卷六之上
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天台四教儀注彙補輔宏記卷六之上
高麗沙門谛觀錄
南天竺沙門蒙潤集注
清比丘性權彙補輔宏記
清三寶弟子錢[、/(、*、)]庵較訂
天台嫡裔比丘谛閑編科參梓
△二聖三。
初标科列位。
次明聖位。
亦分三。
一見道。
(初果)二修道。
(二三果)三無學道(四果)。
【□注】四教義雲。
通名聖者。
聖。
以正為義。
舍凡性。
入正性。
【■記】四教義雲。
苦忍真明。
舍凡性得入聖性。
真智見理。
斷於同類之因。
故名聖也。
【□注】初果見理破惑。
名見道。
二三果去重慮緣真。
名修道。
四果惑盡。
名曰無學。
文句八(四)雲。
研真斷惑名為學。
真窮惑盡名曰無學(文)。
【■記】此明四果三道之義也。
初果名見道者。
謂初果人破八十八使見惑。
最初見真谛偏空之理。
故雲見道也。
二三果名修道者。
謂二三果人重起緣慮。
緣前所見之真。
斷諸欲界思惑盡。
進斷上地之思。
是乃帶果修因。
故名修道也。
四果名無學道者。
謂四果之人斷除三界惑盡。
於諸所作。
更無可學。
故名無學道也。
文句下。
證釋無學。
謂正在空觀研真。
以一切智斷惑。
正雲斷妄。
妄。
猶惑也。
真與妄有所未窮。
名之為學。
即前三果也。
若其所研之真已窮。
所斷之惑已盡。
於諸學事。
更無可學。
故名無學也。
然此約當教以明學。
若望後教。
遠則遠矣。
【□注】然初果位。
從世第一後心。
苦忍真明。
(或雲苦忍明發。
即欲界苦谛下苦法忍也。
明發。
即苦法智也。
謂真智明發也)於八谛下。
發八忍八智。
總十六心。
有門以十五心名見道。
為初果向。
十六心是修道初果攝。
析玄空門。
以十六心名見道。
為初果。
二果去方屬修道。
宗計不同。
不須和會。
今家雖多用有門。
高麗師欲令易解。
且準空門。
注見道是初果也。
【■記】此明初果對見之意也。
初三句。
明初果所從於谛。
發十六心。
而有二說。
初謂苦忍真明者。
即欲界苦谛下苦法忍也。
次謂苦忍明發者。
即欲界苦谛下苦法智也。
然忍為因。
智為果。
此分忍智因果言之。
謂世第一後心。
真智明發也。
【■備】辨訛曰。
二果去方屬修道句。
當知空有二宗。
隻诤在一剎那間。
而空宗雖以十六心為見道。
當知過此十六心仍屬修道。
豈二果去屬修道耶。
私謂。
注解本同。
惟二果去字面稍晦。
故辨明之也。
辨訛又曰。
且準空門句。
當知觀師一往約果。
判雲初果。
乃是見道。
二果已去。
乃是修道。
非準空門也。
私謂。
此判既與空門同。
謂之準空亦可。
【□注】八忍八智者。
俱舍頌雲。
前十五見道。
見未曾見故。
世第一無間。
即緣欲界苦。
生無漏法忍。
忍次生法智。
次緣餘界苦。
生類忍類智。
緣集滅道谛。
各生二亦然。
此明十五心見道。
未曾見也。
謂見道所見之理。
名未曾見也。
以從來不曾見。
而今始見故也。
若修道修見之理。
則可謂見中曾見過也。
言無間者。
有二義。
一者。
以其剎那頃即入初果也。
二者。
唯系緣于無漏真空之理。
不令餘念間入。
故雲無間也。
言忍次生智者。
此十六心原在一時發起。
有何次第。
今言次者。
以無次第中而論次第也。
【■備】辨訛曰。
各生二亦然。
準論二字。
應四字。
以苦谛下。
有法忍智二。
類忍智二。
集滅道三谛下。
四種亦然。
私謂。
二四字面雖異。
而意則同。
十五心見道者。
論釋言。
苦法智忍為初。
道類智忍為後。
其中總十五剎那。
皆見道所攝。
見未見谛。
故至第十六道類智時。
無一谛理未見。
今見如習曾見。
故修道攝。
此二句頌。
本在後。
下世第一無間等句頌。
本在前。
無間者。
論雲。
從世第一善根無間。
即緣欲界苦聖谛境。
有無漏攝法智忍生。
又雲。
此忍無間。
即緣欲苦。
有法智生。
如是複於法智無間。
緣餘界苦。
有類智忍生。
最初證法真理。
名法智。
此後境智與前相似。
故得類名。
緣餘三谛各四亦然。
上皆論文。
世第一後心。
任運緣於四谛。
而生忍智。
與前忍位中作意緣四谛不同。
蓋十六心。
雖一時頓發。
然忍能斷惑。
智能證理。
亦必任運緣于四谛也。
【■補】言忍因智果者。
謂忍能斷惑。
智能證理。
由惑斷而理方顯。
故忍為因。
智為果也。
亦名無礙者。
即無間道。
謂初果依八忍。
能斷八谛下迷理之惑。
此八忍不被見惑之所間隔。
名無間道。
解脫道者。
謂初果依八智。
能證八谛下無為之理。
此八智已離惑縛。
名解脫道也出析玄記。
【■備】苦法忍者。
苦。
謂欲界生死苦。
法。
即真如理。
忍。
即忍可。
亦印證義也。
謂於暖頂忍世第一中。
因觀欲界生死之苦。
至世第一後心。
真如理顯。
生無漏法忍。
是名苦法忍。
苦類忍者。
色無色苦。
是欲界流類。
又觀上二界苦。
是欲界流類。
又觀上二界苦。
亦生無漏法忍。
名苦類忍。
苦法智者。
智。
是能證真如之智。
謂欲界生死之苦。
真智明發。
證真如之理。
名苦法智。
苦類智者。
又觀上二界谛。
真智明發。
是欲界苦法智之流類。
名苦類智。
下集等三谛可知。
出三藏法數。
苦法忍者。
以行人回光返照。
的向苦上研求落處。
但見其空。
無常無我。
安有苦相可得。
即将不可得理。
忍可於心。
故名苦法忍也。
苦法智者。
即以空觀研之既深。
則真如之理自得現前明了。
故名苦法智也。
上界言類忍類智者。
類者。
比也。
謂行人欲觀上界之苦。
當須以欲界之苦法。
比類而知也。
【□注】七聖位。
對三道四果及向。
次第。
超越。
住果。
勝進。
委如妙玄四教義明。
今圖示之。
【■記】下詳辨四果位次名義。
入道功能。
今欲易明。
故先以圖示之。
【■記】此圖但略示其對位名義。
若欲具知。
當閱玄文四下。
及四教義三。
今略錄四教義文。
以明之。
如四教義雲。
七聖位者。
一随信行。
二随法行。
三信解。
四見得。
五身證。
六時解脫。
七不時解脫。
就此七聖位分為三道。
所謂見道。
修道。
無學道也。
一見道者。
即是八正道見理。
斷見谛惑。
至十五心。
如破石方便也。
二修道者。
即是七覺分。
随觀谛一。
所斷思惟。
如斷藕絲方便也。
三無學道者。
如前分别真智。
見理既極。
三界正使已盡。
無惑可治。
不須更學也。
一明信行位者。
即鈍根入見道名也。
言鈍者。
謂非自智熏。
憑他生解故也。
是在方便道。
先雖有信。
以未發真。
不名為行。
行。
以進趣為義。
從得苦忍真明。
十五剎那進趣見真。
名随信行。
乃至言是信行人見道。
十五心。
亦名八人地。
八忍具足。
智少一分。
即是須陀洹向。
亦名行中須陀洹也。
二明法行位者。
即利根入見道名也。
言利者。
自以智熏。
見理斷結故也。
本在方便道中。
能自用觀智。
觀四真谛法。
但未發真。
不名為行。
因世第一法。
發苦忍真明。
十五剎那。
進趣見真。
故名法行。
乃至雲。
但鈍根憑他生解。
智少觀察。
若利根以自智多。
觀察為異耳。
三明信解者。
即信行入修道。
轉名信解。
鈍根憑他起信。
進發真解。
故名信解也。
此信解人。
證果有三。
一證須陀洹果者。
第十六道。
比智相應即證也。
若見使斷。
略說三結盡。
廣說八十八使盡。
名須陀洹。
受生死七返。
終不至八生。
二證斯陀含果者。
有二種。
一向。
二果。
一向者。
從初果後心。
更修十六谛觀。
七覺支菩提行現前。
即此世無漏。
斷於煩惱。
一品無礙。
斷欲界煩惱一品。
二品無礙。
斷煩惱二品。
乃至五品。
皆是斯陀含向。
亦名勝進須陀洹。
約此說家家也。
二果者。
若斷六品盡。
證欲界第六品解脫。
即斯陀含果。
三證阿那含者。
亦二種。
一向。
二果。
一向者。
若斷欲界七八品。
皆名阿那含向。
亦名勝進斯陀含。
約此說一種子也。
二果者。
以九無礙。
斷欲界結。
證第九解脫。
即阿那含果。
複次須陀洹。
有三種。
一行中須陀洹。
即是須陀洹向。
二住果。
正是須陀洹果。
三勝進。
即是勝進須陀洹。
亦名家家。
即斯陀含向也。
斯陀含。
但二種。
一住果。
二勝進。
勝進斯陀含。
亦名一種子。
阿那含。
亦二種。
一住果。
二勝進。
勝進者。
進斷上五分結。
即阿羅漢向也。
阿羅漢。
但一住果。
若據毗昙超越得果者。
謂凡夫時。
斷欲界六品。
乃至八品盡來。
入見谛道。
後發苦忍真明。
十五心中。
是第二果向。
十六心。
即證第二果也。
若在凡夫時。
先斷欲界第九品。
乃至無所有處盡。
後入見谛十五心。
名阿那含行。
第十六心。
即證三果。
此是超越人。
不證前二果也。
四明見得者。
法行轉入修道。
是名見得。
是人在思惟道中。
次第證三果。
超越得二果。
亦如信解中分别。
但以利根。
不藉聞法。
不假衆具。
自能見法得理為異也。
五明身證者。
還是信解見得二人。
入思惟道。
用無漏智。
斷五下分結。
故發四禅四無色定。
即用共念處。
修八背舍。
八勝處。
十一切處。
入九次第定。
三空定。
事性兩障。
先已斷盡。
又斷非想事障。
滅緣理心心數法。
入滅盡定。
得此定故。
名身證阿那含也。
所以者何。
以入滅盡定。
似涅盤法。
安置身内。
息三界一切勞務。
身證受想滅。
故名身證也。
若約初果解身證者。
但以先於凡夫用等智斷結。
得四禅四無色定後。
得見谛第十六心。
證第三果。
即修共念處。
還從欲界而修背舍。
勝處。
一切處。
入九次第定。
成身證也。
是阿那含乃有二種。
一住果。
但是那含。
二帶果行向。
即是勝進阿那含也。
猶名那含行向故。
即是羅漢向攝。
故智論言。
那含有十一種。
五種正是阿那含。
六種阿羅漢向攝。
當知此身證阿那含。
即是勝進阿那含。
阿羅漢向攝。
五種般那含。
七種般那含。
皆但有上流般。
八種般那含。
但有現般無色般也。
如是阿毗昙。
約信解見得分别而數。
乃至有一萬二千九百六十種。
廢說本旨。
豈煩分别。
六明時解脫羅漢。
即信行鈍根。
待時及衆緣具。
方得解脫。
名時解脫。
而有五種不同。
謂退法。
思法。
護法。
住法。
必勝進法也。
彼得二智。
謂盡智。
無學智等見也。
若用金剛三昧。
於非想第九品惑盡。
次一剎那。
證非想第九解脫。
成盡智。
次一剎那。
得無學智等見也。
彼或時退。
故不說得無生智。
此五種羅漢是信種性。
根鈍。
因中修道。
必假衣食。
床具。
處所。
說法。
及人随順。
善根增進。
不能一切時所欲進也。
是五種羅漢。
各有二種。
不得滅盡定。
是慧解脫。
得滅盡定。
是俱解脫。
若不得滅盡定。
是人因中偏修性念處觀。
不修共念處觀。
若得滅盡定者。
是人因中修性念處觀。
亦修共念處觀。
若證果時。
三明八解一時俱得。
故名俱解脫也。
七明不時解脫阿羅漢者。
即是法行利根。
名不動法羅漢也。
言不時解脫者。
不動法人。
一向利根。
因中修道。
能一切時中。
隋其所欲。
進修善業。
不待衆具。
故名不時解脫。
是人不為煩惱所動。
故名不動。
是不退義。
成就三智故。
謂盡智。
無生智。
無學智等見。
能用重空三昧。
擊聖善法。
以定舍定。
故言能擊也。
【■補】是不動阿羅漢。
亦有二種不同。
一。
不得滅盡定。
名慧解脫。
二。
得滅盡定。
即俱解脫。
若聞佛說三藏教門。
修緣念處。
即發四辯。
名無疑解脫。
是名波羅蜜聲聞。
能究竟具足一切阿羅漢功能也。
問。
時不時二人。
利鈍不同。
雲何并得俱解脫耶。
答。
此簡鈍利明得有難易之殊。
何關簡得與不得耶。
此之七聖。
名奠沙門。
沙門有二種。
一者直言沙門。
即因也。
二者。
沙門那。
即果也。
沙門。
有八十九。
謂見谛八忍。
思惟八十。
一無礙也。
沙門那。
亦八十九。
謂見谛八智。
思惟八十。
一解脫也。
沙門那。
複有二種。
一有為果。
八十九有為果也。
二無為身。
八十九無為果也。
此二者約智斷而論也。
約智德。
明八十九有為果。
約斷德。
明八十九無為果也。
△二斷惑階梯四。
初預流果。
一須陀洹。
此翻預流。
此位斷三界八十八使見惑。
見真谛故。
名為見道。
又名聖位。
【□注】預流者。
預入聖道法流。
金剛雲入流。
或翻逆流。
逆生死流也。
析玄下(八)名抵債。
不受三途業債故。
【■記】此釋預流之義也。
謂斷三界等者。
約逆流而言。
即四流中逆見流也。
得果證者。
約入流而言。
即入八正道流也。
故有二義。
一者。
生死流。
須陀洹人。
即逆此流。
惟衆生順之也。
二者。
道流。
須陀洹人。
順入此流。
衆生逆之。
而未入也。
析玄名抵債者。
如羅漢先直取道。
未遑償業。
故名抵債。
優婆塞戒經雲。
若負三寶物人。
正事修道。
欲求須陀洹。
乃至阿羅漢者。
則不須償也。
不學道。
應急償也。
準此。
則知見道聖人。
了知業債本空。
求其償處了不可得。
故名抵債也。
【□注】斷三界八十八使者。
何故婆沙論雲。
二十八使見道斷。
餘六十使修道斷耶。
先達雲。
有二種根性。
若等觀四谛者。
見道斷八十使。
若不等觀四谛者。
見道中唯斷三界苦谛下二十八使。
餘三谛下見。
随修道斷。
乃是鈍根。
【■記】此釋斷見惑有二種不同也。
注中舉婆沙意為問者。
以婆沙問雲。
何故波羅伽那。
作如是說。
八十八是見道。
十是修道斷。
彼作是答。
二十八決定是見道斷。
十是修道斷。
六十不定者。
於見道中而有差别。
波羅伽那說次第故。
說八十八使是見道斷。
十是修道斷。
是則注中乃舉其答意而為問端也。
今又舉古明有二種根性為答者。
即二種根性。
以鈍根随修道斷餘三谛下見惑。
釋論意。
以利根等
初标科列位。
次明聖位。
亦分三。
一見道。
(初果)二修道。
(二三果)三無學道(四果)。
【□注】四教義雲。
通名聖者。
聖。
以正為義。
舍凡性。
入正性。
【■記】四教義雲。
苦忍真明。
舍凡性得入聖性。
真智見理。
斷於同類之因。
故名聖也。
【□注】初果見理破惑。
名見道。
二三果去重慮緣真。
名修道。
四果惑盡。
名曰無學。
文句八(四)雲。
研真斷惑名為學。
真窮惑盡名曰無學(文)。
【■記】此明四果三道之義也。
初果名見道者。
謂初果人破八十八使見惑。
最初見真谛偏空之理。
故雲見道也。
二三果名修道者。
謂二三果人重起緣慮。
緣前所見之真。
斷諸欲界思惑盡。
進斷上地之思。
是乃帶果修因。
故名修道也。
四果名無學道者。
謂四果之人斷除三界惑盡。
於諸所作。
更無可學。
故名無學道也。
文句下。
證釋無學。
謂正在空觀研真。
以一切智斷惑。
正雲斷妄。
妄。
猶惑也。
真與妄有所未窮。
名之為學。
即前三果也。
若其所研之真已窮。
所斷之惑已盡。
於諸學事。
更無可學。
故名無學也。
然此約當教以明學。
若望後教。
遠則遠矣。
【□注】然初果位。
從世第一後心。
苦忍真明。
(或雲苦忍明發。
即欲界苦谛下苦法忍也。
明發。
即苦法智也。
謂真智明發也)於八谛下。
發八忍八智。
總十六心。
有門以十五心名見道。
為初果向。
十六心是修道初果攝。
析玄空門。
以十六心名見道。
為初果。
二果去方屬修道。
宗計不同。
不須和會。
今家雖多用有門。
高麗師欲令易解。
且準空門。
注見道是初果也。
【■記】此明初果對見之意也。
初三句。
明初果所從於谛。
發十六心。
而有二說。
初謂苦忍真明者。
即欲界苦谛下苦法忍也。
次謂苦忍明發者。
即欲界苦谛下苦法智也。
然忍為因。
智為果。
此分忍智因果言之。
謂世第一後心。
真智明發也。
【■備】辨訛曰。
二果去方屬修道句。
當知空有二宗。
隻诤在一剎那間。
而空宗雖以十六心為見道。
當知過此十六心仍屬修道。
豈二果去屬修道耶。
私謂。
注解本同。
惟二果去字面稍晦。
故辨明之也。
辨訛又曰。
且準空門句。
當知觀師一往約果。
判雲初果。
乃是見道。
二果已去。
乃是修道。
非準空門也。
私謂。
此判既與空門同。
謂之準空亦可。
【□注】八忍八智者。
俱舍頌雲。
前十五見道。
見未曾見故。
世第一無間。
即緣欲界苦。
生無漏法忍。
忍次生法智。
次緣餘界苦。
生類忍類智。
緣集滅道谛。
各生二亦然。
此明十五心見道。
未曾見也。
謂見道所見之理。
名未曾見也。
以從來不曾見。
而今始見故也。
若修道修見之理。
則可謂見中曾見過也。
言無間者。
有二義。
一者。
以其剎那頃即入初果也。
二者。
唯系緣于無漏真空之理。
不令餘念間入。
故雲無間也。
言忍次生智者。
此十六心原在一時發起。
有何次第。
今言次者。
以無次第中而論次第也。
【■備】辨訛曰。
各生二亦然。
準論二字。
應四字。
以苦谛下。
有法忍智二。
類忍智二。
集滅道三谛下。
四種亦然。
私謂。
二四字面雖異。
而意則同。
十五心見道者。
論釋言。
苦法智忍為初。
道類智忍為後。
其中總十五剎那。
皆見道所攝。
見未見谛。
故至第十六道類智時。
無一谛理未見。
今見如習曾見。
故修道攝。
此二句頌。
本在後。
下世第一無間等句頌。
本在前。
無間者。
論雲。
從世第一善根無間。
即緣欲界苦聖谛境。
有無漏攝法智忍生。
又雲。
此忍無間。
即緣欲苦。
有法智生。
如是複於法智無間。
緣餘界苦。
有類智忍生。
最初證法真理。
名法智。
此後境智與前相似。
故得類名。
緣餘三谛各四亦然。
上皆論文。
世第一後心。
任運緣於四谛。
而生忍智。
與前忍位中作意緣四谛不同。
蓋十六心。
雖一時頓發。
然忍能斷惑。
智能證理。
亦必任運緣于四谛也。
【■補】言忍因智果者。
謂忍能斷惑。
智能證理。
由惑斷而理方顯。
故忍為因。
智為果也。
亦名無礙者。
即無間道。
謂初果依八忍。
能斷八谛下迷理之惑。
此八忍不被見惑之所間隔。
名無間道。
解脫道者。
謂初果依八智。
能證八谛下無為之理。
此八智已離惑縛。
名解脫道也出析玄記。
【■備】苦法忍者。
苦。
謂欲界生死苦。
法。
即真如理。
忍。
即忍可。
亦印證義也。
謂於暖頂忍世第一中。
因觀欲界生死之苦。
至世第一後心。
真如理顯。
生無漏法忍。
是名苦法忍。
苦類忍者。
色無色苦。
是欲界流類。
又觀上二界苦。
是欲界流類。
又觀上二界苦。
亦生無漏法忍。
名苦類忍。
苦法智者。
智。
是能證真如之智。
謂欲界生死之苦。
真智明發。
證真如之理。
名苦法智。
苦類智者。
又觀上二界谛。
真智明發。
是欲界苦法智之流類。
名苦類智。
下集等三谛可知。
出三藏法數。
苦法忍者。
以行人回光返照。
的向苦上研求落處。
但見其空。
無常無我。
安有苦相可得。
即将不可得理。
忍可於心。
故名苦法忍也。
苦法智者。
即以空觀研之既深。
則真如之理自得現前明了。
故名苦法智也。
上界言類忍類智者。
類者。
比也。
謂行人欲觀上界之苦。
當須以欲界之苦法。
比類而知也。
【□注】七聖位。
對三道四果及向。
次第。
超越。
住果。
勝進。
委如妙玄四教義明。
今圖示之。
【■記】下詳辨四果位次名義。
入道功能。
今欲易明。
故先以圖示之。
【■記】此圖但略示其對位名義。
若欲具知。
當閱玄文四下。
及四教義三。
今略錄四教義文。
以明之。
如四教義雲。
七聖位者。
一随信行。
二随法行。
三信解。
四見得。
五身證。
六時解脫。
七不時解脫。
就此七聖位分為三道。
所謂見道。
修道。
無學道也。
一見道者。
即是八正道見理。
斷見谛惑。
至十五心。
如破石方便也。
二修道者。
即是七覺分。
随觀谛一。
所斷思惟。
如斷藕絲方便也。
三無學道者。
如前分别真智。
見理既極。
三界正使已盡。
無惑可治。
不須更學也。
一明信行位者。
即鈍根入見道名也。
言鈍者。
謂非自智熏。
憑他生解故也。
是在方便道。
先雖有信。
以未發真。
不名為行。
行。
以進趣為義。
從得苦忍真明。
十五剎那進趣見真。
名随信行。
乃至言是信行人見道。
十五心。
亦名八人地。
八忍具足。
智少一分。
即是須陀洹向。
亦名行中須陀洹也。
二明法行位者。
即利根入見道名也。
言利者。
自以智熏。
見理斷結故也。
本在方便道中。
能自用觀智。
觀四真谛法。
但未發真。
不名為行。
因世第一法。
發苦忍真明。
十五剎那。
進趣見真。
故名法行。
乃至雲。
但鈍根憑他生解。
智少觀察。
若利根以自智多。
觀察為異耳。
三明信解者。
即信行入修道。
轉名信解。
鈍根憑他起信。
進發真解。
故名信解也。
此信解人。
證果有三。
一證須陀洹果者。
第十六道。
比智相應即證也。
若見使斷。
略說三結盡。
廣說八十八使盡。
名須陀洹。
受生死七返。
終不至八生。
二證斯陀含果者。
有二種。
一向。
二果。
一向者。
從初果後心。
更修十六谛觀。
七覺支菩提行現前。
即此世無漏。
斷於煩惱。
一品無礙。
斷欲界煩惱一品。
二品無礙。
斷煩惱二品。
乃至五品。
皆是斯陀含向。
亦名勝進須陀洹。
約此說家家也。
二果者。
若斷六品盡。
證欲界第六品解脫。
即斯陀含果。
三證阿那含者。
亦二種。
一向。
二果。
一向者。
若斷欲界七八品。
皆名阿那含向。
亦名勝進斯陀含。
約此說一種子也。
二果者。
以九無礙。
斷欲界結。
證第九解脫。
即阿那含果。
複次須陀洹。
有三種。
一行中須陀洹。
即是須陀洹向。
二住果。
正是須陀洹果。
三勝進。
即是勝進須陀洹。
亦名家家。
即斯陀含向也。
斯陀含。
但二種。
一住果。
二勝進。
勝進斯陀含。
亦名一種子。
阿那含。
亦二種。
一住果。
二勝進。
勝進者。
進斷上五分結。
即阿羅漢向也。
阿羅漢。
但一住果。
若據毗昙超越得果者。
謂凡夫時。
斷欲界六品。
乃至八品盡來。
入見谛道。
後發苦忍真明。
十五心中。
是第二果向。
十六心。
即證第二果也。
若在凡夫時。
先斷欲界第九品。
乃至無所有處盡。
後入見谛十五心。
名阿那含行。
第十六心。
即證三果。
此是超越人。
不證前二果也。
四明見得者。
法行轉入修道。
是名見得。
是人在思惟道中。
次第證三果。
超越得二果。
亦如信解中分别。
但以利根。
不藉聞法。
不假衆具。
自能見法得理為異也。
五明身證者。
還是信解見得二人。
入思惟道。
用無漏智。
斷五下分結。
故發四禅四無色定。
即用共念處。
修八背舍。
八勝處。
十一切處。
入九次第定。
三空定。
事性兩障。
先已斷盡。
又斷非想事障。
滅緣理心心數法。
入滅盡定。
得此定故。
名身證阿那含也。
所以者何。
以入滅盡定。
似涅盤法。
安置身内。
息三界一切勞務。
身證受想滅。
故名身證也。
若約初果解身證者。
但以先於凡夫用等智斷結。
得四禅四無色定後。
得見谛第十六心。
證第三果。
即修共念處。
還從欲界而修背舍。
勝處。
一切處。
入九次第定。
成身證也。
是阿那含乃有二種。
一住果。
但是那含。
二帶果行向。
即是勝進阿那含也。
猶名那含行向故。
即是羅漢向攝。
故智論言。
那含有十一種。
五種正是阿那含。
六種阿羅漢向攝。
當知此身證阿那含。
即是勝進阿那含。
阿羅漢向攝。
五種般那含。
七種般那含。
皆但有上流般。
八種般那含。
但有現般無色般也。
如是阿毗昙。
約信解見得分别而數。
乃至有一萬二千九百六十種。
廢說本旨。
豈煩分别。
六明時解脫羅漢。
即信行鈍根。
待時及衆緣具。
方得解脫。
名時解脫。
而有五種不同。
謂退法。
思法。
護法。
住法。
必勝進法也。
彼得二智。
謂盡智。
無學智等見也。
若用金剛三昧。
於非想第九品惑盡。
次一剎那。
證非想第九解脫。
成盡智。
次一剎那。
得無學智等見也。
彼或時退。
故不說得無生智。
此五種羅漢是信種性。
根鈍。
因中修道。
必假衣食。
床具。
處所。
說法。
及人随順。
善根增進。
不能一切時所欲進也。
是五種羅漢。
各有二種。
不得滅盡定。
是慧解脫。
得滅盡定。
是俱解脫。
若不得滅盡定。
是人因中偏修性念處觀。
不修共念處觀。
若得滅盡定者。
是人因中修性念處觀。
亦修共念處觀。
若證果時。
三明八解一時俱得。
故名俱解脫也。
七明不時解脫阿羅漢者。
即是法行利根。
名不動法羅漢也。
言不時解脫者。
不動法人。
一向利根。
因中修道。
能一切時中。
隋其所欲。
進修善業。
不待衆具。
故名不時解脫。
是人不為煩惱所動。
故名不動。
是不退義。
成就三智故。
謂盡智。
無生智。
無學智等見。
能用重空三昧。
擊聖善法。
以定舍定。
故言能擊也。
【■補】是不動阿羅漢。
亦有二種不同。
一。
不得滅盡定。
名慧解脫。
二。
得滅盡定。
即俱解脫。
若聞佛說三藏教門。
修緣念處。
即發四辯。
名無疑解脫。
是名波羅蜜聲聞。
能究竟具足一切阿羅漢功能也。
問。
時不時二人。
利鈍不同。
雲何并得俱解脫耶。
答。
此簡鈍利明得有難易之殊。
何關簡得與不得耶。
此之七聖。
名奠沙門。
沙門有二種。
一者直言沙門。
即因也。
二者。
沙門那。
即果也。
沙門。
有八十九。
謂見谛八忍。
思惟八十。
一無礙也。
沙門那。
亦八十九。
謂見谛八智。
思惟八十。
一解脫也。
沙門那。
複有二種。
一有為果。
八十九有為果也。
二無為身。
八十九無為果也。
此二者約智斷而論也。
約智德。
明八十九有為果。
約斷德。
明八十九無為果也。
△二斷惑階梯四。
初預流果。
一須陀洹。
此翻預流。
此位斷三界八十八使見惑。
見真谛故。
名為見道。
又名聖位。
【□注】預流者。
預入聖道法流。
金剛雲入流。
或翻逆流。
逆生死流也。
析玄下(八)名抵債。
不受三途業債故。
【■記】此釋預流之義也。
謂斷三界等者。
約逆流而言。
即四流中逆見流也。
得果證者。
約入流而言。
即入八正道流也。
故有二義。
一者。
生死流。
須陀洹人。
即逆此流。
惟衆生順之也。
二者。
道流。
須陀洹人。
順入此流。
衆生逆之。
而未入也。
析玄名抵債者。
如羅漢先直取道。
未遑償業。
故名抵債。
優婆塞戒經雲。
若負三寶物人。
正事修道。
欲求須陀洹。
乃至阿羅漢者。
則不須償也。
不學道。
應急償也。
準此。
則知見道聖人。
了知業債本空。
求其償處了不可得。
故名抵債也。
【□注】斷三界八十八使者。
何故婆沙論雲。
二十八使見道斷。
餘六十使修道斷耶。
先達雲。
有二種根性。
若等觀四谛者。
見道斷八十使。
若不等觀四谛者。
見道中唯斷三界苦谛下二十八使。
餘三谛下見。
随修道斷。
乃是鈍根。
【■記】此釋斷見惑有二種不同也。
注中舉婆沙意為問者。
以婆沙問雲。
何故波羅伽那。
作如是說。
八十八是見道。
十是修道斷。
彼作是答。
二十八決定是見道斷。
十是修道斷。
六十不定者。
於見道中而有差别。
波羅伽那說次第故。
說八十八使是見道斷。
十是修道斷。
是則注中乃舉其答意而為問端也。
今又舉古明有二種根性為答者。
即二種根性。
以鈍根随修道斷餘三谛下見惑。
釋論意。
以利根等