卷第七
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十法門以顯無盡言因陀羅慧比丘者即六千之首是舍利弗之門徒由文殊大士象王回觀即道成言下義當解行身徧於五位法者謂三生圓證以定位一得一切得故五位齊成也。
第八佛果至但有修德也。
釋曰前中者常無常中也但以此教得名而不得義故無性德之常随彼所修修成敗壞是故唯是無常故遺教雲動不動法皆是敗壞不安相引論可知。
若三乘始教至相續起故。
釋曰約三常以明三身法身是凝然常故雲以自性故亦無常以離不離故者謂隐顯不定隐故言離顯故言不離有斯不定故說無常修生功德是無常者此通報化二身何以故轉識修成故故釋義雲以從因緣生故等一得是常者标次釋義雲以無間斷故相續起故無間即不斷常釋報身相續常即釋化身故知三常明三身也次引證雲。
莊嚴論雲至俱常住等。
釋曰但以三常證三身俱常不證無常也。
若依終教至還歸真體。
釋曰約有為無為以定常與無常有為之智修生功德故屬無常若知合本真無為一際故屬常住何以下征而釋之本從真流故者謂非真流之智無以證真無明已盡等者謂始覺覺妄盡故同一本覺無複始本之異也。
故梁攝論至如彼應知。
釋曰證上本末同真緣修即性故也。
又智論雲至非生滅故。
釋曰真妄非一故不與世合獨顯真常也。
解雲薩婆若至起用唯是真作。
釋曰初約喻顯圓智周徧是故下揀顯真常法身下明随緣不變何以征釋所以用攬真成也。
故起信論至乃至廣說等。
釋曰上引攝論說法身真常寂而能用此引起信明報化即真用而能寂又論下示相即無礙之相故雲法身影現等謂法身屬體影現當用思之。
二總說者至随義應知。
釋曰由此法身下明體不礙相由不變故下明相不礙體全相不變二義镕融者體相雙融同時無礙此是明德相之法約此以明佛身故雲是故佛果即常即無常言具足四句一常唯真故二無常唯相故三兩示體相同時四雙非以相奪故或非四句者不變湛然故故曰随義應知。
問若爾何故至非異耶。
釋曰此問由或非四句而起四句既非法非一異故。
答若始教中至故非一也。
釋曰此教談法不即故約智證真以明非異然雖非異且智屬有為真屬無為故非一也則是以有為智證無為理如日合空定成二相也。
若終教中至無自體故。
釋曰緣起則成事故功德不虛無性則體空故離而無體。
此中初義與至思之可見。
釋曰事有成事體空理有随緣不變若乃二義相順便成非異初門是也舉體全收故二義相違即成非一次門是也以義差别下明非隔别也。
若依頓教以至常與無常。
釋曰此教絕待超言唯無住故雲唯一實性身平等平等斯絕亦絕故重言平等不可說有下佛相也本來爾故。
若寄言顯者至如是準之。
釋曰即相見真猶屬寄言況識情分别者焉造斯旨思之。
若依圓教至有常等四句。
釋曰初總标一約下别列一約用佛果既通三世間等者謂智正覺衆生器世間融此三法以成十身是故具有常等四句者謂三世既融是常有力無力等故無常體用交徹故兩亦互隐互奪故雙非。
二約德佛果至思之可見。
釋曰約德四義修生就緣起本有約實德兩亦則相資圓融則雙拂故亦成四句上二下結勸。
三約體通四句至際故俱非。
釋曰以不說為顯故是常者謂法本如是故與阿含相應故是無常者言生理囊故二義無礙故俱有者因果交徹故随緣起際故俱非者不限上二故。
此上三義至無礙思之。
釋曰融攝上三成大緣起舉一兼餘重重無盡故也。
二明相好至是實法也。
釋曰大相三十二随形八十種列名如别所明仍不能即色見空故是實也。
若三乘中至終教等說。
釋曰示相指教二義不同初約權引攝小乘分次約實直往勝進故。
問何故智論至各出因耶。
釋曰由上談三十二相即是空義故引論中出因等實義以難之。
答為引二乘至得出因也。
釋曰初正答所問小乘下約教明因言為引二乘因下而說現業果不亡者謂小乘怖苦因苦以斷集此中引彼故現不亡故有難雲業既不亡焉能成道故答雲聖道斷惑非滅報故如羅漢下指相示報小乘等者約教說報問其相好下出相好因初義隐報彰化為彼難見報相故次義即化是報故即就此化中便出因故。
問何故攝論至功德攝耶。
釋曰由前示相者
第八佛果至但有修德也。
釋曰前中者常無常中也但以此教得名而不得義故無性德之常随彼所修修成敗壞是故唯是無常故遺教雲動不動法皆是敗壞不安相引論可知。
若三乘始教至相續起故。
釋曰約三常以明三身法身是凝然常故雲以自性故亦無常以離不離故者謂隐顯不定隐故言離顯故言不離有斯不定故說無常修生功德是無常者此通報化二身何以故轉識修成故故釋義雲以從因緣生故等一得是常者标次釋義雲以無間斷故相續起故無間即不斷常釋報身相續常即釋化身故知三常明三身也次引證雲。
莊嚴論雲至俱常住等。
釋曰但以三常證三身俱常不證無常也。
若依終教至還歸真體。
釋曰約有為無為以定常與無常有為之智修生功德故屬無常若知合本真無為一際故屬常住何以下征而釋之本從真流故者謂非真流之智無以證真無明已盡等者謂始覺覺妄盡故同一本覺無複始本之異也。
故梁攝論至如彼應知。
釋曰證上本末同真緣修即性故也。
又智論雲至非生滅故。
釋曰真妄非一故不與世合獨顯真常也。
解雲薩婆若至起用唯是真作。
釋曰初約喻顯圓智周徧是故下揀顯真常法身下明随緣不變何以征釋所以用攬真成也。
故起信論至乃至廣說等。
釋曰上引攝論說法身真常寂而能用此引起信明報化即真用而能寂又論下示相即無礙之相故雲法身影現等謂法身屬體影現當用思之。
二總說者至随義應知。
釋曰由此法身下明體不礙相由不變故下明相不礙體全相不變二義镕融者體相雙融同時無礙此是明德相之法約此以明佛身故雲是故佛果即常即無常言具足四句一常唯真故二無常唯相故三兩示體相同時四雙非以相奪故或非四句者不變湛然故故曰随義應知。
問若爾何故至非異耶。
釋曰此問由或非四句而起四句既非法非一異故。
答若始教中至故非一也。
釋曰此教談法不即故約智證真以明非異然雖非異且智屬有為真屬無為故非一也則是以有為智證無為理如日合空定成二相也。
若終教中至無自體故。
釋曰緣起則成事故功德不虛無性則體空故離而無體。
此中初義與至思之可見。
釋曰事有成事體空理有随緣不變若乃二義相順便成非異初門是也舉體全收故二義相違即成非一次門是也以義差别下明非隔别也。
若依頓教以至常與無常。
釋曰此教絕待超言唯無住故雲唯一實性身平等平等斯絕亦絕故重言平等不可說有下佛相也本來爾故。
若寄言顯者至如是準之。
釋曰即相見真猶屬寄言況識情分别者焉造斯旨思之。
若依圓教至有常等四句。
釋曰初總标一約下别列一約用佛果既通三世間等者謂智正覺衆生器世間融此三法以成十身是故具有常等四句者謂三世既融是常有力無力等故無常體用交徹故兩亦互隐互奪故雙非。
二約德佛果至思之可見。
釋曰約德四義修生就緣起本有約實德兩亦則相資圓融則雙拂故亦成四句上二下結勸。
三約體通四句至際故俱非。
釋曰以不說為顯故是常者謂法本如是故與阿含相應故是無常者言生理囊故二義無礙故俱有者因果交徹故随緣起際故俱非者不限上二故。
此上三義至無礙思之。
釋曰融攝上三成大緣起舉一兼餘重重無盡故也。
二明相好至是實法也。
釋曰大相三十二随形八十種列名如别所明仍不能即色見空故是實也。
若三乘中至終教等說。
釋曰示相指教二義不同初約權引攝小乘分次約實直往勝進故。
問何故智論至各出因耶。
釋曰由上談三十二相即是空義故引論中出因等實義以難之。
答為引二乘至得出因也。
釋曰初正答所問小乘下約教明因言為引二乘因下而說現業果不亡者謂小乘怖苦因苦以斷集此中引彼故現不亡故有難雲業既不亡焉能成道故答雲聖道斷惑非滅報故如羅漢下指相示報小乘等者約教說報問其相好下出相好因初義隐報彰化為彼難見報相故次義即化是報故即就此化中便出因故。
問何故攝論至功德攝耶。
釋曰由前示相者
