卷第一(并序)
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華嚴一乘分齊章義苑疏卷第一(并序)
霅溪普靜沙門 道亭 述
果海迢思杳絕名言之象因門緣起始彰德用之宗是以如來於蓮華藏界海印發揮現無盡之身雲塵塵互入說難思之教海念念圓融克收上達之機一乘頓證普被聞熏之器八難齊超暨於化沾忍土漸布慈雲三乘初唱於鹿苑一性後譚於鶴樹化緣既畢白虹缭繞以飛空大願弘深具牒森羅而布剎迩後時移處異聖少凡多大義或乖微詞緻爽人天亂轍二玄參雜於妙宗權小殊途五性相傷於緣起故我大師賢首孕神光於榮國攬智鏡於香山博綜群诠惬張了義權衡五教權實於是乎星分木铎十宗競執皆從於矩方高骧圓極類華嶽之峨峨掩映餘诠若丘山之弭弭遂着靈篇三軸妙義十章雖清涼廣辟於雜華定慧潛通於了義考其箋釋古今未聞道亭學慚大識智恥雄才辄事操觚用伸解釋冀流通於無極見先祖之深衷矣題稱義苑疏者芬披衆義若華囿之敷榮布置群言撮題綱要之謂也(其次題目本文開章)。
華嚴一乘教義分齊章卷上 釋曰初出體二辨相三釋名四作對初者性海沖深智行融會義門廣辟勢變多端論其體性不出海印三昧所以爾者良由此心具足實德不動一處能現萬境然而所現境不異心能現心不異境境智不分譬如大海雖入衆流同一鹹味雖能現影亦不變異此明其總也若更别而伸之則所依體事攝歸真實彰其無礙周遍含容此四融通為一乘之正體二辨相者圓融國土差别世界海等種種境界以為其相故以國土世界不有心外依正交參一多涉入十蓮華藏如因陀羅網互現影故三釋名者華嚴從法得名以五色大蓮華莊嚴故名華嚴常有光明金剛蕊幢以貫其華以此莊嚴法界故名華嚴若從喻者華喻功德萬行嚴謂飾法成人一乘者一謂無他義掩映獨秀故乘者運載義因果交接故教能轉物流演無窮義乃随宜舉體成動分齊者海印炳現無分齊之分齊亦本末具彰故稱分齊章者明宗定義落落區分四作對者章為能诠上皆所诠即能诠所诠對華嚴是能诠經名一乘等是所诠義理即名義對一乘是其體教義分齊是其用即體用對。
京大薦福寺沙門法藏述 釋曰京等所處沙門下能依人京者大也則有唐西京古之長安今之永興是一境之都名大薦福者精籃之别目寺嗣也治事者相嗣續於其間如國家九寺今既統釋衆所居則練行治惑業者相嗣續於其間故亦雲嗣也沙門西竺語此雲勤息然有四種一壞道沙門二說道沙門三治道沙門四勝道沙門今國師退非壞道之凡進非勝道之聖駕說開宗法喜禅悅中間之二沙門攝也法藏者教主之名字之與号俱稱賢首生有唐為金輪皇帝之師原其道遠承龍猛天親近禀終南至相所以探玄肇啟則晉典流輝義疏中興則唐墳發曜開宗分教高鎮群夫大業靈蹤屈伏邪黨教傳至道諸聖同途先覺後賢一門遊趣故稱曰述演義雲傳古非作又雲作者曰聖述者曰明明聖者述作之謂此乃謙之謂欤。
今将開釋迦至義理分齊第十。
釋曰總别标章也如來者具有五義一就理顯謂法性名如出障名來二唯就行瑜伽雲言無虛妄故名如來涅盤三十二亦同此說三理智合說轉法輪論雲第一義谛名如正學名來正覺第一義谛故名如來此與成實大同四離相說般若雲如來者無所從來亦無所去故名如來五融攝說謂一如無二如若理若智若開若合無不皆如故名為如如外無法來大海波澄連天一色萬象色空大海斯即如來定心識浪波澄心境一際依正萬物炳然齊現如海印文故雲海印三昧翻為正受亦雲正思一乘教義以現釋題略作十門者良以此法稱性無窮非筆墨所盡故海雲比丘以大海量墨須彌聚筆尚不能盡一字法門今就緣起因門束其義理以為十門啟迪玄奧故雲今将開釋略作十門然十門割刺聖言聯彰有緒且夫性海沖融眇然寥廓色含無外德用齊彰将欲逐機漸施末教先於海印頓演此經顯一乘中正之道故受之以建立一乘第一教因機顯權實更資教義互彰或廢或立據宗定義則義象炳然若以實奪權權但名相推因舉益殊途同歸颕悟一乘窮因究果該羅衆行義備諸宗故受之以教義攝益第二然則聖代言從機發受道無差大小偏圓稱機獲益暨於能仁晦寂衆聖韬光識昧情生認權為實教宗欲墜真界黯然是以竺天華夏曆代宗師各逞其能用光法施開宗分教使聖說無差故受之以古今立教第三諸師判教共猶各說身因大義宏宗尚虧端的緻使雜華至教昧略猶多妙理超言疑滞義象圓根上器抑作偏人具德圓宗判為隔曆故我大師賢首示生唐國高振圓宗廟雜華之玄樞判法義之幽緻義分五教理判十宗教盡機圓廣大悉備故受之以分教開宗第四既分其教且教之所明不出諸乘教則論其階漸斷證之殊乘乃運載有情遠近之異以乘階教優劣自殊以教就乘機心不忒若乃镕融本末散入諸乘或豎或橫或三或五乘教交涉本末更收成就機緣無不周盡故受之以乘教開合第五開合雖知起盡難辨是以窮初究末具彰本教逐機本教則初成頓說稱性極談具德圓宗主伴無盡随宜漸教末代流通海印定中同時頓演逐機之教三乘共演空有疊彰逦迤深玄時移處異甄分前後三七殊流法就機分教非一準故受之以教起前後第六教起前後大略雖知洞明意趣割折猶難蓋由機宜行定不定殊或有衆生始見如來成道終至泥洹惟說小乘未嘗言大斯乃小乘根性終始不移或有衆生初聞小教後睹大乘漸頓互陳空有間錯其有三乘并說終至鶴林一味上乘始終一貫入同入别根欲性殊故受之以決擇其意第七既知其意起盡由機未審教門儀式異相如何初成頓演唱九會於剎那不同三乘逐機前後處異蓮華藏衆寶莊嚴帝網重重塵塵互入不同三乘處娑婆界木樹草座等十身更作染淨混融剎土衆生三世皆說不同三乘化身受用經初列衆普賢文殊佛境界中異生等衆不同三乘或列二乘大小等類教依德本海印定流不同三乘後得智出十方皆說主伴并譚不同三乘一方一說随功涉徒位六位圓融不同三乘上下階降熏修妙行行布圓融不同三乘各有分齊法門流類十十無窮不同三乘局數增減一多事相即法界之法門不同三乘即空即有等一乘三乘有茲十異故受之以施設異相第八然儀式既殊诠顯必異故分相十門所诠區别星羅五教月滿一乘故受之以所诠差别第九分相所诠既伸必也的陳義理之旨謂通明三性權實混融妄徹真源體無不寂真該妄末無不稱真緣起之宗力用更作一多無礙諸義交參六相圓融十玄炳現因門果海克體相收故受之以義理分齊第十。
初明建立至二同教。
釋曰矧茲建立謂晉魏已來譯經尚意傳教宗心了義上乘煥若明鏡爰及貞觀名相繁興雖分半滿權實混和縱認同歸猶乖全揀一乘既立權實已明同别雙彰法義克備首建一乘斯之謂矣。
初中亦二至自境界也。
釋曰果海離念而心傳故不可說理圓言偏故不
華嚴一乘教義分齊章卷上 釋曰初出體二辨相三釋名四作對初者性海沖深智行融會義門廣辟勢變多端論其體性不出海印三昧所以爾者良由此心具足實德不動一處能現萬境然而所現境不異心能現心不異境境智不分譬如大海雖入衆流同一鹹味雖能現影亦不變異此明其總也若更别而伸之則所依體事攝歸真實彰其無礙周遍含容此四融通為一乘之正體二辨相者圓融國土差别世界海等種種境界以為其相故以國土世界不有心外依正交參一多涉入十蓮華藏如因陀羅網互現影故三釋名者華嚴從法得名以五色大蓮華莊嚴故名華嚴常有光明金剛蕊幢以貫其華以此莊嚴法界故名華嚴若從喻者華喻功德萬行嚴謂飾法成人一乘者一謂無他義掩映獨秀故乘者運載義因果交接故教能轉物流演無窮義乃随宜舉體成動分齊者海印炳現無分齊之分齊亦本末具彰故稱分齊章者明宗定義落落區分四作對者章為能诠上皆所诠即能诠所诠對華嚴是能诠經名一乘等是所诠義理即名義對一乘是其體教義分齊是其用即體用對。
京大薦福寺沙門法藏述 釋曰京等所處沙門下能依人京者大也則有唐西京古之長安今之永興是一境之都名大薦福者精籃之别目寺嗣也治事者相嗣續於其間如國家九寺今既統釋衆所居則練行治惑業者相嗣續於其間故亦雲嗣也沙門西竺語此雲勤息然有四種一壞道沙門二說道沙門三治道沙門四勝道沙門今國師退非壞道之凡進非勝道之聖駕說開宗法喜禅悅中間之二沙門攝也法藏者教主之名字之與号俱稱賢首生有唐為金輪皇帝之師原其道遠承龍猛天親近禀終南至相所以探玄肇啟則晉典流輝義疏中興則唐墳發曜開宗分教高鎮群夫大業靈蹤屈伏邪黨教傳至道諸聖同途先覺後賢一門遊趣故稱曰述演義雲傳古非作又雲作者曰聖述者曰明明聖者述作之謂此乃謙之謂欤。
今将開釋迦至義理分齊第十。
釋曰總别标章也如來者具有五義一就理顯謂法性名如出障名來二唯就行瑜伽雲言無虛妄故名如來涅盤三十二亦同此說三理智合說轉法輪論雲第一義谛名如正學名來正覺第一義谛故名如來此與成實大同四離相說般若雲如來者無所從來亦無所去故名如來五融攝說謂一如無二如若理若智若開若合無不皆如故名為如如外無法來大海波澄連天一色萬象色空大海斯即如來定心識浪波澄心境一際依正萬物炳然齊現如海印文故雲海印三昧翻為正受亦雲正思一乘教義以現釋題略作十門者良以此法稱性無窮非筆墨所盡故海雲比丘以大海量墨須彌聚筆尚不能盡一字法門今就緣起因門束其義理以為十門啟迪玄奧故雲今将開釋略作十門然十門割刺聖言聯彰有緒且夫性海沖融眇然寥廓色含無外德用齊彰将欲逐機漸施末教先於海印頓演此經顯一乘中正之道故受之以建立一乘第一教因機顯權實更資教義互彰或廢或立據宗定義則義象炳然若以實奪權權但名相推因舉益殊途同歸颕悟一乘窮因究果該羅衆行義備諸宗故受之以教義攝益第二然則聖代言從機發受道無差大小偏圓稱機獲益暨於能仁晦寂衆聖韬光識昧情生認權為實教宗欲墜真界黯然是以竺天華夏曆代宗師各逞其能用光法施開宗分教使聖說無差故受之以古今立教第三諸師判教共猶各說身因大義宏宗尚虧端的緻使雜華至教昧略猶多妙理超言疑滞義象圓根上器抑作偏人具德圓宗判為隔曆故我大師賢首示生唐國高振圓宗廟雜華之玄樞判法義之幽緻義分五教理判十宗教盡機圓廣大悉備故受之以分教開宗第四既分其教且教之所明不出諸乘教則論其階漸斷證之殊乘乃運載有情遠近之異以乘階教優劣自殊以教就乘機心不忒若乃镕融本末散入諸乘或豎或橫或三或五乘教交涉本末更收成就機緣無不周盡故受之以乘教開合第五開合雖知起盡難辨是以窮初究末具彰本教逐機本教則初成頓說稱性極談具德圓宗主伴無盡随宜漸教末代流通海印定中同時頓演逐機之教三乘共演空有疊彰逦迤深玄時移處異甄分前後三七殊流法就機分教非一準故受之以教起前後第六教起前後大略雖知洞明意趣割折猶難蓋由機宜行定不定殊或有衆生始見如來成道終至泥洹惟說小乘未嘗言大斯乃小乘根性終始不移或有衆生初聞小教後睹大乘漸頓互陳空有間錯其有三乘并說終至鶴林一味上乘始終一貫入同入别根欲性殊故受之以決擇其意第七既知其意起盡由機未審教門儀式異相如何初成頓演唱九會於剎那不同三乘逐機前後處異蓮華藏衆寶莊嚴帝網重重塵塵互入不同三乘處娑婆界木樹草座等十身更作染淨混融剎土衆生三世皆說不同三乘化身受用經初列衆普賢文殊佛境界中異生等衆不同三乘或列二乘大小等類教依德本海印定流不同三乘後得智出十方皆說主伴并譚不同三乘一方一說随功涉徒位六位圓融不同三乘上下階降熏修妙行行布圓融不同三乘各有分齊法門流類十十無窮不同三乘局數增減一多事相即法界之法門不同三乘即空即有等一乘三乘有茲十異故受之以施設異相第八然儀式既殊诠顯必異故分相十門所诠區别星羅五教月滿一乘故受之以所诠差别第九分相所诠既伸必也的陳義理之旨謂通明三性權實混融妄徹真源體無不寂真該妄末無不稱真緣起之宗力用更作一多無礙諸義交參六相圓融十玄炳現因門果海克體相收故受之以義理分齊第十。
初明建立至二同教。
釋曰矧茲建立謂晉魏已來譯經尚意傳教宗心了義上乘煥若明鏡爰及貞觀名相繁興雖分半滿權實混和縱認同歸猶乖全揀一乘既立權實已明同别雙彰法義克備首建一乘斯之謂矣。
初中亦二至自境界也。
釋曰果海離念而心傳故不可說理圓言偏故不
