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。
則無般若所帶之二。
無方等所對之三。
方等之藏。
則攝鹿苑。
二酥之别。
則該華嚴。
唯一佛乘。
故雲教一。
【■記】此釋教一。
十方佛土有二意。
一。
據其同者而言。
謂虛空無邊。
世界諸佛國土亦複無邊。
其中化導。
各随機宜。
或以一乘而被下。
或以三乘而應諸。
今雲十方佛土。
據其同演一乘法者言也。
二。
約佛意。
謂諸佛本意唯以一乘佛道。
王於所化之土也。
無二無三。
有二釋。
一約教。
通教。
通前藏教之半。
通後别圓之滿。
今經獨妙。
絕諸對待。
故無半滿相對之二也。
今經但為教大菩薩。
故無聲聞弟子。
無三藏之乘也。
别教。
但為積行菩薩。
及一類圓機入别。
曆劫修行。
次第行布法門。
今經圓修圓證。
故無别教及圓入别之餘乘也。
二約部。
今經非對非帶。
故無方等所對之三。
般若所帶之二也。
又方等之藏攝三藏。
二酥之别攝華嚴。
可解。
【■備】辨訛曰。
據其同者句。
似更有不同者矣。
私謂。
佛意則無不同。
今論機邊。
集注特加此語。
如古然燈。
尚不說法也。
辨訛又曰。
一乘法。
應釋言縱有施權。
無不顯實。
故言唯有一乘耳。
無有餘乘。
準經偈中無無有餘乘。
而疏長出者。
乃反文。
以釋唯有一乘句。
補出别教。
長出應指長行。
【□注】正直舍方便。
但說無上道者。
文句五(五)曰五乘是曲而非直。
通别偏傍而非正。
今皆舍彼偏曲。
但說正直一道也。
(文)疏據說邊屬教一。
今據道名能通。
故屬行一。
【■記】此釋行一。
謂五乘是如來曲巧随宜之說。
而非正直之談。
又令二乘斷煩惱。
而證菩提。
離生死。
而得涅盤。
皆是曲而非直矣。
通别偏傍等者。
謂通教。
旁為二乘。
别教。
偏為菩薩。
故雲偏傍而非正。
今經舍彼通别之偏。
五乘之曲。
但說純圓。
正直一道。
即無作之妙行也。
或謂疏釋此文為教一。
今何言行一。
故雲疏據說邊屬教一。
以聖人言說名教故。
今從道有能通義。
故屬行一。
以行趨進。
與道能通。
其義同也。
【□注】但為菩薩者。
約佛意。
但為菩薩。
據昔方便。
謂教化三乘。
今此同一菩薩人。
故雲人一。
【■記】此釋人一。
謂約佛實意雖複說三乘。
但為化菩薩。
然據昔日以權巧方便。
說谛緣度法。
化上中下人也。
然而在昔可有三乘人别。
在今同一菩薩因人也。
【□注】世間相常住者。
十界依正隔曆差别之相。
名世間相。
以即理故。
皆常住也。
若乃情見。
生滅遷流。
廓爾情忘。
諸相常住。
常既即性。
非常無常。
言偏意圓。
斯之謂矣。
學者於此。
宜解會焉。
【■記】此釋理一。
謂若四聖若六凡。
若國土之依。
若衆生之正。
彼彼殊形異狀。
名世間相。
似即理故。
相皆常住。
是則鳥鳴花笑。
風動塵飛。
法法亘古亘今。
頭頭無遷無變。
所謂有佛無佛。
性相常住也。
然道眼觀之乃爾。
若乃情見分别生滅。
則國土成住壞空。
衆生生老病死。
皆由妄惑。
故有遷流。
故雲一翳在目。
空華亂墜也。
若能即解。
即行。
返聞自性。
一旦廓爾情忘。
諸相常住者。
【■備】謂根不逐境。
境不牽心。
根塵脫粘。
分别不起。
旋轉妄流。
複歸真性。
性既寂然相亦常住。
剎剎塵塵。
法住法位。
而於法住法位中。
無相即相。
相即無相。
非相非不相。
非住非不住。
言思路絕。
遮照同時。
方證諸相。
真常住理。
當於靈光獨耀。
回脫根塵。
絕後再蘇時證之。
忽自契悟。
非思量分别所能解也。
此與宗門悟境相同。
故古雲但盡凡情别無聖解也。
若法華文句。
則以佛生皆以如為位。
皆以如為相。
故世間相常住。
記中則以清濁波。
與濕性不異。
同以濕性為波。
故皆以如為相。
同以波為濕性。
故皆以如為位釋之。
【■記】夫常無常。
是兩頭語。
而此中道理性常住之常。
不在兩頭。
乃非常非無常。
雙遮之中道也。
若以言論。
言有則失無。
論此則遺彼。
若以意會。
舉邊則攝中。
思内則該外。
故知言偏。
而意圓也。
總之言求。
則頭頭錯過。
智會。
則法法露呈。
故宜忘情泯。
解冥會之可耳。
末二句勸解可解。
【■補】會義有三種世間。
一正覺世間。
二衆生世間。
三器世間。
此三當體是理。
理性本無生滅。
故一一無非常住。
一一無非法位。
但衆生迷暗。
不能覺知。
於常住中。
妄見生滅。
於真如中。
妄見遷流。
故世間相雖常住而不知也。
唯我大覺世尊。
坐於道場。
如實知已。
於不可說。
離諸戲論。
寂滅理性。
能以方便。
說此理一。
既三世間相皆常住。
故理是一也。
問。
悟此理性。
名為正覺世間。
以順性故。
性相俱常可也。
迷此理性。
而為衆生世間。
既迷性故。
性雖本常。
相未必常。
雲何衆生器世間相。
亦常住耶。
答。
若冰與水。
同以濕為性。
濕常氷亦常。
複如醉見屋轉。
屋本不轉故也。
一切衆生。
但有理常。
聞而能解。
為名字常。
念念體察無間。
名觀行常。
粗垢先落六根清淨為相似常。
豁然開悟。
證四十一位真因。
為分證常。
圓滿顯發。
無欠無餘。
為究竟常。
【■備】辨訛引管标曰。
諸法以如為體。
達此如體。
三際不隔。
十方無礙。
雙離八倒。
即性真常。
言偏意圓者。
謂意出於常無常之外。
又舉一常。
則該樂戎淨。
故意圓也。
△二斥非。
時人未得法華妙旨。
但見部内有三車窮子化城等譬。
乃謂不及餘經。
蓋不知重舉前四時權。
獨顯大車。
但付家業。
唯至寶所。
故緻诽謗之咎也。
【□注】當代宏教之人。
未解法華開權絕待微妙旨趣。
但見經中有三車等喻。
乃謂不及華嚴等經。
蓋不知三車等喻。
乃重舉昔日之權。
意在指權即實。
故舉三車。
顯大車。
窮子。
付家業。
化城。
至寶所。
不知此意。
故有謗法之愆也。
【■記】此總釋當代弘教之人。
三車。
乃昔日之權。
意在今經開之即實。
故重舉三車。
窮子。
化城。
以顯今是大車。
今付家業。
今至寶所也。
【■備】辨訛曰。
三車等。
等字。
指七喻出法華論。
凡喻必約權實明施開等。
以顯一化。
方在其數。
有雲九喻者。
非。
【□注】三車。
羊車。
譬聲聞乘。
鹿車。
譬緣覺乘。
水牛車。
譬菩薩乘。
即鹿苑三乘也。
【■記】此明三車譬法。
如經雲。
若有衆生。
從佛世尊。
聞法信受。
殷勤精進。
欲速出三界自求涅盤。
是名聲聞乘。
如彼諸子。
為求羊車。
出於火宅。
若有衆生。
從佛世尊。
聞法信受。
殷勤精進。
求自然慧。
樂獨善寂。
深知諸法因緣。
是名辟支佛乘。
如彼諸子。
為求鹿車。
出於火宅。
若有衆生。
從佛世尊。
聞法信受。
殷勤精進。
求一切智。
佛智。
自然智。
無師智。
如來知見。
力無所畏。
憫念安樂。
無量衆生。
利益天人。
度脫一切。
是名大乘。
菩薩求此乘故。
名為摩诃薩。
如彼諸子。
為求牛車。
出於火宅。
【■備】自然慧。
文句雲。
從十二因緣門入。
此門本有。
非佛天人所作。
名自然慧。
如睹花開落而悟道也。
科注雲。
聲聞不能化他。
如羊不顧後群。
别行疏雲。
支佛譬鹿。
猶有回顧之意。
百松講錄雲。
一切智者。
即内外法。
無不曉了。
此是因中所修。
佛智。
是果上所克之智。
即三藏果頭所得。
自然智。
是後施化所起之智。
以其能因機說教。
機教稱适故。
無師智。
以小乘所明。
但得一佛化世。
更無有能為佛之師者。
十六智見。
十力。
四無所畏。
法數内廣明。
講錄又雲。
譬牛者。
牛有久久運重之力。
皆化他之功也。
【□注】化城。
文句七(十八)雲以神力故。
無而欻有。
名之為化。
防非禦敵。
名之為城。
(文)譬真谛涅盤能防見思也。
【■記】此明化城譬法。
如經雲。
如彼導師。
為止息故。
化作大城。
是為無而忽有名化也。
淨名疏雲。
佛法如城。
能為行人防非禦敵也。
真谛涅盤者非第一義谛大涅盤。
以大涅盤。
非化作故。
不專禦敵。
理性即故。
具衆德故。
且此真谛涅盤。
但離虛妄見思。
名為解脫。
其實未得究竟解脫。
故以化城譬之也。
然此化城一喻。
乃為定性人說。
論言。
實無。
為有增上慢人。
以世間有漏三昧。
三摩拔提。
實無涅盤。
而生涅盤想。
如是颠倒。
取對治此。
故為說化城喻也。
見思解四卷。
【□注】寶所。
譬寂光。
大經中名寶渚。
【■記】此明寶所譬法。
蓋寂光乃諸佛所依真淨土故。
故以五百由旬寶所譬之也。
寶渚者。
即德王品明第七功德中。
指四法作涅盤因。
一親近善友。
二專心聽法。
三系念思惟。
四如法修行。
釋第二專心聽法中雲。
譬如估客。
欲至寶渚。
不知道路。
有人示之。
其人随語。
得至寶渚。
多獲珍寶。
一切衆生亦複如是。
欲知善處。
采取道寶。
不知途中通塞之處。
菩薩示之。
衆生随已。
得至善處。
獲得無上大涅盤寶。
以是義故。
聽法因緣。
則得近於大般涅盤。
寶所寶渚梵音楚夏耳。
【□注】前四時權。
且三車等。
指昔三藏三乘。
而雲重舉前四時權者。
須知三周開顯。
藏圓相對。
雖正開小機。
然舉昔之權。
則該四時。
又此小機。
曆前四時。
名四時權也。
妙樂五(十三)雲。
立一開權之言。
於今乃成二意。
一者騰昔施權。
二為顯實之所。
不指所開。
無由說實。
況指權是權。
知非究竟。
既顯實已。
權全是實(文)。
【■記】此釋重舉前時之言。
初一行牒妨。
謂前四時。
通名為權。
且經中。
三車等譬。
乃指昔日三藏之三乘。
而今文雲。
重舉前四時權者。
何也。
須知下。
釋明如來。
法華會上以法說。
喻說。
因緣說。
三周開顯。
皆以藏乘圓教相對。
括經大意。
雖正開小機。
然舉昔日之權。
則能該於四時。
此約教釋也。
又三藏機。
今來法華。
已曆前之四時。
故三車等譬。
而儀文謂是重舉前四時權。
此就機釋也。
妙樂下引證。
一騰昔施權者。
騰。
以發揮為義。
謂發揮施權之意也。
二顯實之所者。
謂法華顯實。
即顯昔權是實也。
不指所開無由說實者。
法華方便。
是體内之權。
夫欲說實。
隻在開權。
故身子三請。
如來三止。
末後乃曰。
諸佛随宜說法。
意趣難解。
如我以無數方便。
種種因緣。
譬喻言辭。
而為說法。
是法非思量分别之所能解。
唯有諸佛乃能知之。
乃至雲。
諸佛如來。
但教化菩薩。
諸有所作。
常為一事。
唯以佛之知見。
示悟衆生。
是也況指權是權。
知非究竟者。
舍利弗言。
爾時心自謂。
得至於滅度。
而今乃自覺。
非是實滅度。
是也。
既顯實已。
權全是實者。
舍利弗言。
佛以種種緣。
譬喻巧言說。
其心安如海。
我聞疑網斷。
是也。
【■備】今注三乘。
曆前四時一卷。
則曰菩薩轉衍。
當知與奪之意皆可通也。
【□注】诽謗。
釋簽十(三)雲。
當知法華。
約部。
則尚破華嚴般若。
約教。
則尚破别教後心。
(文)人不見之。
故緻诽謗。
【■記】此釋诽謗。
謂以部言之。
法華是純一無雜。
故破華嚴。
般若。
謂之兼帶。
以教言之。
法華獨得妙名。
故破别教後心。
謂是真因。
末二句。
結迷緻謗。
謂法華不及華嚴等經也。
【■備】天溪集注問答。
問。
别地證道同圓。
雲何尚破别教後心。
答。
此與别教地上地前。
約教。
約行。
二種教證。
絕不相涉。
的指别教妙覺。
是圓教二行。
廢彼之高。
就此之下。
故謂之破。
△二約時顯妙。
約時則日輪當午。
罄無側影(第五時)。
【□注】十界鹹開。
無不成佛。
如日方中。
無處不南。
【■記】此約時也。
開九界即佛界。
皆以如來滅度。
而滅度之。
如日方中。
睿法師語。
【■備】辨訛引中雲。
隻應開九界。
今曰十界者。
對機之權。
亦須開耳。
辨訛又雲。
如别教妙覺。
隻是圓家真因。
是故佛界。
亦須開耳。
【□注】周禮用一尺五寸土圭。
立八尺之表。
夏至午時。
以測日影。
求地之中。
以建國。
【■記】周公欲求地中以營王城。
故以土圭測影。
得颕川陽城。
於是建都。
鄭康成曰。
土圭長尺有五寸。
夏至日。
立八尺之表。
其影适正。
與土圭等。
謂之地中。
【□注】宋。
嚴觀二師與太史何承天。
用此法。
測日影以定中國。
表北得影一尺五寸。
與土圭等。
地上餘陰一寸。
天上萬裡。
則知天竺方為地中。
今雲罄無測影。
據天竺說。
【■記】梁傳雲。
東海何承天。
以博物着名。
乃問慧嚴曰。
佛國用何曆。
嚴曰。
天竺夏至日。
日正中時。
豎晷無影。
所謂天中。
於五行土德。
色尚黃。
數尚五。
八寸為尺。
十兩。
當此土十二兩。
建辰之月為歲首。
及讨核分至。
推校薄蝕。
顧步光景。
其法甚詳。
宿度年紀。
鹹有條例。
承天無所措難。
後婆利國人來。
果同嚴說。
於是用法測影。
以定中國也。
鄭司農言。
凡日影
則無般若所帶之二。
無方等所對之三。
方等之藏。
則攝鹿苑。
二酥之别。
則該華嚴。
唯一佛乘。
故雲教一。
【■記】此釋教一。
十方佛土有二意。
一。
據其同者而言。
謂虛空無邊。
世界諸佛國土亦複無邊。
其中化導。
各随機宜。
或以一乘而被下。
或以三乘而應諸。
今雲十方佛土。
據其同演一乘法者言也。
二。
約佛意。
謂諸佛本意唯以一乘佛道。
王於所化之土也。
無二無三。
有二釋。
一約教。
通教。
通前藏教之半。
通後别圓之滿。
今經獨妙。
絕諸對待。
故無半滿相對之二也。
今經但為教大菩薩。
故無聲聞弟子。
無三藏之乘也。
别教。
但為積行菩薩。
及一類圓機入别。
曆劫修行。
次第行布法門。
今經圓修圓證。
故無别教及圓入别之餘乘也。
二約部。
今經非對非帶。
故無方等所對之三。
般若所帶之二也。
又方等之藏攝三藏。
二酥之别攝華嚴。
可解。
【■備】辨訛曰。
據其同者句。
似更有不同者矣。
私謂。
佛意則無不同。
今論機邊。
集注特加此語。
如古然燈。
尚不說法也。
辨訛又曰。
一乘法。
應釋言縱有施權。
無不顯實。
故言唯有一乘耳。
無有餘乘。
準經偈中無無有餘乘。
而疏長出者。
乃反文。
以釋唯有一乘句。
補出别教。
長出應指長行。
【□注】正直舍方便。
但說無上道者。
文句五(五)曰五乘是曲而非直。
通别偏傍而非正。
今皆舍彼偏曲。
但說正直一道也。
(文)疏據說邊屬教一。
今據道名能通。
故屬行一。
【■記】此釋行一。
謂五乘是如來曲巧随宜之說。
而非正直之談。
又令二乘斷煩惱。
而證菩提。
離生死。
而得涅盤。
皆是曲而非直矣。
通别偏傍等者。
謂通教。
旁為二乘。
别教。
偏為菩薩。
故雲偏傍而非正。
今經舍彼通别之偏。
五乘之曲。
但說純圓。
正直一道。
即無作之妙行也。
或謂疏釋此文為教一。
今何言行一。
故雲疏據說邊屬教一。
以聖人言說名教故。
今從道有能通義。
故屬行一。
以行趨進。
與道能通。
其義同也。
【□注】但為菩薩者。
約佛意。
但為菩薩。
據昔方便。
謂教化三乘。
今此同一菩薩人。
故雲人一。
【■記】此釋人一。
謂約佛實意雖複說三乘。
但為化菩薩。
然據昔日以權巧方便。
說谛緣度法。
化上中下人也。
然而在昔可有三乘人别。
在今同一菩薩因人也。
【□注】世間相常住者。
十界依正隔曆差别之相。
名世間相。
以即理故。
皆常住也。
若乃情見。
生滅遷流。
廓爾情忘。
諸相常住。
常既即性。
非常無常。
言偏意圓。
斯之謂矣。
學者於此。
宜解會焉。
【■記】此釋理一。
謂若四聖若六凡。
若國土之依。
若衆生之正。
彼彼殊形異狀。
名世間相。
似即理故。
相皆常住。
是則鳥鳴花笑。
風動塵飛。
法法亘古亘今。
頭頭無遷無變。
所謂有佛無佛。
性相常住也。
然道眼觀之乃爾。
若乃情見分别生滅。
則國土成住壞空。
衆生生老病死。
皆由妄惑。
故有遷流。
故雲一翳在目。
空華亂墜也。
若能即解。
即行。
返聞自性。
一旦廓爾情忘。
諸相常住者。
【■備】謂根不逐境。
境不牽心。
根塵脫粘。
分别不起。
旋轉妄流。
複歸真性。
性既寂然相亦常住。
剎剎塵塵。
法住法位。
而於法住法位中。
無相即相。
相即無相。
非相非不相。
非住非不住。
言思路絕。
遮照同時。
方證諸相。
真常住理。
當於靈光獨耀。
回脫根塵。
絕後再蘇時證之。
忽自契悟。
非思量分别所能解也。
此與宗門悟境相同。
故古雲但盡凡情别無聖解也。
若法華文句。
則以佛生皆以如為位。
皆以如為相。
故世間相常住。
記中則以清濁波。
與濕性不異。
同以濕性為波。
故皆以如為相。
同以波為濕性。
故皆以如為位釋之。
【■記】夫常無常。
是兩頭語。
而此中道理性常住之常。
不在兩頭。
乃非常非無常。
雙遮之中道也。
若以言論。
言有則失無。
論此則遺彼。
若以意會。
舉邊則攝中。
思内則該外。
故知言偏。
而意圓也。
總之言求。
則頭頭錯過。
智會。
則法法露呈。
故宜忘情泯。
解冥會之可耳。
末二句勸解可解。
【■補】會義有三種世間。
一正覺世間。
二衆生世間。
三器世間。
此三當體是理。
理性本無生滅。
故一一無非常住。
一一無非法位。
但衆生迷暗。
不能覺知。
於常住中。
妄見生滅。
於真如中。
妄見遷流。
故世間相雖常住而不知也。
唯我大覺世尊。
坐於道場。
如實知已。
於不可說。
離諸戲論。
寂滅理性。
能以方便。
說此理一。
既三世間相皆常住。
故理是一也。
問。
悟此理性。
名為正覺世間。
以順性故。
性相俱常可也。
迷此理性。
而為衆生世間。
既迷性故。
性雖本常。
相未必常。
雲何衆生器世間相。
亦常住耶。
答。
若冰與水。
同以濕為性。
濕常氷亦常。
複如醉見屋轉。
屋本不轉故也。
一切衆生。
但有理常。
聞而能解。
為名字常。
念念體察無間。
名觀行常。
粗垢先落六根清淨為相似常。
豁然開悟。
證四十一位真因。
為分證常。
圓滿顯發。
無欠無餘。
為究竟常。
【■備】辨訛引管标曰。
諸法以如為體。
達此如體。
三際不隔。
十方無礙。
雙離八倒。
即性真常。
言偏意圓者。
謂意出於常無常之外。
又舉一常。
則該樂戎淨。
故意圓也。
△二斥非。
時人未得法華妙旨。
但見部内有三車窮子化城等譬。
乃謂不及餘經。
蓋不知重舉前四時權。
獨顯大車。
但付家業。
唯至寶所。
故緻诽謗之咎也。
【□注】當代宏教之人。
未解法華開權絕待微妙旨趣。
但見經中有三車等喻。
乃謂不及華嚴等經。
蓋不知三車等喻。
乃重舉昔日之權。
意在指權即實。
故舉三車。
顯大車。
窮子。
付家業。
化城。
至寶所。
不知此意。
故有謗法之愆也。
【■記】此總釋當代弘教之人。
三車。
乃昔日之權。
意在今經開之即實。
故重舉三車。
窮子。
化城。
以顯今是大車。
今付家業。
今至寶所也。
【■備】辨訛曰。
三車等。
等字。
指七喻出法華論。
凡喻必約權實明施開等。
以顯一化。
方在其數。
有雲九喻者。
非。
【□注】三車。
羊車。
譬聲聞乘。
鹿車。
譬緣覺乘。
水牛車。
譬菩薩乘。
即鹿苑三乘也。
【■記】此明三車譬法。
如經雲。
若有衆生。
從佛世尊。
聞法信受。
殷勤精進。
欲速出三界自求涅盤。
是名聲聞乘。
如彼諸子。
為求羊車。
出於火宅。
若有衆生。
從佛世尊。
聞法信受。
殷勤精進。
求自然慧。
樂獨善寂。
深知諸法因緣。
是名辟支佛乘。
如彼諸子。
為求鹿車。
出於火宅。
若有衆生。
從佛世尊。
聞法信受。
殷勤精進。
求一切智。
佛智。
自然智。
無師智。
如來知見。
力無所畏。
憫念安樂。
無量衆生。
利益天人。
度脫一切。
是名大乘。
菩薩求此乘故。
名為摩诃薩。
如彼諸子。
為求牛車。
出於火宅。
【■備】自然慧。
文句雲。
從十二因緣門入。
此門本有。
非佛天人所作。
名自然慧。
如睹花開落而悟道也。
科注雲。
聲聞不能化他。
如羊不顧後群。
别行疏雲。
支佛譬鹿。
猶有回顧之意。
百松講錄雲。
一切智者。
即内外法。
無不曉了。
此是因中所修。
佛智。
是果上所克之智。
即三藏果頭所得。
自然智。
是後施化所起之智。
以其能因機說教。
機教稱适故。
無師智。
以小乘所明。
但得一佛化世。
更無有能為佛之師者。
十六智見。
十力。
四無所畏。
法數内廣明。
講錄又雲。
譬牛者。
牛有久久運重之力。
皆化他之功也。
【□注】化城。
文句七(十八)雲以神力故。
無而欻有。
名之為化。
防非禦敵。
名之為城。
(文)譬真谛涅盤能防見思也。
【■記】此明化城譬法。
如經雲。
如彼導師。
為止息故。
化作大城。
是為無而忽有名化也。
淨名疏雲。
佛法如城。
能為行人防非禦敵也。
真谛涅盤者非第一義谛大涅盤。
以大涅盤。
非化作故。
不專禦敵。
理性即故。
具衆德故。
且此真谛涅盤。
但離虛妄見思。
名為解脫。
其實未得究竟解脫。
故以化城譬之也。
然此化城一喻。
乃為定性人說。
論言。
實無。
為有增上慢人。
以世間有漏三昧。
三摩拔提。
實無涅盤。
而生涅盤想。
如是颠倒。
取對治此。
故為說化城喻也。
見思解四卷。
【□注】寶所。
譬寂光。
大經中名寶渚。
【■記】此明寶所譬法。
蓋寂光乃諸佛所依真淨土故。
故以五百由旬寶所譬之也。
寶渚者。
即德王品明第七功德中。
指四法作涅盤因。
一親近善友。
二專心聽法。
三系念思惟。
四如法修行。
釋第二專心聽法中雲。
譬如估客。
欲至寶渚。
不知道路。
有人示之。
其人随語。
得至寶渚。
多獲珍寶。
一切衆生亦複如是。
欲知善處。
采取道寶。
不知途中通塞之處。
菩薩示之。
衆生随已。
得至善處。
獲得無上大涅盤寶。
以是義故。
聽法因緣。
則得近於大般涅盤。
寶所寶渚梵音楚夏耳。
【□注】前四時權。
且三車等。
指昔三藏三乘。
而雲重舉前四時權者。
須知三周開顯。
藏圓相對。
雖正開小機。
然舉昔之權。
則該四時。
又此小機。
曆前四時。
名四時權也。
妙樂五(十三)雲。
立一開權之言。
於今乃成二意。
一者騰昔施權。
二為顯實之所。
不指所開。
無由說實。
況指權是權。
知非究竟。
既顯實已。
權全是實(文)。
【■記】此釋重舉前時之言。
初一行牒妨。
謂前四時。
通名為權。
且經中。
三車等譬。
乃指昔日三藏之三乘。
而今文雲。
重舉前四時權者。
何也。
須知下。
釋明如來。
法華會上以法說。
喻說。
因緣說。
三周開顯。
皆以藏乘圓教相對。
括經大意。
雖正開小機。
然舉昔日之權。
則能該於四時。
此約教釋也。
又三藏機。
今來法華。
已曆前之四時。
故三車等譬。
而儀文謂是重舉前四時權。
此就機釋也。
妙樂下引證。
一騰昔施權者。
騰。
以發揮為義。
謂發揮施權之意也。
二顯實之所者。
謂法華顯實。
即顯昔權是實也。
不指所開無由說實者。
法華方便。
是體内之權。
夫欲說實。
隻在開權。
故身子三請。
如來三止。
末後乃曰。
諸佛随宜說法。
意趣難解。
如我以無數方便。
種種因緣。
譬喻言辭。
而為說法。
是法非思量分别之所能解。
唯有諸佛乃能知之。
乃至雲。
諸佛如來。
但教化菩薩。
諸有所作。
常為一事。
唯以佛之知見。
示悟衆生。
是也況指權是權。
知非究竟者。
舍利弗言。
爾時心自謂。
得至於滅度。
而今乃自覺。
非是實滅度。
是也。
既顯實已。
權全是實者。
舍利弗言。
佛以種種緣。
譬喻巧言說。
其心安如海。
我聞疑網斷。
是也。
【■備】今注三乘。
曆前四時一卷。
則曰菩薩轉衍。
當知與奪之意皆可通也。
【□注】诽謗。
釋簽十(三)雲。
當知法華。
約部。
則尚破華嚴般若。
約教。
則尚破别教後心。
(文)人不見之。
故緻诽謗。
【■記】此釋诽謗。
謂以部言之。
法華是純一無雜。
故破華嚴。
般若。
謂之兼帶。
以教言之。
法華獨得妙名。
故破别教後心。
謂是真因。
末二句。
結迷緻謗。
謂法華不及華嚴等經也。
【■備】天溪集注問答。
問。
别地證道同圓。
雲何尚破别教後心。
答。
此與别教地上地前。
約教。
約行。
二種教證。
絕不相涉。
的指别教妙覺。
是圓教二行。
廢彼之高。
就此之下。
故謂之破。
△二約時顯妙。
約時則日輪當午。
罄無側影(第五時)。
【□注】十界鹹開。
無不成佛。
如日方中。
無處不南。
【■記】此約時也。
開九界即佛界。
皆以如來滅度。
而滅度之。
如日方中。
睿法師語。
【■備】辨訛引中雲。
隻應開九界。
今曰十界者。
對機之權。
亦須開耳。
辨訛又雲。
如别教妙覺。
隻是圓家真因。
是故佛界。
亦須開耳。
【□注】周禮用一尺五寸土圭。
立八尺之表。
夏至午時。
以測日影。
求地之中。
以建國。
【■記】周公欲求地中以營王城。
故以土圭測影。
得颕川陽城。
於是建都。
鄭康成曰。
土圭長尺有五寸。
夏至日。
立八尺之表。
其影适正。
與土圭等。
謂之地中。
【□注】宋。
嚴觀二師與太史何承天。
用此法。
測日影以定中國。
表北得影一尺五寸。
與土圭等。
地上餘陰一寸。
天上萬裡。
則知天竺方為地中。
今雲罄無測影。
據天竺說。
【■記】梁傳雲。
東海何承天。
以博物着名。
乃問慧嚴曰。
佛國用何曆。
嚴曰。
天竺夏至日。
日正中時。
豎晷無影。
所謂天中。
於五行土德。
色尚黃。
數尚五。
八寸為尺。
十兩。
當此土十二兩。
建辰之月為歲首。
及讨核分至。
推校薄蝕。
顧步光景。
其法甚詳。
宿度年紀。
鹹有條例。
承天無所措難。
後婆利國人來。
果同嚴說。
於是用法測影。
以定中國也。
鄭司農言。
凡日影