卷第七
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華嚴一乘分齊章義苑疏卷第七
霅溪普靜沙門 道亭 述
第七二乘回心者有六種說。
釋曰标章列數也。
一或一切至小乘中說。
釋曰我生已盡梵行已立所作已辦不受後有故皆無回心此據本乘以說。
二或一切至此約終教說。
釋曰初約大乘以标以悉下約因緣以釋根本下示回心之本小乘下彈方便須回言以悉有佛性者謂定性二乘悉當成佛故則體大為因用大為緣合會熏彼無明故起心而向大也。
問如瑜伽至不應理故。
釋曰初引諸論為難端既本下正難因亡言入無餘者謂灰斷沉空諸識粗亡故言不就也既本下縱奪非理。
答彼論依始教至不複起也。
釋曰示論指權有二義故初約本識唯妄故說有滅二順小沉空故言不起權有斯理故說不回。
今約終教至得生心也。
釋曰初約實故明具分唯識二指二乘迷其斷證不可言滅又由下牒彼無證定成方便既成方便以何回心故指四因為生心之本也四因者謂佛性大悲無明與不究竟也。
問如生心至分齊如何。
釋曰既許生心應曆時分故茲問也。
答由根不等故去有遲疾。
釋曰二乘四果根行不同故經時有謂下之八六四萬是也。
遲者經劫至但總相說。
釋曰此文初法二喻三合四解言味着三昧樂等者由修三昧定折伏煩惱得出三界安住無餘猶暫止息然雖暫止不複退凡由滞着故經曆時劫譬如下舉喻耽三昧酒醉寂滅瓶合法可知但總相者未分諸果之别時也。
若差别說至菩提心位。
釋曰縱爾根機不等曆時短長要且皆登無上大菩提位心冥果海也。
如涅盤經至菩提之心。
釋曰引經明四果與獨覺經劫得果次解受生發心雲。
解雲此明至便能發心。
釋曰須陀洹人受七生等者謂未斷修惑名為預流生極七返即登無學言七返者謂九品修惑能潤七生且上上品能潤兩生上中上下中上各潤一生中中中下合潤一生下三品惑共潤一生如七步蛇步盡命終此是七返聖人若家家者頌雲斷欲三四品三二生家家斷至五二向斷六一來果釋曰斷上三品四生已損名受三生更斷中上一品複損一生故斷四品總損五生但受二生故雲三二生家家也故無斷一二品惑名家家者以得初果起大加行必無斷二等亦無斷五生家家者由斷第六即證一來無一品惑能障於果故言家家者家不一故家家有二一天家家或於欲天受三二生二人家家即於人中受三二生後證圓寂此是家家聖人已釋上半下半明其向果既斷六品得於一來故斷五品名趣果向此人在於定中經八萬劫生心歸佛受正教化其第二果但斷二生者謂一生天上一來人間即便入滅在於寂定經六萬劫方乃發心受佛教化其第三不還果者論雲斷第七八品一生名一間此即第三向斷九不還果故釋曰若斷七八餘第九在亦有一生而為間隔故名一間有一品惑不證不還有一生在不證圓寂皆名一間即此一間是不還向九品全斷更不還來生於欲界成不還果羅漢向果斷上二果七十二品可知經劫回心亦準知此是漸證聖人此上三類皆就修道而明也若是見道更斷八十八品分别粗惑如常所明上斷惑疏中不記愚法小乘惑者義見於此學者知之。
此五人發心至經爾許劫也。
釋曰既能回心向大不知入何位次故此定其入十信位何以故今彼知具達妄發菩提心修菩薩道故又有義下說經時與前别也前約在涅盤中此說在回心中前義為正兼取後義。
如直往人至上來明遲者。
釋曰始從悠悠入信修行曆一萬劫成就發心登初住位獨覺根雖大小不同明利相似故時劫同也。
若極疾者至并約終教說。
釋曰此顯根未熟教不遇如來但於出世方便淨中受化聞經而證佛果天台依此經文立方便淨此宗身土次下當明。
三或一切至引二乘說。
釋曰權乘三無二有引攝小乘作如此說可知。
四或非回至約頓教說。
釋曰此教離相佛尚不存焉明回向既無有回亦無不回何以故雙亡對待故。
五或合具至攝方便說。
釋曰總收諸教前四既附於教故此合具也。
六或俱絕至一乘别教說。
釋曰初義深不可窺故無所回何以故見所不及故引文例知次義本來成佛故皆以究竟不假更回所引經例解此并下約教以結。
問如一乘攝至如别處說。
釋曰初問二答問約三一得法答據漸入頓證之殊於二教中皆有示位顯法初中亦位約信法約大心悲智等行六度緣真次中道間頓悟法證難思故十
釋曰标章列數也。
一或一切至小乘中說。
釋曰我生已盡梵行已立所作已辦不受後有故皆無回心此據本乘以說。
二或一切至此約終教說。
釋曰初約大乘以标以悉下約因緣以釋根本下示回心之本小乘下彈方便須回言以悉有佛性者謂定性二乘悉當成佛故則體大為因用大為緣合會熏彼無明故起心而向大也。
問如瑜伽至不應理故。
釋曰初引諸論為難端既本下正難因亡言入無餘者謂灰斷沉空諸識粗亡故言不就也既本下縱奪非理。
答彼論依始教至不複起也。
釋曰示論指權有二義故初約本識唯妄故說有滅二順小沉空故言不起權有斯理故說不回。
今約終教至得生心也。
釋曰初約實故明具分唯識二指二乘迷其斷證不可言滅又由下牒彼無證定成方便既成方便以何回心故指四因為生心之本也四因者謂佛性大悲無明與不究竟也。
問如生心至分齊如何。
釋曰既許生心應曆時分故茲問也。
答由根不等故去有遲疾。
釋曰二乘四果根行不同故經時有謂下之八六四萬是也。
遲者經劫至但總相說。
釋曰此文初法二喻三合四解言味着三昧樂等者由修三昧定折伏煩惱得出三界安住無餘猶暫止息然雖暫止不複退凡由滞着故經曆時劫譬如下舉喻耽三昧酒醉寂滅瓶合法可知但總相者未分諸果之别時也。
若差别說至菩提心位。
釋曰縱爾根機不等曆時短長要且皆登無上大菩提位心冥果海也。
如涅盤經至菩提之心。
釋曰引經明四果與獨覺經劫得果次解受生發心雲。
解雲此明至便能發心。
釋曰須陀洹人受七生等者謂未斷修惑名為預流生極七返即登無學言七返者謂九品修惑能潤七生且上上品能潤兩生上中上下中上各潤一生中中中下合潤一生下三品惑共潤一生如七步蛇步盡命終此是七返聖人若家家者頌雲斷欲三四品三二生家家斷至五二向斷六一來果釋曰斷上三品四生已損名受三生更斷中上一品複損一生故斷四品總損五生但受二生故雲三二生家家也故無斷一二品惑名家家者以得初果起大加行必無斷二等亦無斷五生家家者由斷第六即證一來無一品惑能障於果故言家家者家不一故家家有二一天家家或於欲天受三二生二人家家即於人中受三二生後證圓寂此是家家聖人已釋上半下半明其向果既斷六品得於一來故斷五品名趣果向此人在於定中經八萬劫生心歸佛受正教化其第二果但斷二生者謂一生天上一來人間即便入滅在於寂定經六萬劫方乃發心受佛教化其第三不還果者論雲斷第七八品一生名一間此即第三向斷九不還果故釋曰若斷七八餘第九在亦有一生而為間隔故名一間有一品惑不證不還有一生在不證圓寂皆名一間即此一間是不還向九品全斷更不還來生於欲界成不還果羅漢向果斷上二果七十二品可知經劫回心亦準知此是漸證聖人此上三類皆就修道而明也若是見道更斷八十八品分别粗惑如常所明上斷惑疏中不記愚法小乘惑者義見於此學者知之。
此五人發心至經爾許劫也。
釋曰既能回心向大不知入何位次故此定其入十信位何以故今彼知具達妄發菩提心修菩薩道故又有義下說經時與前别也前約在涅盤中此說在回心中前義為正兼取後義。
如直往人至上來明遲者。
釋曰始從悠悠入信修行曆一萬劫成就發心登初住位獨覺根雖大小不同明利相似故時劫同也。
若極疾者至并約終教說。
釋曰此顯根未熟教不遇如來但於出世方便淨中受化聞經而證佛果天台依此經文立方便淨此宗身土次下當明。
三或一切至引二乘說。
釋曰權乘三無二有引攝小乘作如此說可知。
四或非回至約頓教說。
釋曰此教離相佛尚不存焉明回向既無有回亦無不回何以故雙亡對待故。
五或合具至攝方便說。
釋曰總收諸教前四既附於教故此合具也。
六或俱絕至一乘别教說。
釋曰初義深不可窺故無所回何以故見所不及故引文例知次義本來成佛故皆以究竟不假更回所引經例解此并下約教以結。
問如一乘攝至如别處說。
釋曰初問二答問約三一得法答據漸入頓證之殊於二教中皆有示位顯法初中亦位約信法約大心悲智等行六度緣真次中道間頓悟法證難思故十
