卷第二
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華嚴一乘分齊章義苑疏卷第二
霅溪普靜沙門 道亭 述
第二教義攝益至先示相後開合。
釋曰牒章分科機教雙彰也謂教義為能被之法攝益為所被之機所以爾者向明一乘是此能被且法不浪施為機斯闡故此攝益合而辨之然示相開合無殊分相該收耳。
初中有三義至當别教一乘。
釋曰海印定中演無盡音聲為教一多具德為義七寶大車其數無量非适一也故曰此當别教一乘。
二者如臨門至及瑜伽等說。
釋曰教義者謂三車虛設為教謂子競馳随宜獲益為義仍教義無分者若望一乘無實果證義不異教方便引攝故屬于三乘權漸如餘等者深密般若諸經唯識顯揚諸論。
三者以臨門至如法華經說。
釋曰攝末歸本也所以約教則廢三立一三教虛設既為虛設則實義全無但為一乘之先容故雲以臨門三車為開方便教然後於界外四衢道中别授大白牛車七寶莊嚴具衆德量顯一乘中正之道斯為實義破會諸乘故當同教。
二開合者有二至為彼所目故也。
釋曰界内通示為教同出為義三乘自宗作如是說若仍三乘假設一實方真縱義亦教故雲唯教非義直明一實方便無無非唯無義教亦不成故曰俱非教義雖非教義不壞假名故為彼所目也。
一乘三句者至無盡教義故。
釋曰以别教中教之與義不分能所之殊但十十法門主伴無盡故一字法門海墨書而不盡此唯自别教或唯義非教者良以别教望同教亦成義蓋不談海印炳現故不盡知教體故或俱非教義隐實彰權約三乘教如文自釋。
後總者或教義至差别說矣。
釋曰或教義俱教者以彼三乘引攝出界無有實體但為一乘方便之教故義亦成教或教義俱義者以其一乘之教稱實所流究竟攝益故望三乘此亦成義應合更雲或俱非教義約三乘望别教一乘說今所阙者竊恐脫故若不爾者何以次文牒雲或具三句約同教說應難雲上既言别教何以今具卻成同教耶答上是以三乘望别教非是直顯别教耳或可便将同教當其一句足上成三亦有理在。
明攝益分應者至如瑜伽等辨。
釋曰或唯攝界内機等者謂於三界内談顯了三乘通被三根同出三界各随所得為真涅盤則止息化城權居受用據彼自宗即以為究竟矣。
二或攝界至如法華經說。
釋曰令得出出世益者且三乘權教令斷三界結縛是一出世今此實教令除微細結使雲出出世斯乃先以三乘化後令入真實則會三乘歸一乘故屬同教攝此是三乘同教故次雲亦名回三入一教也。
若先於一乘至如小相品說。
釋曰若界内禀一乘不思議法發圓解起圓行圓斷諸障即雲出世由出世故即一證一切證故屬别教如小相品者彼正談一切證等事也。
三或通攝至如法華經說。
釋曰通攝二機者謂界内界外之機也若乃三乘先攝同遊解脫之門後趣一乘齊證圓融之境者則三資一實一導三乘故雲三一和合故屬同教此是一乘同教體參具德故若不爾者何異前說故學者應思。
若界内至如華嚴經說。
釋曰此謂直顯一乘之機故約三生而說所以於具縛身中見聞大威德法門成金剛種此是界内見聞生依種發解依解成行即離縛縛此乃出世得法是解行生依行證入出彼情解是出出世證入生或界内見聞解行者此謂解行一生通界内外何以故圓解圓行見聞并具故餘義同前一生不克三生必圓不落階漸故屬别教一乘耳然上二章談乘教機緣同别兩教廣大同備有如是者何須下文複更分教開宗耶若謂此中但論乘機未明教相者何得同别之教章章而言乎答此據通相下就别相所以通相則克佛本意緣起因門海印炳現本末齊彰一乘多乘若同若别機宜攝益悉已圓臻故上二章作如是說若爾同别之談豈是本現耶益殊不聞如來為善伏太子說圓滿修多羅故知同别正是通方根本法故若判不判圓融無盡矣。
第三叙古今至以為龜鏡。
釋曰夫教海沖深法雲彌漫智光無際妙辨叵窮以無言之言诠絕言之理然則理雖一味诠有淺深故須分之使知權實莊嚴聖教令深廣故故今諸師各伸己解安立教宗今此叙之意夫後人不掩前诘今其宗承不混得失者矣。
一依菩提流支至一圓音教。
釋曰菩提流支此雲法意西竺人也立一音教謂如來一音同時報萬大小并陳故許随機領解各别則順圓音一音中具百千音之一義斯為教本正屬不分耳。
故經雲佛至得解等是也。
釋曰所憑之經既雲一音故但是教本說爾随機為教一音之義以自相乖焉足為判。
二依護法師至華嚴是也。
釋曰依楞伽經等者等取涅盤半滿之說良以彼經談于四漸四頓謂漸者如庵摩勒果漸熟非頓類夫先習小乘後趣大乘頓者如鏡中像頓現非漸譬彼直往菩薩大不由小亦大小俱陳者謂涅盤重扶小律再演真常故稱俱也。
遠法師等至多同此說。
釋曰澤州隋朝小遠法師亦立漸頓二教謂約漸悟機大由小起所設具有三乘故名為漸若約頓悟機直往於大不由於小名之為頓此雖約機說有漸頓而所說法不出半滿其半滿二教則西秦昙牟識三藏依涅盤經立則聲聞藏為半字教菩薩藏為滿字教故雲後代諸德多同由多同故所以附出此之判教但順通相之意未知佛之深旨半滿之言顯在小大密意有以權為半以實為滿即大乘中有半滿矣亦猶緣覺聲聞開之有異則成三乘合之有同總稱
釋曰牒章分科機教雙彰也謂教義為能被之法攝益為所被之機所以爾者向明一乘是此能被且法不浪施為機斯闡故此攝益合而辨之然示相開合無殊分相該收耳。
初中有三義至當别教一乘。
釋曰海印定中演無盡音聲為教一多具德為義七寶大車其數無量非适一也故曰此當别教一乘。
二者如臨門至及瑜伽等說。
釋曰教義者謂三車虛設為教謂子競馳随宜獲益為義仍教義無分者若望一乘無實果證義不異教方便引攝故屬于三乘權漸如餘等者深密般若諸經唯識顯揚諸論。
三者以臨門至如法華經說。
釋曰攝末歸本也所以約教則廢三立一三教虛設既為虛設則實義全無但為一乘之先容故雲以臨門三車為開方便教然後於界外四衢道中别授大白牛車七寶莊嚴具衆德量顯一乘中正之道斯為實義破會諸乘故當同教。
二開合者有二至為彼所目故也。
釋曰界内通示為教同出為義三乘自宗作如是說若仍三乘假設一實方真縱義亦教故雲唯教非義直明一實方便無無非唯無義教亦不成故曰俱非教義雖非教義不壞假名故為彼所目也。
一乘三句者至無盡教義故。
釋曰以别教中教之與義不分能所之殊但十十法門主伴無盡故一字法門海墨書而不盡此唯自别教或唯義非教者良以别教望同教亦成義蓋不談海印炳現故不盡知教體故或俱非教義隐實彰權約三乘教如文自釋。
後總者或教義至差别說矣。
釋曰或教義俱教者以彼三乘引攝出界無有實體但為一乘方便之教故義亦成教或教義俱義者以其一乘之教稱實所流究竟攝益故望三乘此亦成義應合更雲或俱非教義約三乘望别教一乘說今所阙者竊恐脫故若不爾者何以次文牒雲或具三句約同教說應難雲上既言别教何以今具卻成同教耶答上是以三乘望别教非是直顯别教耳或可便将同教當其一句足上成三亦有理在。
明攝益分應者至如瑜伽等辨。
釋曰或唯攝界内機等者謂於三界内談顯了三乘通被三根同出三界各随所得為真涅盤則止息化城權居受用據彼自宗即以為究竟矣。
二或攝界至如法華經說。
釋曰令得出出世益者且三乘權教令斷三界結縛是一出世今此實教令除微細結使雲出出世斯乃先以三乘化後令入真實則會三乘歸一乘故屬同教攝此是三乘同教故次雲亦名回三入一教也。
若先於一乘至如小相品說。
釋曰若界内禀一乘不思議法發圓解起圓行圓斷諸障即雲出世由出世故即一證一切證故屬别教如小相品者彼正談一切證等事也。
三或通攝至如法華經說。
釋曰通攝二機者謂界内界外之機也若乃三乘先攝同遊解脫之門後趣一乘齊證圓融之境者則三資一實一導三乘故雲三一和合故屬同教此是一乘同教體參具德故若不爾者何異前說故學者應思。
若界内至如華嚴經說。
釋曰此謂直顯一乘之機故約三生而說所以於具縛身中見聞大威德法門成金剛種此是界内見聞生依種發解依解成行即離縛縛此乃出世得法是解行生依行證入出彼情解是出出世證入生或界内見聞解行者此謂解行一生通界内外何以故圓解圓行見聞并具故餘義同前一生不克三生必圓不落階漸故屬别教一乘耳然上二章談乘教機緣同别兩教廣大同備有如是者何須下文複更分教開宗耶若謂此中但論乘機未明教相者何得同别之教章章而言乎答此據通相下就别相所以通相則克佛本意緣起因門海印炳現本末齊彰一乘多乘若同若别機宜攝益悉已圓臻故上二章作如是說若爾同别之談豈是本現耶益殊不聞如來為善伏太子說圓滿修多羅故知同别正是通方根本法故若判不判圓融無盡矣。
第三叙古今至以為龜鏡。
釋曰夫教海沖深法雲彌漫智光無際妙辨叵窮以無言之言诠絕言之理然則理雖一味诠有淺深故須分之使知權實莊嚴聖教令深廣故故今諸師各伸己解安立教宗今此叙之意夫後人不掩前诘今其宗承不混得失者矣。
一依菩提流支至一圓音教。
釋曰菩提流支此雲法意西竺人也立一音教謂如來一音同時報萬大小并陳故許随機領解各别則順圓音一音中具百千音之一義斯為教本正屬不分耳。
故經雲佛至得解等是也。
釋曰所憑之經既雲一音故但是教本說爾随機為教一音之義以自相乖焉足為判。
二依護法師至華嚴是也。
釋曰依楞伽經等者等取涅盤半滿之說良以彼經談于四漸四頓謂漸者如庵摩勒果漸熟非頓類夫先習小乘後趣大乘頓者如鏡中像頓現非漸譬彼直往菩薩大不由小亦大小俱陳者謂涅盤重扶小律再演真常故稱俱也。
遠法師等至多同此說。
釋曰澤州隋朝小遠法師亦立漸頓二教謂約漸悟機大由小起所設具有三乘故名為漸若約頓悟機直往於大不由於小名之為頓此雖約機說有漸頓而所說法不出半滿其半滿二教則西秦昙牟識三藏依涅盤經立則聲聞藏為半字教菩薩藏為滿字教故雲後代諸德多同由多同故所以附出此之判教但順通相之意未知佛之深旨半滿之言顯在小大密意有以權為半以實為滿即大乘中有半滿矣亦猶緣覺聲聞開之有異則成三乘合之有同總稱
