行因久近。
六十劫百劫故(一)。
根利鈍(二)。
從緣獨悟(三)。
無悲鹿羊。
(四。
聲聞如羊。
驚絕奔走。
支佛如鹿。
并馳并顧)有相無相(五)。
觀廣略(六)。
能說得四果法。
不能說法得暖法。
(七。
有雲支佛能說法。
令人得四果。
聲聞不能說法。
不能令人得暖法)在佛世不在佛世(八)。
頓證漸證(九)。
多現通。
少說法。
聲聞不定(十)。
【■記】此示聲聞與支佛對辨。
而有六同十别之異。
言二乘六同者。
一同出三界。
即梵行已立。
二同盡無生。
即我生已盡。
三同斷正使。
即所作已辦。
四同得有餘無餘。
即不受後有。
五同得一切智。
即人空般若。
六同名小乘。
即喻如羊鹿二車也。
言十别者。
一聲聞行因六十劫。
支佛行因百劫。
二支佛根利。
聲聞根鈍。
三聲聞從師。
支佛獨悟。
四聲聞如羊。
驚絕奔走。
支佛如鹿。
并馳并顧。
五支佛有相聲聞無相。
六支佛廣觀内外因緣。
聲聞略觀四谛。
七支佛能說法。
令人得四果。
聲聞不能說法。
不能令人得暖法。
八聲聞在有佛世。
支佛不在佛世。
九支佛無分果。
故能頓證。
聲聞有分果。
故但漸證。
十支佛不樂說法。
假神力以化他。
聲聞或時現通。
或時說法。
之不定也。
【■補】言能說得四果法者。
如本行經雲。
辟支佛者。
理無說法。
唯以神通。
而用化物。
不以餘法。
四念處雲。
支佛出無佛世。
不禀佛教。
但作神通。
以悅衆生。
不能說法。
此中小注有悞。
當是聲聞能說。
支佛不能說耳。
縱能說法。
既出無佛之世。
安得有四果者乎。
【■備】上曰現通中說法者大。
此中小注指支佛當能說法。
令得四果者。
似指支佛說法功用。
顯其用勝也。
【□注】文中六十劫百劫者。
析玄上(一)明修行。
聲聞利者三生。
鈍者六十劫。
支佛利者四生。
鈍者百劫。
(文)然則聲聞勝支佛耶。
聲聞但入見道。
支佛極證無學。
還以支佛為勝。
【■補】此牒釋行因久近。
意明二乘各有利鈍。
而上文乃就二乘鈍者。
論行因久近也。
次料簡勝劣。
問中舉行因久近。
故以聲聞為勝。
答中約所證淺深。
故顯支佛為勝也。
言三生者。
聲聞順解脫分。
外凡為一生。
四善根順決擇分。
内凡為一生。
見道入聖位為一生。
俱舍雲。
極速三生得解脫。
謂初生起順解脫分。
二生起順決擇分。
三生入聖乃至得解脫。
婆沙問。
順解脫分善根。
在有情身。
其相微細。
已種未種。
雲何可知。
答。
以相故知。
彼有何相。
謂聞善友說法。
身毛為豎。
悲泣流淚。
厭離生死。
欣樂涅盤。
於法。
法師。
深生愛敬。
當知決定已種順解脫分善根。
若不爾者。
當知未種也。
支佛四生者。
三生見道。
得初果已。
出無佛世。
證無學果。
故為四生。
【□注】又有相者支佛。
無相者聲聞。
分别功德論五卷。
初謂字函雲。
身子有七相。
目連有五相。
阿難二十相。
獨難陀有三十相。
難陀金色。
阿難銀色。
(文)是則聲聞亦有相耶。
須知元是聲聞根性。
不論種相。
若是支佛轉為聲聞。
不妨有相。
四教義二雲。
迦葉舍利弗等。
皆是辟支根性人也。
(文)若文句解形色憔悴。
謂二乘不修相好。
此以大形小。
不可為并。
【■記】此相有相無相義别。
初二句。
指釋。
論下。
引證可知。
四教義下。
指人顯根性也。
如四教義雲。
若生佛世。
聞生滅十二因緣教。
即發四辯。
還名羅漢。
在聲聞數。
如迦葉舍利弗等。
皆是辟支根性人也。
亦名辟支佛。
若不爾者。
那得次為求支佛乘。
說十二因緣。
設不值佛。
亦自得道。
據此。
則知身子等聲聞。
是支佛根性。
故亦有相也。
【□注】又根利鈍者。
别對支佛是法行。
聲聞是信行。
通論各有信法二行。
文句五(三十一)妙樂六(二十八)。
【■記】文句雲支佛求自然慧者。
辟支是法行人。
從他聞法少。
自推義多。
故取譬鹿。
鹿不依人故也。
自然慧者。
從十二因緣門入。
此門本自有之。
非佛天人所作也。
妙樂雲。
是法行人者。
一往。
且對聲聞憑教所以。
支佛自思為法。
然支佛必自證。
聲聞信法。
信法具如止觀第五記。
引婆沙等文。
聞法少者。
支佛或聞教。
堕在聲聞者。
亦是因信。
但雲聞少。
是則文句證成别對妙樂證成通論。
各有利鈍也。
【□注】諸文更有侵習不侵習。
亦由根利鈍故。
【■記】此重約利鈍釋也。
謂支佛根利。
故斷正使更能侵習。
而聲聞根鈍。
故雖盡正使不能侵習也。
【□注】支佛不制分果。
四教義二。
釋小獨覺雲。
本是學人在人間生。
或須陀冱。
七生既滿。
不受八生。
自悟成道。
(輔行亦雲七生初果)此是聲聞根性。
出無佛世。
後證支佛。
是故雲爾。
非分果也。
【■記】此明支佛。
不立分果也。
初一句。
直标。
次四教義下。
引示。
文雲。
本是學人。
在人間生。
爾時無佛。
佛法亦滅。
或須陀冱。
七生既滿。
不受八生。
自悟成道。
是人不名為佛。
亦非羅漢。
但名小辟支也。
若論其道力。
或有不如舍利弗等大羅漢也。
輔行亦雲。
若七生初果。
值無佛世。
名小迦羅。
此是下。
釋非分果義也。
【□注】若般若經。
明獨覺向。
(此則無妨)大乘同性經。
明支佛十地(此乃兼說耳)。
【■記】如大品雲。
辟支佛辟支佛道。
當知支佛道。
即獨覺向也。
無妨者。
以獨覺向。
但是伏惑之類。
非是分斷惑果。
故雖明。
而不妨也。
大乘同性經。
明諸佛十地。
聲聞十地已有菩薩。
名海妙深持。
問佛。
支佛地複有幾許。
佛言。
支佛地。
有十種。
一。
苦行具足地。
二。
自覺甚深十二因緣地。
三。
覺了四聖谛地。
四。
甚深利智地。
五。
八聖道地。
六。
覺了法界虛空界衆生界地。
七。
證寂滅定地。
八。
六通地。
九。
微秘密地。
十。
習氣漸薄地。
是名十種支佛地。
是知同性明支佛十地。
乃因問之便兼說耳。
言兼說者。
謂此經正明菩薩聲聞十地。
約行證境智。
而明支佛十地者。
乃兼說耳。
【□注】别行疏雲。
支佛侵習為淺處。
通教菩薩正習盡名彼岸。
(文。
此以三藏支佛。
與通菩薩共論。
)疏記上雲。
支佛修行。
不立分果。
深觀緣起。
九種三多。
(作福。
供佛。
聞法)福慧既隆。
預侵二習。
(預。
進也。
此釋支佛侵習之所以也。
不可竟作斷習看。
而連下文作難)雖未發真(真無漏智)四流莫動。
(欲。
有。
見。
無明)名得淺處。
(支佛向中伏惑)頓證極果。
名到彼岸。
(此以支佛向。
與支佛自論)通教菩薩。
正盡。
得淺處。
習盡。
到彼岸(文。
此約通菩薩正盡習盡自論)。
【■記