卷第八
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華嚴一乘分齊章義苑疏卷第八
霅溪普靜沙門 道亭 述
第十義理分齊至六相圓融義四。
釋曰然此教海宏深包含無外通明三性離過絕非染淨交參雙融無礙遂成緣起力用相資德用所因略以備矣然後一多無礙炳現十玄總别圓融洞明六相已上四門宗因若是并為圓教具德一乘分齊旨趣耳。
三性同異義第一至先直說後決擇。
釋曰一通就當性說二約當性二義三對三無性說初就徧計一謂由是妄執無法可生可滅也二情有即是理無故不生也理無即情有故不滅也不滅不生為一法也三求徧計相不可得故不生能顯無相性故不滅不滅即不生亦一法也二就緣起性一謂法無自體攬緣而起即生無生既本不生故無可滅也二緣起無性故不生無性緣起故不滅是故不生即不滅不滅即不生為一法也三推緣無起故不生能顯無生性故不滅三約圓成性一謂非是有為故無彼生滅相也二非妄心境故不生即相無義聖智所證故不滅即性有義而非妄心境故遠離我法所執便能顯得勝義無自性性即第三無性義也又體非遷變故不生随緣令法起故不滅不滅即不生為一法也此即法性宗中二義也四通就三性混融於一法上就徧計故不生就圓成故不滅就依他故亦不生亦不滅就三無性故非不生非不滅則合三性為三句三無性為一句以成四句如一念心剎那瞥起即具六義謂一念之心是緣起法是依他起情計有實即徧計執體本空寂即是圓成三性備矣既即依三性說三無性故六義具矣唯識雲初即相無性次無自然性後由遠離前所執我法性五然此四門合為一聚圓融無礙以一念心上一微塵上即有六義故總融合頓思可見此義法相宗無須智權實不得此門難見融通故茲預說方曉下文。
前中三性各有二義至一情有義二理無義。
釋曰真即圓成性由真故不變如故随緣依他者依攬衆緣無性緣起故依有緣無自性故無性所執者徧計執性謂計度依他故情有妄執無法故理無此乃離成六義下合成二門。
由真中不變至不壞末而常本也。
釋曰真有不變随緣妄有體空成事此中無性理無即是妄中體空由體空故與不變而無殊故三性而一際不舍緣而即真故不壞末而常本也。
經雲衆生即涅盤不複更滅也。
釋曰淨名經也妄攬真成衆生相現妄空無體卓爾真常故不複滅。
又約真如至不動本而常末也。
釋曰似有情有即妄中成事與真中随緣畢竟無二故亦無異不變性而緣起故不動本常末也。
經雲法身至名曰衆生也。
釋曰法身經也則真如随緣成諸染法衆生現而法身不顯事能隐理如水成波動顯靜隐。
即由此三義至通融無障無礙。
釋曰結上合成二門謂真該妄末結此随緣妄徹真源結前不變性相通融結成一際無障無礙通理事與事事無礙準前四五二門思之。
問依他似有至是情有耶。
釋曰似有為假所執為實假實相違故成問也。
答由二義故無異至所執無随緣故。
釋曰一以彼所執下依緣故執唯識雲由彼彼徧計遍計種種物二若離下由執故緣唯識雲依他起自性分别緣所生真中随緣等者謂由心故現境由境故起心起信雲一切諸法唯依妄念而有差别若離心念則無一切境界之相。
問如何三性至不相違耶。
釋曰有無性相不變随緣義象既殊甯不相背故茲問起。
答以此二義至随緣成染淨也。
釋曰但有二義而無二體由體同故因不變而方随緣因随緣而顯不變也。
猶如明鏡至顯鏡之明淨。
釋曰喻明也鏡喻不變染淨喻随緣由明現像不變現於随緣因像驗明随緣顯於不變二義相成體恒無二故雲唯是一性雖現下約離過以重明耳。
當知真如至方成染淨。
釋曰合法也非直不動下謂不但不變成随緣亦由随緣顯不變非直不壞下謂不但随緣彰不變抑又不變作随緣二義相資豈成違返。
是故二義至豈相違耶。
釋曰結成上義是以二義若非一性則不相成一性若非二義則無相徧思之令見其法。
依他中雖複至皆無自性故。
釋曰似有者相假也必無自性者性空也以諸下出空所以。
若非無性至似有是故無性。
釋曰依他二義以相推初若非下返推似
釋曰然此教海宏深包含無外通明三性離過絕非染淨交參雙融無礙遂成緣起力用相資德用所因略以備矣然後一多無礙炳現十玄總别圓融洞明六相已上四門宗因若是并為圓教具德一乘分齊旨趣耳。
三性同異義第一至先直說後決擇。
釋曰一通就當性說二約當性二義三對三無性說初就徧計一謂由是妄執無法可生可滅也二情有即是理無故不生也理無即情有故不滅也不滅不生為一法也三求徧計相不可得故不生能顯無相性故不滅不滅即不生亦一法也二就緣起性一謂法無自體攬緣而起即生無生既本不生故無可滅也二緣起無性故不生無性緣起故不滅是故不生即不滅不滅即不生為一法也三推緣無起故不生能顯無生性故不滅三約圓成性一謂非是有為故無彼生滅相也二非妄心境故不生即相無義聖智所證故不滅即性有義而非妄心境故遠離我法所執便能顯得勝義無自性性即第三無性義也又體非遷變故不生随緣令法起故不滅不滅即不生為一法也此即法性宗中二義也四通就三性混融於一法上就徧計故不生就圓成故不滅就依他故亦不生亦不滅就三無性故非不生非不滅則合三性為三句三無性為一句以成四句如一念心剎那瞥起即具六義謂一念之心是緣起法是依他起情計有實即徧計執體本空寂即是圓成三性備矣既即依三性說三無性故六義具矣唯識雲初即相無性次無自然性後由遠離前所執我法性五然此四門合為一聚圓融無礙以一念心上一微塵上即有六義故總融合頓思可見此義法相宗無須智權實不得此門難見融通故茲預說方曉下文。
前中三性各有二義至一情有義二理無義。
釋曰真即圓成性由真故不變如故随緣依他者依攬衆緣無性緣起故依有緣無自性故無性所執者徧計執性謂計度依他故情有妄執無法故理無此乃離成六義下合成二門。
由真中不變至不壞末而常本也。
釋曰真有不變随緣妄有體空成事此中無性理無即是妄中體空由體空故與不變而無殊故三性而一際不舍緣而即真故不壞末而常本也。
經雲衆生即涅盤不複更滅也。
釋曰淨名經也妄攬真成衆生相現妄空無體卓爾真常故不複滅。
又約真如至不動本而常末也。
釋曰似有情有即妄中成事與真中随緣畢竟無二故亦無異不變性而緣起故不動本常末也。
經雲法身至名曰衆生也。
釋曰法身經也則真如随緣成諸染法衆生現而法身不顯事能隐理如水成波動顯靜隐。
即由此三義至通融無障無礙。
釋曰結上合成二門謂真該妄末結此随緣妄徹真源結前不變性相通融結成一際無障無礙通理事與事事無礙準前四五二門思之。
問依他似有至是情有耶。
釋曰似有為假所執為實假實相違故成問也。
答由二義故無異至所執無随緣故。
釋曰一以彼所執下依緣故執唯識雲由彼彼徧計遍計種種物二若離下由執故緣唯識雲依他起自性分别緣所生真中随緣等者謂由心故現境由境故起心起信雲一切諸法唯依妄念而有差别若離心念則無一切境界之相。
問如何三性至不相違耶。
釋曰有無性相不變随緣義象既殊甯不相背故茲問起。
答以此二義至随緣成染淨也。
釋曰但有二義而無二體由體同故因不變而方随緣因随緣而顯不變也。
猶如明鏡至顯鏡之明淨。
釋曰喻明也鏡喻不變染淨喻随緣由明現像不變現於随緣因像驗明随緣顯於不變二義相成體恒無二故雲唯是一性雖現下約離過以重明耳。
當知真如至方成染淨。
釋曰合法也非直不動下謂不但不變成随緣亦由随緣顯不變非直不壞下謂不但随緣彰不變抑又不變作随緣二義相資豈成違返。
是故二義至豈相違耶。
釋曰結成上義是以二義若非一性則不相成一性若非二義則無相徧思之令見其法。
依他中雖複至皆無自性故。
釋曰似有者相假也必無自性者性空也以諸下出空所以。
若非無性至似有是故無性。
釋曰依他二義以相推初若非下返推似
