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般若衍門傍得小者也。
又有一類橫來之衆。
未得通益。
至是二時。
名為舊得小果者。
是也。
【■備】橫來之機當是方等新得。
被彈斥者。
方等舊得也。
衍門傍得。
是般若新得。
妙玄一雲。
雖三人俱學。
二乘取證。
此指般若舊得也。
【□注】雖五人證果。
不妨八萬諸天得無生忍。
此重指漸初對般若說。
前文約法。
此中約人。
【■備】此複以鹿苑初漸。
對般若論不定也。
前華嚴鹿苑對論。
乃約頓漸二法。
此中鹿苑。
方等。
般若。
同是漸教。
故約人對辨也。
【■補】約法不定在教。
約人不定在機。
【□注】當知即頓而漸。
即漸而頓。
此勸知頓漸相即也。
謂頓乃即漸之頓。
漸乃即頓之漸。
漸外無别頓。
頓外無别漸。
唯其即頓之漸故。
所以令其於頓有漸種者。
聞大得小益也。
唯其即漸之頓故。
所以令其於漸有頓種者。
聞小得大益也。
△三結名。
如是得益不同。
故言不定教也。
此結不定教名也可解。
△四合明二教隻是化法。
然秘密不定二教。
教下義理。
隻是藏通别圓。
【□注】上指四時為秘密不定之部。
今明部中之教。
故此二教。
以藏等四教。
為當體體。
真中二理。
為所依體。
【■記】此指上明今。
如輔行雲。
頓等四教。
是如來不思議力。
布措藏等。
盈縮調停。
成熟物機。
破邪立正。
引小歸大。
廢偏顯圓。
會權入實。
故有諸部相生。
是知秘密不定。
以藏等四。
為當體體也。
又藏等诠理。
不出真中。
故真中二理。
為秘密不定所依之體也。
【□注】如妙樂一(十九)雲。
不定秘密。
義各含四。
顯之與密定與不定。
相對論故。
【■記】此證釋上義頓漸二教。
均顯均定。
秘密不定二教。
一密一不定。
既對頓漸而論。
故各含藏等四教。
△二結前生後二。
初結前四教齊文。
化儀四教齊此。
【□注】此以法華相待之意。
判前四時。
不出頓等八教。
意顯法華。
超八教外。
出四時表。
【■記】此釋結教齊前四時也。
蓋相待論判。
故判前四時不出頓等八教。
意顯法華非頓。
非漸。
非秘密。
非不定。
無複兼。
但。
對帶。
超八教外。
出四時表。
乃五時極唱。
最後極談。
純圓獨妙之教也。
【■備】超八教者。
經曰。
久默斯要。
不務速說。
直至四十餘年之後。
非頓也。
正直舍方便。
但說無上道。
無二亦無三。
非漸也。
九界鹹開。
無不成佛。
非密也。
今正是其時。
決定說大乘。
非不定也。
既非化儀四教。
即超化法四教。
以開顯圓。
非隔曆圓也。
【■備】辨訛曰。
若言超八教外。
則兩種四教。
有攝法不盡之難。
然此。
亦對前四時而言超耳。
開顯之圓。
不同前來隔偏之圓。
會漸歸頓。
異前拟宜兼權之頓故雲超耳。
雖超而即。
何攝法不盡之有。
【□注】故釋簽一(十六)科玄文雲。
初明八教以辨昔。
次約今經以顯妙。
【■補】此證上判粗顯妙。
謂昔於四十年前。
所說之法。
而以八教辨之是粗。
今即是法華。
既出教之外。
顯是絕待之妙也。
八教者。
簽言。
初五味。
次不定。
三秘密。
即八教也。
五味。
即頓漸。
漸中開四。
并不定等二。
即為八也。
次明今經顯妙者。
如玄文言。
今法華是顯露。
非秘密。
是漸頓。
謂開漸顯頓也。
非漸漸。
謂非法華前漸中之漸也。
是合。
非不合。
合。
是會之别名。
開顯之圓。
故雲是合。
不同諸部之圓。
故雲非不合也。
是醍醐。
非四味。
是定。
非不定。
如此分别。
故此經與衆經異也。
【□注】若釋簽一(十七)雲。
秘密橫被。
無時不遍者。
此約方等對前二時為言。
老彼問辭自見。
【■記】此通釋簽。
秘密無時不遍之文。
【■補】釋簽曰。
問。
華嚴鹿苑。
大小永隔。
才說方等。
同座并聞者。
何耶。
答。
若以秘密橫被。
無時不遍。
若約橫論豎。
則隐顯在機。
私謂。
釋簽言秘密橫被。
無時不遍者。
言通義别也。
此但指三時中。
不通第五。
何以知然。
考彼問辭。
隻約前三對說。
意謂豈前二時。
大小相隐。
而有秘密。
當知方等。
四教相對。
亦有秘密。
故言無時不遍。
此約味味橫論。
若約此橫以論三時之豎。
前二味大小相隔。
隐也。
方等同聞。
顯也。
此乃在機。
非關教也。
【□注】又釋簽十(二十四)雲。
五味則一道豎進。
味味有半滿相成。
複於味味皆有秘密。
及以不定。
(文)蓋約五味對半滿。
以論相成。
故玄文雲。
雖複俱遊。
行藏得所(俱遊論相成行藏論用舍)。
【□注】華嚴唯滿不半。
乃至法華廢半明滿。
半有成滿之功。
非謂味味各有半滿。
又雲。
味味皆有秘密不定者。
此且據前四時為言。
或顯密相成。
則以昔時秘密不定。
成今法華。
是顯。
非秘密。
是定。
非不定矣。
【■備】此通釋簽味味皆有秘密不定之文。
今先通味味半滿相成。
以比知皆有秘密之文。
不可泥解。
蓋乳等五味。
自華嚴至法華一道豎進。
然此五味中均有半滿相成者。
如玄此雲。
今明五味。
不離半滿。
半滿。
不離五味。
五味有半滿。
則有慧方便解。
半滿有五味。
則有方便慧解。
權實俱遊。
如鳥二翼。
雖複俱遊。
行藏得所。
若華嚴頓滿。
大乘家業。
但明一實。
唯滿不半。
於頓成乳。
三藏客作。
但是方便。
唯半不滿。
於漸成酪。
方等彈诃。
半滿相對。
以滿斥半。
於漸成生酥。
般若領教。
帶半論滿。
半為二乘。
滿為菩薩於漸成熟酥。
法華付财。
廢半明滿。
若無半字方便調熟鈍根。
則亦無滿字。
開佛知見。
於漸成醍醐。
是則半有成滿之功。
所以如來殷勤稱歎方便者。
良以半有成滿之功也。
意在於此。
非謂味味各有半滿也。
若泥定味味有半滿之語。
則華嚴唯滿不半。
及法華廢半明滿等。
如何消通。
故以味味半滿。
比知味味皆有秘密不定者。
且據前四時置毒發毒。
皆得會入醍醐而言。
或約顯密相成說者。
則以昔四時之秘密不定。
成今法華之是顯。
非密。
是定。
非不定。
更了然顯明矣。
【■記】俱遊者。
涅盤經曰。
鳥有二種。
一名迦鄰提。
二名鴛鴦。
遊止共俱。
不相舍離。
乃至選擇高原。
安處其子。
然後随本安穩而遊。
如來亦複如是。
化無量衆生。
令住正法。
乃至所作辦已即便入於大般涅盤。
【■備】今以譬五味半滿相成之意。
行藏論用舍者。
謂華嚴用滿。
鹿苑用半。
乃至法華廢半明滿。
如鳥之行藏也。
【□注】妙玄六(二十)引大論雲。
餘經非秘密。
法華是秘密者。
釋簽七(十三)雲。
非八教中之秘密。
但是前所未說為秘。
開已無外為密。
【■記】此釋法華是秘密義。
大論囑累品雲。
般若非秘密法。
法華說阿羅漢受決作佛。
大菩薩能受持用。
如大藥師。
以毒為藥。
是文正明法華秘密。
今何謂說法華是顯非秘耶。
釋簽下。
明論說法華是密意。
正所謂久默斯要。
不務速說者。
秘也。
開昔所說。
總成圓妙者。
密也。
是則上雲法華非秘密者。
謂非八教之秘密也。
經經皆爾。
豈可以龍樹别意。
通害諸經乎。
故法華是秘密非秘密。
蓋各有取義耳。
△二生後四教俱非二。
初明法華開顯非四教攝四。
初開顯二。
初正明三。
初總明今昔二。
初開權顯實。
次說法華。
開前頓漸。
會入非頓非漸。
故言開難顯實。
又言廢權立實。
又言會三歸一。
【■注】妙法難解。
取喻蓮華。
蓮華。
華果同時。
妙法。
則權實一體。
故有迹門三喻。
本門三喻。
【■記】實相妙法譬蓮華者。
妙玄雲。
華有多種。
例法有粗妙。
狂華無果。
喻外道空修梵行。
無所克獲。
一華多果。
喻凡夫供養父母。
報生梵天。
多華一果。
喻聲聞種種苦行。
止得涅盤。
一華一果。
喻緣覺一遠離行。
亦得涅盤。
前果後華。
喻須陀洹卻後修道。
前華後果。
喻菩薩先藉緣修。
生後真修。
皆是粗華。
不得為喻。
蓮華多奇。
可譬妙法。
為蓮故華。
華實具足。
可譬即實而權。
華開蓮現。
可譬即權而實。
華落蓮成。
蓮成亦落。
可譬非權非實。
如是等種種義便。
故以蓮華喻妙法也。
末二句。
示有本迹六喻。
如下圖示。
此初約部教也。
【■記】迹門為實施權者。
經雲。
知第一寂滅。
以方便力故。
雖示種種道。
其實為佛乘是也。
開權顯實者。
經言。
開方便門。
示真實相是也。
廢權立實者。
經言。
正直舍方便。
但說無上道是也。
本門從本垂迹者。
經言。
我實成佛已來。
久遠若斯。
但教化衆生。
作如是說。
我少出家。
得三菩提是也。
開迹顯本者。
經言。
一切世間。
皆謂今始得道。
我實成佛已來。
無量無邊。
那由他劫是也。
廢迹立本者。
經言。
諸佛如來。
法皆如是。
為度衆生。
皆實不虛。
是也。
【■補】天台分法華為本迹二門。
從序品。
至安樂行十四品。
約迹門顯實。
從湧出品。
訖經十四品。
約本門顯實。
以今一代化事為迹。
久遠最初成道為本。
本如所依處。
迹如所行路。
【■注】妙名一唱。
待絕俱時。
故相待論判。
出前三教四時之上。
絕待論開。
複能開前令皆圓妙。
今文但雲開者。
蓋上既雲化儀四教齊此。
則顯法華出前四時。
況複下文曆部揀教。
即是判也。
然待絕二妙。
妙體無殊。
約義而論。
開為正意。
記此釋能開之妙。
初二句。
總示待判絕開。
今文下。
明但開不判。
然待下。
釋開為正意。
言妙者。
相待妙。
絕待妙也。
然相待時。
即絕待時。
故曰俱時。
此節釋開前頓漸開字也。
法華具相待論判。
絕待論開二意。
今但論開者。
以開為正意。
下文曆部揀教即是判者。
指華嚴時一權一實等文。
待絕二妙體本無殊者。
玄文雲。
乳教中圓。
與今圓不殊。
方等般若中妙。
與今妙不殊。
故頓部一妙。
則與法華無二無别。
諸味圓教。
本自圓融。
然而約義。
則有兼但對帶之粗。
必當開顯令妙。
故曰開為正意。
【■補】相待論判者。
待前四時粗。
顯今一乘妙也。
出三教四時上者。
以昔諸經兼但對帶。
不若法華純圓也。
絕待論開者絕前諸粗。
無可形待。
以法華之妙。
有絕粗之功。
所以論開。
妙外無粗。
粗即是妙。
如經言。
決了聲聞法。
是諸經之王。
指二乘所行。
是菩薩道。
更無餘乘。
直顯一實。
故曰開前令妙等也。
然此二妙。
缺一不可。
若非相待以判。
則不顯法華超過之說。
若非絕待以開。
則不知法華妙一切法。
【□注】凡論開權。
有約部。
約教。
約界。
約理等。
今雲頓漸者。
乃約部通開。
頓漸是權。
屬前四時。
非頓非漸是實。
即今法華。
又三即是權。
一即是實。
故以開廢會三而結雲。
故言開權顯實等也。
【■記】此釋所開部教。
初一行總示權實有四。
謂約部。
約教。
如次。
約界者。
開九界之廣。
顯佛界之高。
故雲九界鹹開無不成佛。
約理者。
開生滅無生無量之機顯無作之實。
故雲開方便門。
示真實相。
今雲下正明開部。
謂一頓三漸皆權。
法華不務速說。
故非頓。
但說無上道。
故非漸。
此即是實也。
又三下。
明開部中之教。
謂藏通别既權。
故當開之廢之會之。
圓教既實。
亦當顯之立之。
以歸於一也。
【■備】辨訛引統紀載集解曰。
四時三教。
鹹為所開。
不同華嚴聾啞。
故非頓。
不同三時次第。
故非漸。
今經開顯。
無不成佛。
故曰會入非頓非漸。
【□注】開者。
發也。
拓也。
昔不言三是方便。
故方便門閉。
今言三是方便。
故方便門開。
廢者。
舍之别名。
開已俱實。
無權可論。
義當於廢。
約法。
乃開時即廢。
約喻。
必義須先開。
若約理者。
開廢俱時。
開時已廢故也。
【■記】此釋開廢。
【■備】昔權隐實故閉。
今於權見實。
知是如來方便之力。
於一佛乘分别說三。
方便門開也。
廢則權即是實。
二乘所行是菩薩道。
無權可論也。
然約佛化法。
既開於實。
即座於權。
約喻。
則華開蓮現。
義須先開。
若約實理。
理絕先後。
即開即廢也。
【□注】或謂。
今文開廢會三。
準彼玄簽第一。
對於四一。
義雖無妨。
但在彼不對。
其文則重。
在今但作結上開部。
義似稍允。
蓋法華部開廢會三。
法應爾也。
如下文雲。
總開會廢前四味粗。
【■備】此揀異解玄簽對四一者。
玄序曰。
蕩化城之執教。
廢草庵之滞情。
簽判是教。
開方便之權門。
示真實之妙理。
簽判是理。
會衆善之小行。
歸廣大之一乘。
簽判是行。
上中下根。
皆與記莂。
簽判是人。
蓋以廢會等三。
合上中下根。
而對四一。
然在彼不對。
文似重說。
今文無須對於四一。
但作結上開部。
義允常也。
【■記】下曰。
來至法華。
總開廢會前四味粗。
令成一乘妙。
又有一類橫來之衆。
未得通益。
至是二時。
名為舊得小果者。
是也。
【■備】橫來之機當是方等新得。
被彈斥者。
方等舊得也。
衍門傍得。
是般若新得。
妙玄一雲。
雖三人俱學。
二乘取證。
此指般若舊得也。
【□注】雖五人證果。
不妨八萬諸天得無生忍。
此重指漸初對般若說。
前文約法。
此中約人。
【■備】此複以鹿苑初漸。
對般若論不定也。
前華嚴鹿苑對論。
乃約頓漸二法。
此中鹿苑。
方等。
般若。
同是漸教。
故約人對辨也。
【■補】約法不定在教。
約人不定在機。
【□注】當知即頓而漸。
即漸而頓。
此勸知頓漸相即也。
謂頓乃即漸之頓。
漸乃即頓之漸。
漸外無别頓。
頓外無别漸。
唯其即頓之漸故。
所以令其於頓有漸種者。
聞大得小益也。
唯其即漸之頓故。
所以令其於漸有頓種者。
聞小得大益也。
△三結名。
如是得益不同。
故言不定教也。
此結不定教名也可解。
△四合明二教隻是化法。
然秘密不定二教。
教下義理。
隻是藏通别圓。
【□注】上指四時為秘密不定之部。
今明部中之教。
故此二教。
以藏等四教。
為當體體。
真中二理。
為所依體。
【■記】此指上明今。
如輔行雲。
頓等四教。
是如來不思議力。
布措藏等。
盈縮調停。
成熟物機。
破邪立正。
引小歸大。
廢偏顯圓。
會權入實。
故有諸部相生。
是知秘密不定。
以藏等四。
為當體體也。
又藏等诠理。
不出真中。
故真中二理。
為秘密不定所依之體也。
【□注】如妙樂一(十九)雲。
不定秘密。
義各含四。
顯之與密定與不定。
相對論故。
【■記】此證釋上義頓漸二教。
均顯均定。
秘密不定二教。
一密一不定。
既對頓漸而論。
故各含藏等四教。
△二結前生後二。
初結前四教齊文。
化儀四教齊此。
【□注】此以法華相待之意。
判前四時。
不出頓等八教。
意顯法華。
超八教外。
出四時表。
【■記】此釋結教齊前四時也。
蓋相待論判。
故判前四時不出頓等八教。
意顯法華非頓。
非漸。
非秘密。
非不定。
無複兼。
但。
對帶。
超八教外。
出四時表。
乃五時極唱。
最後極談。
純圓獨妙之教也。
【■備】超八教者。
經曰。
久默斯要。
不務速說。
直至四十餘年之後。
非頓也。
正直舍方便。
但說無上道。
無二亦無三。
非漸也。
九界鹹開。
無不成佛。
非密也。
今正是其時。
決定說大乘。
非不定也。
既非化儀四教。
即超化法四教。
以開顯圓。
非隔曆圓也。
【■備】辨訛曰。
若言超八教外。
則兩種四教。
有攝法不盡之難。
然此。
亦對前四時而言超耳。
開顯之圓。
不同前來隔偏之圓。
會漸歸頓。
異前拟宜兼權之頓故雲超耳。
雖超而即。
何攝法不盡之有。
【□注】故釋簽一(十六)科玄文雲。
初明八教以辨昔。
次約今經以顯妙。
【■補】此證上判粗顯妙。
謂昔於四十年前。
所說之法。
而以八教辨之是粗。
今即是法華。
既出教之外。
顯是絕待之妙也。
八教者。
簽言。
初五味。
次不定。
三秘密。
即八教也。
五味。
即頓漸。
漸中開四。
并不定等二。
即為八也。
次明今經顯妙者。
如玄文言。
今法華是顯露。
非秘密。
是漸頓。
謂開漸顯頓也。
非漸漸。
謂非法華前漸中之漸也。
是合。
非不合。
合。
是會之别名。
開顯之圓。
故雲是合。
不同諸部之圓。
故雲非不合也。
是醍醐。
非四味。
是定。
非不定。
如此分别。
故此經與衆經異也。
【□注】若釋簽一(十七)雲。
秘密橫被。
無時不遍者。
此約方等對前二時為言。
老彼問辭自見。
【■記】此通釋簽。
秘密無時不遍之文。
【■補】釋簽曰。
問。
華嚴鹿苑。
大小永隔。
才說方等。
同座并聞者。
何耶。
答。
若以秘密橫被。
無時不遍。
若約橫論豎。
則隐顯在機。
私謂。
釋簽言秘密橫被。
無時不遍者。
言通義别也。
此但指三時中。
不通第五。
何以知然。
考彼問辭。
隻約前三對說。
意謂豈前二時。
大小相隐。
而有秘密。
當知方等。
四教相對。
亦有秘密。
故言無時不遍。
此約味味橫論。
若約此橫以論三時之豎。
前二味大小相隔。
隐也。
方等同聞。
顯也。
此乃在機。
非關教也。
【□注】又釋簽十(二十四)雲。
五味則一道豎進。
味味有半滿相成。
複於味味皆有秘密。
及以不定。
(文)蓋約五味對半滿。
以論相成。
故玄文雲。
雖複俱遊。
行藏得所(俱遊論相成行藏論用舍)。
【□注】華嚴唯滿不半。
乃至法華廢半明滿。
半有成滿之功。
非謂味味各有半滿。
又雲。
味味皆有秘密不定者。
此且據前四時為言。
或顯密相成。
則以昔時秘密不定。
成今法華。
是顯。
非秘密。
是定。
非不定矣。
【■備】此通釋簽味味皆有秘密不定之文。
今先通味味半滿相成。
以比知皆有秘密之文。
不可泥解。
蓋乳等五味。
自華嚴至法華一道豎進。
然此五味中均有半滿相成者。
如玄此雲。
今明五味。
不離半滿。
半滿。
不離五味。
五味有半滿。
則有慧方便解。
半滿有五味。
則有方便慧解。
權實俱遊。
如鳥二翼。
雖複俱遊。
行藏得所。
若華嚴頓滿。
大乘家業。
但明一實。
唯滿不半。
於頓成乳。
三藏客作。
但是方便。
唯半不滿。
於漸成酪。
方等彈诃。
半滿相對。
以滿斥半。
於漸成生酥。
般若領教。
帶半論滿。
半為二乘。
滿為菩薩於漸成熟酥。
法華付财。
廢半明滿。
若無半字方便調熟鈍根。
則亦無滿字。
開佛知見。
於漸成醍醐。
是則半有成滿之功。
所以如來殷勤稱歎方便者。
良以半有成滿之功也。
意在於此。
非謂味味各有半滿也。
若泥定味味有半滿之語。
則華嚴唯滿不半。
及法華廢半明滿等。
如何消通。
故以味味半滿。
比知味味皆有秘密不定者。
且據前四時置毒發毒。
皆得會入醍醐而言。
或約顯密相成說者。
則以昔四時之秘密不定。
成今法華之是顯。
非密。
是定。
非不定。
更了然顯明矣。
【■記】俱遊者。
涅盤經曰。
鳥有二種。
一名迦鄰提。
二名鴛鴦。
遊止共俱。
不相舍離。
乃至選擇高原。
安處其子。
然後随本安穩而遊。
如來亦複如是。
化無量衆生。
令住正法。
乃至所作辦已即便入於大般涅盤。
【■備】今以譬五味半滿相成之意。
行藏論用舍者。
謂華嚴用滿。
鹿苑用半。
乃至法華廢半明滿。
如鳥之行藏也。
【□注】妙玄六(二十)引大論雲。
餘經非秘密。
法華是秘密者。
釋簽七(十三)雲。
非八教中之秘密。
但是前所未說為秘。
開已無外為密。
【■記】此釋法華是秘密義。
大論囑累品雲。
般若非秘密法。
法華說阿羅漢受決作佛。
大菩薩能受持用。
如大藥師。
以毒為藥。
是文正明法華秘密。
今何謂說法華是顯非秘耶。
釋簽下。
明論說法華是密意。
正所謂久默斯要。
不務速說者。
秘也。
開昔所說。
總成圓妙者。
密也。
是則上雲法華非秘密者。
謂非八教之秘密也。
經經皆爾。
豈可以龍樹别意。
通害諸經乎。
故法華是秘密非秘密。
蓋各有取義耳。
△二生後四教俱非二。
初明法華開顯非四教攝四。
初開顯二。
初正明三。
初總明今昔二。
初開權顯實。
次說法華。
開前頓漸。
會入非頓非漸。
故言開難顯實。
又言廢權立實。
又言會三歸一。
【■注】妙法難解。
取喻蓮華。
蓮華。
華果同時。
妙法。
則權實一體。
故有迹門三喻。
本門三喻。
【■記】實相妙法譬蓮華者。
妙玄雲。
華有多種。
例法有粗妙。
狂華無果。
喻外道空修梵行。
無所克獲。
一華多果。
喻凡夫供養父母。
報生梵天。
多華一果。
喻聲聞種種苦行。
止得涅盤。
一華一果。
喻緣覺一遠離行。
亦得涅盤。
前果後華。
喻須陀洹卻後修道。
前華後果。
喻菩薩先藉緣修。
生後真修。
皆是粗華。
不得為喻。
蓮華多奇。
可譬妙法。
為蓮故華。
華實具足。
可譬即實而權。
華開蓮現。
可譬即權而實。
華落蓮成。
蓮成亦落。
可譬非權非實。
如是等種種義便。
故以蓮華喻妙法也。
末二句。
示有本迹六喻。
如下圖示。
此初約部教也。
【■記】迹門為實施權者。
經雲。
知第一寂滅。
以方便力故。
雖示種種道。
其實為佛乘是也。
開權顯實者。
經言。
開方便門。
示真實相是也。
廢權立實者。
經言。
正直舍方便。
但說無上道是也。
本門從本垂迹者。
經言。
我實成佛已來。
久遠若斯。
但教化衆生。
作如是說。
我少出家。
得三菩提是也。
開迹顯本者。
經言。
一切世間。
皆謂今始得道。
我實成佛已來。
無量無邊。
那由他劫是也。
廢迹立本者。
經言。
諸佛如來。
法皆如是。
為度衆生。
皆實不虛。
是也。
【■補】天台分法華為本迹二門。
從序品。
至安樂行十四品。
約迹門顯實。
從湧出品。
訖經十四品。
約本門顯實。
以今一代化事為迹。
久遠最初成道為本。
本如所依處。
迹如所行路。
【■注】妙名一唱。
待絕俱時。
故相待論判。
出前三教四時之上。
絕待論開。
複能開前令皆圓妙。
今文但雲開者。
蓋上既雲化儀四教齊此。
則顯法華出前四時。
況複下文曆部揀教。
即是判也。
然待絕二妙。
妙體無殊。
約義而論。
開為正意。
記此釋能開之妙。
初二句。
總示待判絕開。
今文下。
明但開不判。
然待下。
釋開為正意。
言妙者。
相待妙。
絕待妙也。
然相待時。
即絕待時。
故曰俱時。
此節釋開前頓漸開字也。
法華具相待論判。
絕待論開二意。
今但論開者。
以開為正意。
下文曆部揀教即是判者。
指華嚴時一權一實等文。
待絕二妙體本無殊者。
玄文雲。
乳教中圓。
與今圓不殊。
方等般若中妙。
與今妙不殊。
故頓部一妙。
則與法華無二無别。
諸味圓教。
本自圓融。
然而約義。
則有兼但對帶之粗。
必當開顯令妙。
故曰開為正意。
【■補】相待論判者。
待前四時粗。
顯今一乘妙也。
出三教四時上者。
以昔諸經兼但對帶。
不若法華純圓也。
絕待論開者絕前諸粗。
無可形待。
以法華之妙。
有絕粗之功。
所以論開。
妙外無粗。
粗即是妙。
如經言。
決了聲聞法。
是諸經之王。
指二乘所行。
是菩薩道。
更無餘乘。
直顯一實。
故曰開前令妙等也。
然此二妙。
缺一不可。
若非相待以判。
則不顯法華超過之說。
若非絕待以開。
則不知法華妙一切法。
【□注】凡論開權。
有約部。
約教。
約界。
約理等。
今雲頓漸者。
乃約部通開。
頓漸是權。
屬前四時。
非頓非漸是實。
即今法華。
又三即是權。
一即是實。
故以開廢會三而結雲。
故言開權顯實等也。
【■記】此釋所開部教。
初一行總示權實有四。
謂約部。
約教。
如次。
約界者。
開九界之廣。
顯佛界之高。
故雲九界鹹開無不成佛。
約理者。
開生滅無生無量之機顯無作之實。
故雲開方便門。
示真實相。
今雲下正明開部。
謂一頓三漸皆權。
法華不務速說。
故非頓。
但說無上道。
故非漸。
此即是實也。
又三下。
明開部中之教。
謂藏通别既權。
故當開之廢之會之。
圓教既實。
亦當顯之立之。
以歸於一也。
【■備】辨訛引統紀載集解曰。
四時三教。
鹹為所開。
不同華嚴聾啞。
故非頓。
不同三時次第。
故非漸。
今經開顯。
無不成佛。
故曰會入非頓非漸。
【□注】開者。
發也。
拓也。
昔不言三是方便。
故方便門閉。
今言三是方便。
故方便門開。
廢者。
舍之别名。
開已俱實。
無權可論。
義當於廢。
約法。
乃開時即廢。
約喻。
必義須先開。
若約理者。
開廢俱時。
開時已廢故也。
【■記】此釋開廢。
【■備】昔權隐實故閉。
今於權見實。
知是如來方便之力。
於一佛乘分别說三。
方便門開也。
廢則權即是實。
二乘所行是菩薩道。
無權可論也。
然約佛化法。
既開於實。
即座於權。
約喻。
則華開蓮現。
義須先開。
若約實理。
理絕先後。
即開即廢也。
【□注】或謂。
今文開廢會三。
準彼玄簽第一。
對於四一。
義雖無妨。
但在彼不對。
其文則重。
在今但作結上開部。
義似稍允。
蓋法華部開廢會三。
法應爾也。
如下文雲。
總開會廢前四味粗。
【■備】此揀異解玄簽對四一者。
玄序曰。
蕩化城之執教。
廢草庵之滞情。
簽判是教。
開方便之權門。
示真實之妙理。
簽判是理。
會衆善之小行。
歸廣大之一乘。
簽判是行。
上中下根。
皆與記莂。
簽判是人。
蓋以廢會等三。
合上中下根。
而對四一。
然在彼不對。
文似重說。
今文無須對於四一。
但作結上開部。
義允常也。
【■記】下曰。
來至法華。
總開廢會前四味粗。
令成一乘妙。