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義。
當如上三意判。
【□注】又大論雲。
佛在世時。
無三藏名。
法華何雲三藏學者。
須知三藏之名。
起於結集法藏者。
故大論雲。
摩诃迦葉。
将諸比丘。
在耆阇崛山中集三藏。
文殊屍利。
彌勒諸大菩薩。
亦将阿難集摩诃衍。
三藏是聲聞法。
摩诃衍是大乘法。
複次佛在世時。
無三藏名。
但有持修多羅比丘。
持毗尼比丘。
持摩多羅比丘(文)。
【■記】此更引大論判決。
論謂。
佛世無三藏名。
則說法華時。
尚無其名。
經中雲何有三藏言耶。
須知三藏名。
起於結集也。
故大論下引證。
出囑累品。
三藏是聲聞法。
摩诃衍是大乘法。
此兩句。
是述阿難意。
以彼上文言。
又阿難知衆生志業大小。
故不於聲聞人說摩诃衍。
說則錯亂。
無所成辦。
佛法皆是一種一味。
所謂苦盡解脫門。
此解脫味有二種。
一。
但自為身。
二。
兼為一切衆生。
雖俱求一解脫門。
而有自利利人之異。
故有大小二乘之别。
為是二種人故。
佛口所說。
以文字語言。
分為二種。
三藏是聲聞法。
摩诃衍是大乘法也。
複次下。
亦囑累品文。
意顯雖無三藏之名。
而有三藏之義。
經家以義定名。
故集小乘名三藏教。
【■補】摩多羅無翻。
約義。
應指論言。
【□注】是則結集經家既立三藏之名。
故譯經者作此譯耳。
故法華雲三藏學者。
【■備】此結經文相承有本。
意以說經時。
尚無三藏之名。
不當泥經中小乘三藏。
為能别之言也。
△二教所被機二。
初總标三乘根性。
此有三乘根性。
【□注】此是總标三乘。
聲聞四谛教。
苦為初門。
支佛因緣教。
集為初門。
菩薩六度教。
道為初門。
又三人亦通谛緣度三。
文句七(二十一)。
【■記】此釋當教有三乘根性。
初一句斷文。
次行半明三人各有入道初門。
謂聲聞小乘。
苦谛為初。
觀四谛入道。
發真無漏。
緣覺中乘。
集谛為初。
觀十二因緣發真無漏。
菩薩大乘。
慈悲宏誓。
道谛為初。
修行六度。
化衆生成佛果也。
未明互通三乘。
文句曰。
三人通觀十二緣。
二乘生滅十二緣。
菩薩無生十二緣。
又通論四谛。
二乘有量四谛。
菩薩無量四谛。
又六度亦通三人。
大品發趣品言。
阿羅漢支佛。
因六波羅密至彼岸。
玄文亦載。
【■備】皆合小衍而論通也。
【□注】四念處一(二)雲。
所言三者。
其義有八。
謂教理智斷。
行位因果。
理三者。
聲聞理在正使外。
緣覺理在習氣外。
菩薩理在正習外。
教三者。
聲聞禀四谛教。
緣覺禀十二因緣。
菩薩禀六度。
智三者。
聲聞總相智。
緣覺别相智。
菩薩總别相智。
斷三者。
聲聞斷正。
緣覺斷習。
菩薩斷正習。
行三者。
聲聞為自修戒定慧。
緣覺為自修樂獨善寂。
菩薩為衆生修六度。
位三者。
聲聞住學無學。
緣覺住無學。
菩薩三僧祇登道場。
因三者。
聲聞帶果行因。
緣覺望果行因。
菩薩伏惑行因。
果三者。
聲聞斷正。
如燒木為炭。
緣覺斷習。
如燒木為灰。
菩薩正習盡。
如燒木無炭灰也(文)。
【■記】此證三乘根性也。
初總标三乘八義不同。
理三者。
聲聞須斷盡見思。
契真空理。
緣覺當兼其習氣。
證真空理。
菩薩樹王下。
頓除正習。
證真空理。
在正使等外者。
謂真空之理。
為見思所覆。
斷見思方顯。
故在惑外也。
教三者。
聲聞依生滅四谛輪。
知斷證修。
緣覺依十二緣起門。
逆順觀察。
菩薩依六度門。
三祇百劫。
自利利人也。
智三者。
聲聞觀諸果。
總作苦谛觀。
觀諸煩惱及業。
總作集谛觀。
故以現在總相一門。
析色成空。
緣覺雖觀苦七支。
集五支。
以自行故。
别觀三世。
别開苦集。
故言别相智。
以别相一門。
析色成空。
菩薩為化他故。
通依四門。
故通以總别相智。
於四門析色成空也。
斷三者。
聲聞斷正。
如器中除穢物。
緣覺斷習。
如除器中穢氣。
菩薩若見。
若思。
若見思習。
則以三十四心頓斷也。
行三者。
聲聞自求涅盤。
勤修三學。
緣覺樂獨善寂。
自求解脫。
菩薩愍念無量衆生。
故勤修六度萬行也。
位三者。
聲聞三果四向。
正在研真斷妄。
名有學。
四果羅漢。
真窮妄盡。
名無學。
緣覺唯一遠離。
名住無學。
菩薩三祇百劫登道場也。
因三者。
聲聞初果見道後修道。
名帶果行因。
緣覺不立分果。
故望果行因。
菩薩不斷結惑。
名伏惑行因。
然緣覺菩薩。
因中俱不斷惑。
一稱望果。
一稱伏惑者。
緣覺求自證。
菩薩為化他。
留惑潤生也。
果三者。
聲聞斷正如炭。
緣覺斷習如灰。
菩薩斷正習盡。
如不存灰炭。
喻炭灰者。
三乘入涅盤同灰斷也。
【■備】有師标曰。
若有佛無佛。
理性常住。
應理居初。
今先教者。
如來以教顯理。
衆生由教入理。
八義相生可見。
△二别顯三乘道二。
初教法三初示聲聞二。
初詳辨四谛二。
初通标。
初聲聞人。
依生滅四谛教。
【□注】聞佛聲教。
故曰聲聞。
生滅四谛。
止觀一(十一)雲。
苦則三相遷移。
(生異滅)集則四心流動。
(貪瞋癡等分)道則對治易奪。
滅則滅有還無。
雖世出世。
四皆變異。
故名生滅。
(文)自性不虛。
四皆谂實。
故名為谛也。
【■記】輔行言。
三相者。
不立住相。
以人多於住處起常計故。
淨名言。
比丘。
汝今亦生亦老。
亦滅。
老即是異。
此中兼一期之壽。
一念之促。
二種三相。
四心。
即四分煩惱。
四分必是三相所遷。
故言流動。
四相雖不相應行攝。
即彼煩惱是生等故。
為顯此中成生滅義。
故須以生滅說之。
下文道滅。
尚成生滅。
故此苦集。
言生異滅也。
貪瞋癡三。
不定雜生。
名為等分。
以實有道。
治彼苦集。
名曰對治。
有苦集時。
則無有道。
若有道時。
能除苦集。
故曰易奪。
滅則滅有因果。
還歸無餘也。
雖分世出世。
而皆有變易。
故名生滅也。
末三句釋谛義也。
苦集滅道自性。
皆實不虛。
名谛。
谂。
深上聲。
或謂。
滅道聖人行因得果。
可言審實。
苦集虛妄。
何名審實。
答。
此虛妄因果。
非虛妄。
非不虛妄。
故有漏無漏因果。
皆悉審實。
不可混濫。
故遺教經言。
日可令冷。
月可令熱。
佛說四谛。
不可令異也。
妙玄雲。
自性不虛。
故稱曰谛。
△二别釋四。
初苦谛三。
初征。
言四谛者。
△二釋二。
初開總出别二。
初标名義。
一。
苦谛。
二十五有依正二報是。
【□注】大經雲。
凡夫有苦而無谛。
聲聞有苦而有谛。
凡夫不見苦理。
故言無谛。
聲聞能見無常苦空。
故言有谛。
【■記】此引大經釋也。
大經聖行品。
疏言。
若舊本。
則言凡夫。
合聲。
緣。
皆言有苦有谛。
新本。
開凡夫有苦無谛。
二乘有苦有谛。
此於二乘而與奪之。
舊言苦是境。
谛是智。
凡夫無智有境。
所以唯苦無谛。
二乘有少分智。
故有苦有谛。
光明記言。
凡夫有苦無谛者。
雖遭大苦。
不以為患。
以不審谛。
知是苦故。
聲聞有苦有谛者。
此當三藏。
不了無生。
故言有苦。
能審知故。
名為谛也。
【□注】法界次第中(十)雲。
苦以逼惱為義。
一切有為心行。
常為無常。
患累之所逼惱。
故名為苦。
謂三苦。
八苦等。
【■記】此引祖釋苦谛名義也。
初二句訓義。
一切下。
依義立名。
謂一切有為心行。
即苦體。
為所逼惱。
無常患累。
為能逼惱。
以是得名為苦也。
【■補】等。
謂等餘十苦。
百一十苦也。
菩薩藏經。
有十苦。
謂生。
老。
病。
死。
愁。
怨。
及苦受苦。
憂苦。
痛惱苦。
生死流轉苦也。
瑜伽論有百一十苦。
約之不出三八攝盡。
故不再出。
【■記】法界次第雲。
三苦有通别。
别者。
三苦。
對三受。
苦受。
從苦緣生。
情覺是苦。
即苦苦。
樂受。
樂壞時生苦。
即壞苦。
不苦不樂受。
常為無常遷動。
即行苦。
通論三受。
皆有三苦。
三受之心是苦。
通從苦緣生。
通是苦苦。
三受之心。
通為壞相所壞。
通是壞苦。
三受之心。
通是起役運動不停相。
通是行苦也。
【■補】别論欲界具三。
色具後二。
無色唯行。
舍受即非苦非樂之處中苦。
【■備】辨訛曰後一總七。
無複别體句。
出大經疏。
亦一往之言。
據瑜伽論。
前五是苦苦。
六七是壞苦。
第八是行苦。
當知行苦。
攝得前二。
前二。
攝不得行苦。
則知有别體矣。
【■記】八苦。
如大經聖行品說。
生老二苦。
與今文同。
病苦。
經明身病有五。
一因水。
二因風。
三因熱。
四雜病。
五客病。
又有四。
一非分強作。
二忘誤堕落。
三刀杖瓦石。
四鬼魅所着。
心病有四。
一踴躍。
二恐怖。
三憂愁。
四愚癡。
今圖所明死苦。
有三種。
一業報。
二惡對。
三時節代謝者。
誤也。
蓋經明病苦也。
如經雲。
身心之病。
凡有三種。
一業報。
二不得遠離惡對。
三時節代謝。
生如是等因緣。
名字。
受分别病。
因緣者。
風等諸病。
名字者。
心悶肺脹。
上氣欬逆。
心驚下痢。
受分别者。
頭痛。
目痛。
手足等痛。
是名為病也。
又大經明死苦有二種。
曰命盡死。
外緣死。
命盡死有三種。
一命盡非福盡。
二福盡非命盡。
三福命俱盡。
外緣死亦有三。
一非分自害死。
二橫為他死。
三俱死。
又有三死。
一诽謗大乘。
名放逸死。
二毀犯諸佛所制。
名破戒死。
三舍五陰身。
名壞命根死。
愛别離苦者。
經雲。
所愛之物。
壞離有二。
一者人中五陰壞。
二者天上五陰壞。
如是人天所愛五陰。
分别有無量種也。
怨憎會苦者。
經雲。
所不愛者。
而共聚集。
亦有三。
所謂地獄。
餓鬼。
畜生。
如是三趣。
有無量種也。
求不得苦者。
有二。
經雲。
一者所希望處。
求不能得。
二者多役功力。
不得果報。
五陰熾盛苦者。
經指生老病死。
愛别離。
怨憎會。
求不得等苦。
總名五陰熾盛苦也。
婆沙論言。
盛陰有何義。
受所生故說盛。
謂生受故說盛。
受所養故說盛。
謂養受故說盛。
問。
陰與盛陰。
有何差别。
答。
名即差别。
謂陰。
謂盛陰。
又陰。
有漏。
無漏。
盛陰。
一向有漏。
又陰。
染污。
不染污。
盛陰。
一向染污。
章安言。
今依經文。
以五盛陰。
是其别體。
善惡陰盛。
即是苦體。
【■補】生苦中所言至終至十月滿足也。
△二引古頌。
言二十五有者。
四洲四惡趣。
六欲并梵天。
四禅四空處。
無想五那含。
(四洲。
四趣。
成八。
六欲天。
并梵天。
成十五。
四禅。
四空處。
成二十三。
無想天。
及那含天。
成二十五)。
【□注】輔行一下(二十一)雲。
因果不忘。
故名為有(文)。
【■記】此總明為有也。
如經言。
無我無作無受者。
善惡之業亦不忘。
是則稱理。
固無作受。
據事。
因果灼然。
所謂三界之内。
因之與果。
如影随形。
如聲逐響。
毫無差忒。
因果不忘。
故謂之有。
【□注】略雲三有。
欲色無色。
或雲九有。
三界分九地故。
【■記】此略明為有也。
言九地者。
欲界。
五趣雜居地。
色界。
初禅。
離生喜樂地。
二禅。
定生喜樂地。
三禅。
離喜妙樂地。
四禅。
舍念清淨地。
無色界。
空無邊處地。
識無邊處地。
無所有處地。
非非想處地。
是為三界分九地也。
解見法數。
【□注】國土。
名依報。
五陰假名。
是正報。
即苦谛之體。
【■備】國土。
外四大。
五陰。
内四大。
内外皆苦體也。
【□注】四洲。
水中可居曰洲。
【■記】如下人道中解。
【□注】四惡趣。
三途加修羅。
以修羅一日一夜三時受(苦故)。
【■備】辨訛曰。
三時受苦。
準經應是閻羅。
非修羅也。
存考。
【□注】六欲。
希須名欲。
六天。
各有三種欲。
一飲食欲。
二睡眠欲。
三淫欲。
梵王。
無想。
及五那含。
總在四禅。
經教别為三有者。
為破外道計梵王為生萬物之主。
計無想無心為涅盤。
計五那含為真解脫故。
【■記】翻譯名義雲。
外道計梵天。
為能生萬物之本。
梵王亦自己方能為造化之主。
是真解脫。
佛欲破彼情見。
是故别标為有也。
無想定得五百大劫無心之報。
外道不達。
而複計為真實涅盤。
佛欲破彼情見。
是故别标為有也。
五淨居中。
有摩酰首羅天王處。
外道亦複計彼天王能為造化之本。
歸之而得解脫。
佛為别破此見。
釋之為有。
故二十五三昧中。
以種種破梵王者。
梵王主三千大千。
大千品類既多。
有種種号。
為破其種種故。
修種種空。
入種種假。
見種種中道。
如來藏多所含藏。
名種種三昧破之也。
如空破無想者。
此是外道天。
實非無想。
而計為無想涅盤。
以三谛空破也。
照鏡破那含有者。
修熏禅。
随禅生此。
雖得淨色。
不知色如鏡中像。
菩薩知之即空。
分别無量像依鏡。
即本性中道三昧破之。
△二攬别成總二。
初總示。
别則二十五有。
總則六道生死。
【■注】六道輪轉相通。
故名為道。
【■記】道。
猶路也。
有能通之義。
謂六道衆生。
輪轉四生。
循環三界。
互相通達。
故名為道。
如曰。
鑽馬腹。
入驢胎。
塗炭曾經幾度回。
或時天帝殿前過。
或向閻君鍋裡來。
是也。
【□注】輔行二上(二十五)引大論三十三問雲。
雲何六道。
複雲五道。
答。
佛去世後。
五百年中。
部别不同。
各回佛經。
以從己義。
故使修羅一道。
有無不同(文)。
【■記】此料簡五道。
六道問中以五間六之故。
答中以部帙不同有異。
如大論言。
五百年後。
多有别異。
部部不同。
說五者。
於佛經回文說五。
說六者。
於佛經回文說六。
又曰五道者。
是一切有部僧所
當如上三意判。
【□注】又大論雲。
佛在世時。
無三藏名。
法華何雲三藏學者。
須知三藏之名。
起於結集法藏者。
故大論雲。
摩诃迦葉。
将諸比丘。
在耆阇崛山中集三藏。
文殊屍利。
彌勒諸大菩薩。
亦将阿難集摩诃衍。
三藏是聲聞法。
摩诃衍是大乘法。
複次佛在世時。
無三藏名。
但有持修多羅比丘。
持毗尼比丘。
持摩多羅比丘(文)。
【■記】此更引大論判決。
論謂。
佛世無三藏名。
則說法華時。
尚無其名。
經中雲何有三藏言耶。
須知三藏名。
起於結集也。
故大論下引證。
出囑累品。
三藏是聲聞法。
摩诃衍是大乘法。
此兩句。
是述阿難意。
以彼上文言。
又阿難知衆生志業大小。
故不於聲聞人說摩诃衍。
說則錯亂。
無所成辦。
佛法皆是一種一味。
所謂苦盡解脫門。
此解脫味有二種。
一。
但自為身。
二。
兼為一切衆生。
雖俱求一解脫門。
而有自利利人之異。
故有大小二乘之别。
為是二種人故。
佛口所說。
以文字語言。
分為二種。
三藏是聲聞法。
摩诃衍是大乘法也。
複次下。
亦囑累品文。
意顯雖無三藏之名。
而有三藏之義。
經家以義定名。
故集小乘名三藏教。
【■補】摩多羅無翻。
約義。
應指論言。
【□注】是則結集經家既立三藏之名。
故譯經者作此譯耳。
故法華雲三藏學者。
【■備】此結經文相承有本。
意以說經時。
尚無三藏之名。
不當泥經中小乘三藏。
為能别之言也。
△二教所被機二。
初總标三乘根性。
此有三乘根性。
【□注】此是總标三乘。
聲聞四谛教。
苦為初門。
支佛因緣教。
集為初門。
菩薩六度教。
道為初門。
又三人亦通谛緣度三。
文句七(二十一)。
【■記】此釋當教有三乘根性。
初一句斷文。
次行半明三人各有入道初門。
謂聲聞小乘。
苦谛為初。
觀四谛入道。
發真無漏。
緣覺中乘。
集谛為初。
觀十二因緣發真無漏。
菩薩大乘。
慈悲宏誓。
道谛為初。
修行六度。
化衆生成佛果也。
未明互通三乘。
文句曰。
三人通觀十二緣。
二乘生滅十二緣。
菩薩無生十二緣。
又通論四谛。
二乘有量四谛。
菩薩無量四谛。
又六度亦通三人。
大品發趣品言。
阿羅漢支佛。
因六波羅密至彼岸。
玄文亦載。
【■備】皆合小衍而論通也。
【□注】四念處一(二)雲。
所言三者。
其義有八。
謂教理智斷。
行位因果。
理三者。
聲聞理在正使外。
緣覺理在習氣外。
菩薩理在正習外。
教三者。
聲聞禀四谛教。
緣覺禀十二因緣。
菩薩禀六度。
智三者。
聲聞總相智。
緣覺别相智。
菩薩總别相智。
斷三者。
聲聞斷正。
緣覺斷習。
菩薩斷正習。
行三者。
聲聞為自修戒定慧。
緣覺為自修樂獨善寂。
菩薩為衆生修六度。
位三者。
聲聞住學無學。
緣覺住無學。
菩薩三僧祇登道場。
因三者。
聲聞帶果行因。
緣覺望果行因。
菩薩伏惑行因。
果三者。
聲聞斷正。
如燒木為炭。
緣覺斷習。
如燒木為灰。
菩薩正習盡。
如燒木無炭灰也(文)。
【■記】此證三乘根性也。
初總标三乘八義不同。
理三者。
聲聞須斷盡見思。
契真空理。
緣覺當兼其習氣。
證真空理。
菩薩樹王下。
頓除正習。
證真空理。
在正使等外者。
謂真空之理。
為見思所覆。
斷見思方顯。
故在惑外也。
教三者。
聲聞依生滅四谛輪。
知斷證修。
緣覺依十二緣起門。
逆順觀察。
菩薩依六度門。
三祇百劫。
自利利人也。
智三者。
聲聞觀諸果。
總作苦谛觀。
觀諸煩惱及業。
總作集谛觀。
故以現在總相一門。
析色成空。
緣覺雖觀苦七支。
集五支。
以自行故。
别觀三世。
别開苦集。
故言别相智。
以别相一門。
析色成空。
菩薩為化他故。
通依四門。
故通以總别相智。
於四門析色成空也。
斷三者。
聲聞斷正。
如器中除穢物。
緣覺斷習。
如除器中穢氣。
菩薩若見。
若思。
若見思習。
則以三十四心頓斷也。
行三者。
聲聞自求涅盤。
勤修三學。
緣覺樂獨善寂。
自求解脫。
菩薩愍念無量衆生。
故勤修六度萬行也。
位三者。
聲聞三果四向。
正在研真斷妄。
名有學。
四果羅漢。
真窮妄盡。
名無學。
緣覺唯一遠離。
名住無學。
菩薩三祇百劫登道場也。
因三者。
聲聞初果見道後修道。
名帶果行因。
緣覺不立分果。
故望果行因。
菩薩不斷結惑。
名伏惑行因。
然緣覺菩薩。
因中俱不斷惑。
一稱望果。
一稱伏惑者。
緣覺求自證。
菩薩為化他。
留惑潤生也。
果三者。
聲聞斷正如炭。
緣覺斷習如灰。
菩薩斷正習盡。
如不存灰炭。
喻炭灰者。
三乘入涅盤同灰斷也。
【■備】有師标曰。
若有佛無佛。
理性常住。
應理居初。
今先教者。
如來以教顯理。
衆生由教入理。
八義相生可見。
△二别顯三乘道二。
初教法三初示聲聞二。
初詳辨四谛二。
初通标。
初聲聞人。
依生滅四谛教。
【□注】聞佛聲教。
故曰聲聞。
生滅四谛。
止觀一(十一)雲。
苦則三相遷移。
(生異滅)集則四心流動。
(貪瞋癡等分)道則對治易奪。
滅則滅有還無。
雖世出世。
四皆變異。
故名生滅。
(文)自性不虛。
四皆谂實。
故名為谛也。
【■記】輔行言。
三相者。
不立住相。
以人多於住處起常計故。
淨名言。
比丘。
汝今亦生亦老。
亦滅。
老即是異。
此中兼一期之壽。
一念之促。
二種三相。
四心。
即四分煩惱。
四分必是三相所遷。
故言流動。
四相雖不相應行攝。
即彼煩惱是生等故。
為顯此中成生滅義。
故須以生滅說之。
下文道滅。
尚成生滅。
故此苦集。
言生異滅也。
貪瞋癡三。
不定雜生。
名為等分。
以實有道。
治彼苦集。
名曰對治。
有苦集時。
則無有道。
若有道時。
能除苦集。
故曰易奪。
滅則滅有因果。
還歸無餘也。
雖分世出世。
而皆有變易。
故名生滅也。
末三句釋谛義也。
苦集滅道自性。
皆實不虛。
名谛。
谂。
深上聲。
或謂。
滅道聖人行因得果。
可言審實。
苦集虛妄。
何名審實。
答。
此虛妄因果。
非虛妄。
非不虛妄。
故有漏無漏因果。
皆悉審實。
不可混濫。
故遺教經言。
日可令冷。
月可令熱。
佛說四谛。
不可令異也。
妙玄雲。
自性不虛。
故稱曰谛。
△二别釋四。
初苦谛三。
初征。
言四谛者。
△二釋二。
初開總出别二。
初标名義。
一。
苦谛。
二十五有依正二報是。
【□注】大經雲。
凡夫有苦而無谛。
聲聞有苦而有谛。
凡夫不見苦理。
故言無谛。
聲聞能見無常苦空。
故言有谛。
【■記】此引大經釋也。
大經聖行品。
疏言。
若舊本。
則言凡夫。
合聲。
緣。
皆言有苦有谛。
新本。
開凡夫有苦無谛。
二乘有苦有谛。
此於二乘而與奪之。
舊言苦是境。
谛是智。
凡夫無智有境。
所以唯苦無谛。
二乘有少分智。
故有苦有谛。
光明記言。
凡夫有苦無谛者。
雖遭大苦。
不以為患。
以不審谛。
知是苦故。
聲聞有苦有谛者。
此當三藏。
不了無生。
故言有苦。
能審知故。
名為谛也。
【□注】法界次第中(十)雲。
苦以逼惱為義。
一切有為心行。
常為無常。
患累之所逼惱。
故名為苦。
謂三苦。
八苦等。
【■記】此引祖釋苦谛名義也。
初二句訓義。
一切下。
依義立名。
謂一切有為心行。
即苦體。
為所逼惱。
無常患累。
為能逼惱。
以是得名為苦也。
【■補】等。
謂等餘十苦。
百一十苦也。
菩薩藏經。
有十苦。
謂生。
老。
病。
死。
愁。
怨。
及苦受苦。
憂苦。
痛惱苦。
生死流轉苦也。
瑜伽論有百一十苦。
約之不出三八攝盡。
故不再出。
【■記】法界次第雲。
三苦有通别。
别者。
三苦。
對三受。
苦受。
從苦緣生。
情覺是苦。
即苦苦。
樂受。
樂壞時生苦。
即壞苦。
不苦不樂受。
常為無常遷動。
即行苦。
通論三受。
皆有三苦。
三受之心是苦。
通從苦緣生。
通是苦苦。
三受之心。
通為壞相所壞。
通是壞苦。
三受之心。
通是起役運動不停相。
通是行苦也。
【■補】别論欲界具三。
色具後二。
無色唯行。
舍受即非苦非樂之處中苦。
【■備】辨訛曰後一總七。
無複别體句。
出大經疏。
亦一往之言。
據瑜伽論。
前五是苦苦。
六七是壞苦。
第八是行苦。
當知行苦。
攝得前二。
前二。
攝不得行苦。
則知有别體矣。
【■記】八苦。
如大經聖行品說。
生老二苦。
與今文同。
病苦。
經明身病有五。
一因水。
二因風。
三因熱。
四雜病。
五客病。
又有四。
一非分強作。
二忘誤堕落。
三刀杖瓦石。
四鬼魅所着。
心病有四。
一踴躍。
二恐怖。
三憂愁。
四愚癡。
今圖所明死苦。
有三種。
一業報。
二惡對。
三時節代謝者。
誤也。
蓋經明病苦也。
如經雲。
身心之病。
凡有三種。
一業報。
二不得遠離惡對。
三時節代謝。
生如是等因緣。
名字。
受分别病。
因緣者。
風等諸病。
名字者。
心悶肺脹。
上氣欬逆。
心驚下痢。
受分别者。
頭痛。
目痛。
手足等痛。
是名為病也。
又大經明死苦有二種。
曰命盡死。
外緣死。
命盡死有三種。
一命盡非福盡。
二福盡非命盡。
三福命俱盡。
外緣死亦有三。
一非分自害死。
二橫為他死。
三俱死。
又有三死。
一诽謗大乘。
名放逸死。
二毀犯諸佛所制。
名破戒死。
三舍五陰身。
名壞命根死。
愛别離苦者。
經雲。
所愛之物。
壞離有二。
一者人中五陰壞。
二者天上五陰壞。
如是人天所愛五陰。
分别有無量種也。
怨憎會苦者。
經雲。
所不愛者。
而共聚集。
亦有三。
所謂地獄。
餓鬼。
畜生。
如是三趣。
有無量種也。
求不得苦者。
有二。
經雲。
一者所希望處。
求不能得。
二者多役功力。
不得果報。
五陰熾盛苦者。
經指生老病死。
愛别離。
怨憎會。
求不得等苦。
總名五陰熾盛苦也。
婆沙論言。
盛陰有何義。
受所生故說盛。
謂生受故說盛。
受所養故說盛。
謂養受故說盛。
問。
陰與盛陰。
有何差别。
答。
名即差别。
謂陰。
謂盛陰。
又陰。
有漏。
無漏。
盛陰。
一向有漏。
又陰。
染污。
不染污。
盛陰。
一向染污。
章安言。
今依經文。
以五盛陰。
是其别體。
善惡陰盛。
即是苦體。
【■補】生苦中所言至終至十月滿足也。
△二引古頌。
言二十五有者。
四洲四惡趣。
六欲并梵天。
四禅四空處。
無想五那含。
(四洲。
四趣。
成八。
六欲天。
并梵天。
成十五。
四禅。
四空處。
成二十三。
無想天。
及那含天。
成二十五)。
【□注】輔行一下(二十一)雲。
因果不忘。
故名為有(文)。
【■記】此總明為有也。
如經言。
無我無作無受者。
善惡之業亦不忘。
是則稱理。
固無作受。
據事。
因果灼然。
所謂三界之内。
因之與果。
如影随形。
如聲逐響。
毫無差忒。
因果不忘。
故謂之有。
【□注】略雲三有。
欲色無色。
或雲九有。
三界分九地故。
【■記】此略明為有也。
言九地者。
欲界。
五趣雜居地。
色界。
初禅。
離生喜樂地。
二禅。
定生喜樂地。
三禅。
離喜妙樂地。
四禅。
舍念清淨地。
無色界。
空無邊處地。
識無邊處地。
無所有處地。
非非想處地。
是為三界分九地也。
解見法數。
【□注】國土。
名依報。
五陰假名。
是正報。
即苦谛之體。
【■備】國土。
外四大。
五陰。
内四大。
内外皆苦體也。
【□注】四洲。
水中可居曰洲。
【■記】如下人道中解。
【□注】四惡趣。
三途加修羅。
以修羅一日一夜三時受(苦故)。
【■備】辨訛曰。
三時受苦。
準經應是閻羅。
非修羅也。
存考。
【□注】六欲。
希須名欲。
六天。
各有三種欲。
一飲食欲。
二睡眠欲。
三淫欲。
梵王。
無想。
及五那含。
總在四禅。
經教别為三有者。
為破外道計梵王為生萬物之主。
計無想無心為涅盤。
計五那含為真解脫故。
【■記】翻譯名義雲。
外道計梵天。
為能生萬物之本。
梵王亦自己方能為造化之主。
是真解脫。
佛欲破彼情見。
是故别标為有也。
無想定得五百大劫無心之報。
外道不達。
而複計為真實涅盤。
佛欲破彼情見。
是故别标為有也。
五淨居中。
有摩酰首羅天王處。
外道亦複計彼天王能為造化之本。
歸之而得解脫。
佛為别破此見。
釋之為有。
故二十五三昧中。
以種種破梵王者。
梵王主三千大千。
大千品類既多。
有種種号。
為破其種種故。
修種種空。
入種種假。
見種種中道。
如來藏多所含藏。
名種種三昧破之也。
如空破無想者。
此是外道天。
實非無想。
而計為無想涅盤。
以三谛空破也。
照鏡破那含有者。
修熏禅。
随禅生此。
雖得淨色。
不知色如鏡中像。
菩薩知之即空。
分别無量像依鏡。
即本性中道三昧破之。
△二攬别成總二。
初總示。
别則二十五有。
總則六道生死。
【■注】六道輪轉相通。
故名為道。
【■記】道。
猶路也。
有能通之義。
謂六道衆生。
輪轉四生。
循環三界。
互相通達。
故名為道。
如曰。
鑽馬腹。
入驢胎。
塗炭曾經幾度回。
或時天帝殿前過。
或向閻君鍋裡來。
是也。
【□注】輔行二上(二十五)引大論三十三問雲。
雲何六道。
複雲五道。
答。
佛去世後。
五百年中。
部别不同。
各回佛經。
以從己義。
故使修羅一道。
有無不同(文)。
【■記】此料簡五道。
六道問中以五間六之故。
答中以部帙不同有異。
如大論言。
五百年後。
多有别異。
部部不同。
說五者。
於佛經回文說五。
說六者。
於佛經回文說六。
又曰五道者。
是一切有部僧所