卷第三
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華嚴一乘分齊章義苑疏卷第三
霅溪普靜沙門 道亭 述
第五乘教開合至三諸教相收。
釋曰以乘附教優劣自殊以教攝乘機心不惑是以合之為一本末镕融開之為二為三淺深展轉開合徧收理無不盡依此亦可總判言教故知如來聖教意趣無邊不可局執故以此門通會乘教耳。
初約教者至有其五義。
釋曰示意總标也謂本末更收漸次融會從一至五亦會取諸說。
一或總為一至謂如上說。
釋曰或總為一等者謂根本枝末法輪唯是如來一大善巧攝生方便一音所演則菩提流支立一音教者不共道理或開為二者諸别教一乘直顯本法一向不共衆典之洪源故二末教謂前之四教小乘名同始教存三乘也終頓二二教明一乘由是對三顯故同前始教亦入屈曲之數則前四教皆屈曲收别教一乘方是平道此同印公平道屈曲又名究竟者一乘也普解普行故及方便者三乘也别解别行故則信行禅師以四乘為二教亦與此相順或開為三者謂一乘則是露地大白牛車三乘是臨門三車小乘是臨門所引故此正順四乘則光宅判四乘教亦有理在又梁論雲如來成立正法有三種一立小乘二立三乘三立一乘第三最勝亦同此說但彼一在後此一在初耳或分為四者謂小乘同愚法約曆位無位開漸及頓故分為四總合二三以為漸教餘皆如名或散為五者如上約義正判此上會取諸師之教多順清涼有不同者文勢别故故轉義而會方見今宗從微至着曲盡幽玄統收諸說也。
二以教攝乘至此約始教(雲雲)。
釋曰别教一乘者十十法門逈異諸宗故同教一乘者同頓同實該收諸教故以别該同皆圓教攝絕想一乘如楞伽者是彼明五法空寂之義何者謂迷如以成名相妄想是生悟名相之本如妄便稱智則無名相妄想故雲絕想唯如智矣智因如立智體亦空如假智明本來常寂故曰一乘約佛性平等為一乘者涅盤雲佛性者名第一義空則是佛性中道統收真妄謂之平等一乘耳密義意一乘如八意者義見上文一乘中也。
二明三乘至菩薩道等故(雲雲)。
釋曰小乘中三乘者如小乘論說自有聲聞法緣覺法及佛法此中佛法但慈悲愛行等異於二乘故雲始别又如律中說佛度五人已即雲通佛有六然羅漢出世間又同坐等故曰終同以俱羅漢故始教中三乘者始則谛緣六度各修終則同觀性空而各證道果故雲始終俱别有入寂故者定性聲聞定性緣覺也終教中三始終俱同者謂定性二乘無性闡提悉當成佛故頓教中三始終俱離者三乘本絕一性幽靈故圓教中三始終俱同者謂會三歸一開方便門示真實相同教之圓若論别教杳絕三乘故非此所說然茲一乘三乘勝劣五義皆約教而相顯故上雲以乘附教優劣自殊。
三諸教相收至皆準上知之。
釋曰或唯一圓教以餘相皆盡者謂别教一乘圓融具德無别異相故具五教以攝方便者同教一乘該收諸教何以故前四教為此教之方便既圓趨一實故此攝之頓教中唯一頓教者唯是絕言故毀相泯心故雲以餘相盡或具四教以攝方便者良以依言漸次為離言之先容故亦雲攝熟教中或一或三者大乘之終調練既久故名熟權小同歸回三入一故初教中或一唯一本教或二引攝愚法故小乘中唯一無可攝具但是本乘故。
二以末歸本至皆準上知之。
釋曰小乘内或五等者謂冠五教之初諸乘之首一道豎論逦迤涉入故雲於後四教皆有為方便後之三教約自宗并開涉方便等義準此思之。
是諸教下至準此思之。
釋曰所明義理交絡分齊者且如一緣起之法小乘說之萬法虛僞緣會而生始教說之生法本無一切唯識終教說之識如幻夢但是一心頓教說之心寂而知圓教說之德用無邊上文以本收末以末歸本本末相濟例此而解故雲準此思之。
是則諸教至無不周盡。
釋曰諸教本末句數者應成六句謂一小乘唯相二頓教唯性三法相宗相多性少四終教相少性多五空宗中非性非相六圓教中全相全性是以性相相參六句交織故雲結成教網以此攝化不墜含靈故雲無不周盡。
是故此經至岸此之謂也。
釋曰證上善巧法喻則大聖張大教於生死中化導人天置于涅盤譬彼魚翁張大網於海中漉取鲲魚安置岸畔故此經中法喻并舉耳。
第六教起前後至明逐機末教。
釋曰初成正覺稱性極談為衆典之洪源故雲本教迹後化沾忍土漸被三根善巧随機故稱末教。
初者謂别教至并同時顯現。
釋曰第二七日謂覺樹道成一七日中自受法樂思惟因緣行等故第二七日頓說此經表所說如其所證故不起樹王羅七處於法
釋曰以乘附教優劣自殊以教攝乘機心不惑是以合之為一本末镕融開之為二為三淺深展轉開合徧收理無不盡依此亦可總判言教故知如來聖教意趣無邊不可局執故以此門通會乘教耳。
初約教者至有其五義。
釋曰示意總标也謂本末更收漸次融會從一至五亦會取諸說。
一或總為一至謂如上說。
釋曰或總為一等者謂根本枝末法輪唯是如來一大善巧攝生方便一音所演則菩提流支立一音教者不共道理或開為二者諸别教一乘直顯本法一向不共衆典之洪源故二末教謂前之四教小乘名同始教存三乘也終頓二二教明一乘由是對三顯故同前始教亦入屈曲之數則前四教皆屈曲收别教一乘方是平道此同印公平道屈曲又名究竟者一乘也普解普行故及方便者三乘也别解别行故則信行禅師以四乘為二教亦與此相順或開為三者謂一乘則是露地大白牛車三乘是臨門三車小乘是臨門所引故此正順四乘則光宅判四乘教亦有理在又梁論雲如來成立正法有三種一立小乘二立三乘三立一乘第三最勝亦同此說但彼一在後此一在初耳或分為四者謂小乘同愚法約曆位無位開漸及頓故分為四總合二三以為漸教餘皆如名或散為五者如上約義正判此上會取諸師之教多順清涼有不同者文勢别故故轉義而會方見今宗從微至着曲盡幽玄統收諸說也。
二以教攝乘至此約始教(雲雲)。
釋曰别教一乘者十十法門逈異諸宗故同教一乘者同頓同實該收諸教故以别該同皆圓教攝絕想一乘如楞伽者是彼明五法空寂之義何者謂迷如以成名相妄想是生悟名相之本如妄便稱智則無名相妄想故雲絕想唯如智矣智因如立智體亦空如假智明本來常寂故曰一乘約佛性平等為一乘者涅盤雲佛性者名第一義空則是佛性中道統收真妄謂之平等一乘耳密義意一乘如八意者義見上文一乘中也。
二明三乘至菩薩道等故(雲雲)。
釋曰小乘中三乘者如小乘論說自有聲聞法緣覺法及佛法此中佛法但慈悲愛行等異於二乘故雲始别又如律中說佛度五人已即雲通佛有六然羅漢出世間又同坐等故曰終同以俱羅漢故始教中三乘者始則谛緣六度各修終則同觀性空而各證道果故雲始終俱别有入寂故者定性聲聞定性緣覺也終教中三始終俱同者謂定性二乘無性闡提悉當成佛故頓教中三始終俱離者三乘本絕一性幽靈故圓教中三始終俱同者謂會三歸一開方便門示真實相同教之圓若論别教杳絕三乘故非此所說然茲一乘三乘勝劣五義皆約教而相顯故上雲以乘附教優劣自殊。
三諸教相收至皆準上知之。
釋曰或唯一圓教以餘相皆盡者謂别教一乘圓融具德無别異相故具五教以攝方便者同教一乘該收諸教何以故前四教為此教之方便既圓趨一實故此攝之頓教中唯一頓教者唯是絕言故毀相泯心故雲以餘相盡或具四教以攝方便者良以依言漸次為離言之先容故亦雲攝熟教中或一或三者大乘之終調練既久故名熟權小同歸回三入一故初教中或一唯一本教或二引攝愚法故小乘中唯一無可攝具但是本乘故。
二以末歸本至皆準上知之。
釋曰小乘内或五等者謂冠五教之初諸乘之首一道豎論逦迤涉入故雲於後四教皆有為方便後之三教約自宗并開涉方便等義準此思之。
是諸教下至準此思之。
釋曰所明義理交絡分齊者且如一緣起之法小乘說之萬法虛僞緣會而生始教說之生法本無一切唯識終教說之識如幻夢但是一心頓教說之心寂而知圓教說之德用無邊上文以本收末以末歸本本末相濟例此而解故雲準此思之。
是則諸教至無不周盡。
釋曰諸教本末句數者應成六句謂一小乘唯相二頓教唯性三法相宗相多性少四終教相少性多五空宗中非性非相六圓教中全相全性是以性相相參六句交織故雲結成教網以此攝化不墜含靈故雲無不周盡。
是故此經至岸此之謂也。
釋曰證上善巧法喻則大聖張大教於生死中化導人天置于涅盤譬彼魚翁張大網於海中漉取鲲魚安置岸畔故此經中法喻并舉耳。
第六教起前後至明逐機末教。
釋曰初成正覺稱性極談為衆典之洪源故雲本教迹後化沾忍土漸被三根善巧随機故稱末教。
初者謂别教至并同時顯現。
釋曰第二七日謂覺樹道成一七日中自受法樂思惟因緣行等故第二七日頓說此經表所說如其所證故不起樹王羅七處於法
