卷第三

界故論雲此示法勝故在初時及勝處說也猶如日出等者出現品雲譬如日出先照須彌山等諸大高山如來應正等覺亦複如是成就無邊法界智輪常放無礙大智光明先照菩薩摩诃薩等諸大山王而彼如來大智日光不作是念我當先照菩薩大行等海印定中等者釋名如上故經雲如海普現衆生身以此說名為大海菩提普印諸心行是故正覺名無量非唯智現物心亦依此智頓現萬像故賢首品雲衆生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力故雲同時演說等於十十法中力用更資便成主伴時因法立法必涉時法既圓通時亦無盡所以十世古今始終不離於當念故雲該於九世十世九則每一世有三世十則不離一念則前九為别一念為總故名十世盡因陀羅者以無盡之時窮無盡之處則塵含剎土彼一一微塵既各攝無邊剎海即此剎等複有微塵彼諸塵内複有剎是則塵塵不盡剎剎無窮如帝網珠重重互入故雲微細境界因果理事則十對中二對前後法門則随宜漸次也流通舍利入般涅盤耳此等諸法既延促無礙前後際而無違故於海印定中炳然齊現故雲并同時顯現若以十玄說者同時演說等同時具足相應門主伴具足主伴圓明具德門也九世十世十世隔法異成門因陀羅則因陀羅網境界門此四文具餘六義含以意取說若配八相則文具成道轉法輪入涅盤之三相據其微細每一相中皆具八相是故八相亦以備矣下文當引。

     何以故卷舒至無二相故。

     釋曰征釋無礙所以也同一緣起者法界大緣圓通無礙無二相矣。

     經本雲至廣如經說。

     釋曰於一塵中者華藏品雲華藏世界所有塵一一塵中見法界寶光現佛如雲集此是如來剎自在又雲如於此會見佛坐一切塵中亦複然又離世間品雲佛子菩薩摩诃薩有十種甚微細何等為十所謂在母胎中示現初發菩提心乃至灌頂地在母胎中示現住兜率天在母胎中示現處王宮在母胎中示現出家在母胎中示現苦行在母胎中示現詣道場成等正覺在母胎中示現轉法輪在母胎中示現般涅盤在神力無量差别門佛子是為菩薩摩诃薩在母胎中十種微細母胎一相八相皆具萬德斯圓故雲於一念中。

     是故依此至準以思之。

     釋曰通方之說故曰普聞一時後者圓融不礙行布下句返此準以思之者約喻思法也。

     二逐機末教者至一三乘二小乘。

     釋曰同時者皆二七日故異處者仙苑覺場故異時者三七等别異處與上解同初義是同教故者三乘之教同彼初時表本末相濟故三乘之教會經兩處示非别教故此約化儀表示同别非論化法耳後義本末相分故者謂時處俱異隔曆不同則本末差别門也此二各有下分其權小。

     初者如密迹至一時成佛。

     釋曰密迹力士者此經即大寶積密迹力士會第三卷當第八為竺法護所譯七日思惟已謂法樂既畢即於鹿園正當第二七日時同處異言載斯經加以衆寶莊嚴法座揀非隔曆三乘安庠草座同教化儀言必有中也得大小等果者三乘各證不同法華同歸一實若約化法而判當于始教耳大品經即般若八部中一數轉四谛法輪者謂有三轉則示相勸修作證四谛則苦集滅道生滅四谛觀此經中既被三乘四谛之談不可一準思之餘文可解。

     解雲以此教至同時說也。

     釋曰結引教文指定儀式也。

     小乘者彌沙至同時說也。

     釋曰初成道竟入三昧者則大定智悲受諸法樂當初七日乃於鹿苑顯是二七日故雲亦與一乘同時。

     又普曜經至同時說也。

     釋曰佛與授記等者經雲汝於來世當得作佛皆同一時名曰齊成雖通三乘亦攝人天等者提謂經說如來成道七日無人知佛得阿耨多羅三藐三菩提唯提謂波利此二居士明究陰陽攢龜易蔔知佛成道名為樹神提謂獻麨四天王捧缽如來受已始為提謂說世間因果此約小乘相不妨為大謂彼經文雲五百賈人得受五戒先自忏悔五逆十惡謗法等罪得四大本淨五蘊本淨六塵本淨五根本淨提謂長者得不起法忍三百賈人得柔順忍二百賈人得須陀洹果四天王得柔順忍三百龍王得不起法忍自餘天等無量衆生發無上菩提心此則世間因果與得受五戒等是人天法須陀洹與諸忍無上菩提心是三乘法也。

     問說時既同何故說處别耶。

     釋曰時處相乖故成斯問意在答示顯出化儀。

     答為約時處至須同異也。

     釋曰約時表同教本末無礙故約處示别教逈異法門故。

     故地論雲至顯非本也。

     釋曰示時處之相也或曰同時異處如來之身還有去來耶無去來耶若有去來焉得同時若無去來何經兩處答曰性普智周不動而徧時處無違也其猶澄