卷第一(并序)
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與相應十佛者成正覺佛願佛業報佛住持佛涅盤佛法界佛心佛三昧佛本性佛随樂佛等究竟自證不對機緣卓然獨得自境界欤。
故地論雲至不可說者是也。
釋曰有三義故一約果海可以總标令人知有名為可說不可指片示人名不可說二約證處既此所證離相離名還此法不可說聞以此遣言之言當彼法故名為可說有言斯遣名不可說三約本智謂以遮诠易解故名可說直诠不遠故不可說又果海離緣故不可說所證就緣是則可說證智為果分方便寄法等并為因分若究竟佛果對普賢因說則證智宜同果海為果分地智之因同普賢因便為因分。
二是緣起至境界也。
釋曰雖正證離相故不可說後得帶相是則可說故曰緣起因分約人指法雲普賢境界普賢五義具如别明。
此二無二至思之可見。
釋曰此上果分不可說皆不異於可說以實德普遍故因分可說亦不異於不可說以緣修無性故故雲全體既雲全體何言一分雖說一分義亦不少故論雲如實滿足攝取故意在於此也。
就普賢門至二該攝門。
釋曰就緣起因分列斯二者謂分相則諸乘逈異該攝則法界融通故雖異而常同也。
分相門者至别於三乘。
釋曰全揀諸教宗也三乘有二一法華之前以三乘權隐於一實此謂覆相之三二正當法華會上破三顯一會三顯一雖談一性一相既有形對一亦名三故賢首判終頓為三乘者意在於此今既立别教一乘何以廣引法華對三之一耶然法華之一意兼兩勢若乃會三歸一一屬於同稱性融通法本如是故屬於别故演義雲法華攝諸經歸華嚴以别該同皆圓教攝此之建立乃是賢首一家宗教以義定诠原佛本意攝末歸本故作斯說若據天台教相三觀伸明一經旨趣但齊今終已诠修證尚未指陳同别之談斯義甯顯下文建立大略如斯但為排法相宗權實混和故對昔三較量一實切不可以此一乘要異三乘便同終實之一何以故若此唯終更於何處指明别教一乘耶昔建一乘應同虛設故。
如法華中至一乘教也。
釋曰虛指三車而群子競馳大難既夷乃無有二故雲虛指三車誘引諸子然後但與大車寶物莊嚴安穩第一然長者無虛妄之咎如來亦複如是無有虛妄初說二乘引導衆生然後但與大乘而度脫之何以故如來有無量智慧力無畏等諸法之藏能與一切衆生大乘之法故雲是一乘教也。
然此一乘至略有十說。
釋曰标定乘教蓋由相宗但立對小顯大通相之意未於大中顯有權實故此依教揩定使聖意昭彰耳。
一權實差别至示真實相。
釋曰佛以方便力示以三乘教衆生處處着引之令得出已是開權故雲是故臨門三車俱是開方便門又雲舍利弗當知諸佛語無異於佛所說法當生大信力世尊法久後要當說真實即是顯實故雲别授大白牛車方為示真實相四衢即四谛也。
若彼三中至複更索耶。
釋曰質權濫實也謂言臨門三車是實同露地者便合出門上車不當更索後既有索是知虛指若約法說昔三乘三界門外二乘出界無有實果菩薩出界豈有實證俱無實證名不上車明知三乘皆是權設。
亦不可說至唯二乘故。
釋曰質他外救恐彼救雲門外索車但是二乘非是菩薩便質雲以經不說得彼牛車故又救雲父先所許唯是二車故質雲又不說彼先許車唯是二車故何以故三車同索故。
是故經中至所标趣故。
釋曰諸子皆索明皆無體不見羊鹿故索羊鹿今索牛車明無牛可見既索牛車明同無體故牒索耳索車是喻約法雲何古有多釋略要有二一者機索二者口索言機索者三乘之人以佛教門出三界苦謂已究竟不解索乘已被淘練一乘機發宜機叩聖義言索耳佛知機熟靈山集會為說法華一極之旨即是各賜諸子等一大車二口索者已集靈山三乘三根皆悉啟言求法求記即是索車為說與記令其修證即是等賜菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作佛皆是賜義三乘所求果說一權果二實果權則一乘誘引得出三界實則三乘方便相盡終歸一極文雲後得大車非本所望言以是元意所标趣者如來标三乘令趣一實故也。
問二乘各得至更索耶。
釋曰聲聞四果四向緣覺一果一向菩薩五位究竟故雲各得。
若依小乘至皆無得也。
釋曰謂聲名本影教也谛緣諸度行也有餘功圓四智雲三乘此之設化就阿含門随宜引導故雲昔日但有言教等以彼三乘之人約大乘終教已去并不名究竟出世何以故以人執煩惱未永斷故但能折伏而已故彌勒所問經論雲一切聲聞辟支佛人不能如實修四無量不能究竟斷諸煩惱但能折伏一切煩惱故雲今言俱不得者以望一乘故是故以實映權等者則破三顯一開方便門示真實相實現權亡故皆無得。
為欲回彼至進入别教一乘。
釋曰為欲下标示會權歸實若不下返質揀濫若非下按定權乘以至下會同入别所以爾者蓋為三車虛設諸子奔馳羊鹿二乘既廢牛車權教甯存是故大乘亦說回也厥或執彼牛車權乘為實确乎不可廢者且退非凡夫二乘進非露地一實進退共準權義決然故雲更是何色人也彰權隐實令彼奔超權位功成終歸一實故雲後皆進入别教一乘既雲後皆入别應知初入於同也亦可随機不定耳。
問臨門為實不實耶。
釋曰此實非權實之實乃是有三乘引攝之實事故也。
答實不實至唯一相也。
釋曰非不實者言是實也非是實者謂權設故此之三乘在本乘則為實在實教則為權雖涉兩宗克體是一故雲此二無二唯一相也。
二教義差别至俱是教故。
釋曰但有其名者明皆無體雖無生智是二乘車體大六識智是牛車體二乘是智尚非真實大六識智豈有實耶故雲以望一乘俱是教故。
是故經雲至俱不得故也。
釋曰以佛教門明無實體但是三乘聲教引攝虛譚令離三界系縛逼迫兼亡故雲出三界苦為彼權宗雲出界外但是二乘非于菩薩故質雲以經不揀故經既不揀定是三乘又彼權乘依言求果畢竟無成與彼二乘宛然無異故雲亦同二乘但不得故。
三所期差别至非本所望。
釋曰昔日隐實彰權故雲以彼一乘非是界内先許三車暨乎靈山顯本舒懷方談一實三乘不知大事得之邂逅故雲非本所望。
是故經雲至非本所望也。
釋曰良以如來知彼機緣未熟未能盡受大乘法故於一佛分别說三明三皆虛指也由皆虛指即無體故後得大車并非本望若昔大是實今得牛車何非望耶故雲非本所望本非希冀亦不可說等者返質救權類前可解聖言無失者因經不揀通相論三昔大為權故無有失。
四德量差别至即體具德也。
釋曰界外牛車大乘權法縱談無漏亦屬有餘隐閉一乘故雲不言餘德若乃露地七寶
故地論雲至不可說者是也。
釋曰有三義故一約果海可以總标令人知有名為可說不可指片示人名不可說二約證處既此所證離相離名還此法不可說聞以此遣言之言當彼法故名為可說有言斯遣名不可說三約本智謂以遮诠易解故名可說直诠不遠故不可說又果海離緣故不可說所證就緣是則可說證智為果分方便寄法等并為因分若究竟佛果對普賢因說則證智宜同果海為果分地智之因同普賢因便為因分。
二是緣起至境界也。
釋曰雖正證離相故不可說後得帶相是則可說故曰緣起因分約人指法雲普賢境界普賢五義具如别明。
此二無二至思之可見。
釋曰此上果分不可說皆不異於可說以實德普遍故因分可說亦不異於不可說以緣修無性故故雲全體既雲全體何言一分雖說一分義亦不少故論雲如實滿足攝取故意在於此也。
就普賢門至二該攝門。
釋曰就緣起因分列斯二者謂分相則諸乘逈異該攝則法界融通故雖異而常同也。
分相門者至别於三乘。
釋曰全揀諸教宗也三乘有二一法華之前以三乘權隐於一實此謂覆相之三二正當法華會上破三顯一會三顯一雖談一性一相既有形對一亦名三故賢首判終頓為三乘者意在於此今既立别教一乘何以廣引法華對三之一耶然法華之一意兼兩勢若乃會三歸一一屬於同稱性融通法本如是故屬於别故演義雲法華攝諸經歸華嚴以别該同皆圓教攝此之建立乃是賢首一家宗教以義定诠原佛本意攝末歸本故作斯說若據天台教相三觀伸明一經旨趣但齊今終已诠修證尚未指陳同别之談斯義甯顯下文建立大略如斯但為排法相宗權實混和故對昔三較量一實切不可以此一乘要異三乘便同終實之一何以故若此唯終更於何處指明别教一乘耶昔建一乘應同虛設故。
如法華中至一乘教也。
釋曰虛指三車而群子競馳大難既夷乃無有二故雲虛指三車誘引諸子然後但與大車寶物莊嚴安穩第一然長者無虛妄之咎如來亦複如是無有虛妄初說二乘引導衆生然後但與大乘而度脫之何以故如來有無量智慧力無畏等諸法之藏能與一切衆生大乘之法故雲是一乘教也。
然此一乘至略有十說。
釋曰标定乘教蓋由相宗但立對小顯大通相之意未於大中顯有權實故此依教揩定使聖意昭彰耳。
一權實差别至示真實相。
釋曰佛以方便力示以三乘教衆生處處着引之令得出已是開權故雲是故臨門三車俱是開方便門又雲舍利弗當知諸佛語無異於佛所說法當生大信力世尊法久後要當說真實即是顯實故雲别授大白牛車方為示真實相四衢即四谛也。
若彼三中至複更索耶。
釋曰質權濫實也謂言臨門三車是實同露地者便合出門上車不當更索後既有索是知虛指若約法說昔三乘三界門外二乘出界無有實果菩薩出界豈有實證俱無實證名不上車明知三乘皆是權設。
亦不可說至唯二乘故。
釋曰質他外救恐彼救雲門外索車但是二乘非是菩薩便質雲以經不說得彼牛車故又救雲父先所許唯是二車故質雲又不說彼先許車唯是二車故何以故三車同索故。
是故經中至所标趣故。
釋曰諸子皆索明皆無體不見羊鹿故索羊鹿今索牛車明無牛可見既索牛車明同無體故牒索耳索車是喻約法雲何古有多釋略要有二一者機索二者口索言機索者三乘之人以佛教門出三界苦謂已究竟不解索乘已被淘練一乘機發宜機叩聖義言索耳佛知機熟靈山集會為說法華一極之旨即是各賜諸子等一大車二口索者已集靈山三乘三根皆悉啟言求法求記即是索車為說與記令其修證即是等賜菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作佛皆是賜義三乘所求果說一權果二實果權則一乘誘引得出三界實則三乘方便相盡終歸一極文雲後得大車非本所望言以是元意所标趣者如來标三乘令趣一實故也。
問二乘各得至更索耶。
釋曰聲聞四果四向緣覺一果一向菩薩五位究竟故雲各得。
若依小乘至皆無得也。
釋曰謂聲名本影教也谛緣諸度行也有餘功圓四智雲三乘此之設化就阿含門随宜引導故雲昔日但有言教等以彼三乘之人約大乘終教已去并不名究竟出世何以故以人執煩惱未永斷故但能折伏而已故彌勒所問經論雲一切聲聞辟支佛人不能如實修四無量不能究竟斷諸煩惱但能折伏一切煩惱故雲今言俱不得者以望一乘故是故以實映權等者則破三顯一開方便門示真實相實現權亡故皆無得。
為欲回彼至進入别教一乘。
釋曰為欲下标示會權歸實若不下返質揀濫若非下按定權乘以至下會同入别所以爾者蓋為三車虛設諸子奔馳羊鹿二乘既廢牛車權教甯存是故大乘亦說回也厥或執彼牛車權乘為實确乎不可廢者且退非凡夫二乘進非露地一實進退共準權義決然故雲更是何色人也彰權隐實令彼奔超權位功成終歸一實故雲後皆進入别教一乘既雲後皆入别應知初入於同也亦可随機不定耳。
問臨門為實不實耶。
釋曰此實非權實之實乃是有三乘引攝之實事故也。
答實不實至唯一相也。
釋曰非不實者言是實也非是實者謂權設故此之三乘在本乘則為實在實教則為權雖涉兩宗克體是一故雲此二無二唯一相也。
二教義差别至俱是教故。
釋曰但有其名者明皆無體雖無生智是二乘車體大六識智是牛車體二乘是智尚非真實大六識智豈有實耶故雲以望一乘俱是教故。
是故經雲至俱不得故也。
釋曰以佛教門明無實體但是三乘聲教引攝虛譚令離三界系縛逼迫兼亡故雲出三界苦為彼權宗雲出界外但是二乘非于菩薩故質雲以經不揀故經既不揀定是三乘又彼權乘依言求果畢竟無成與彼二乘宛然無異故雲亦同二乘但不得故。
三所期差别至非本所望。
釋曰昔日隐實彰權故雲以彼一乘非是界内先許三車暨乎靈山顯本舒懷方談一實三乘不知大事得之邂逅故雲非本所望。
是故經雲至非本所望也。
釋曰良以如來知彼機緣未熟未能盡受大乘法故於一佛分别說三明三皆虛指也由皆虛指即無體故後得大車并非本望若昔大是實今得牛車何非望耶故雲非本所望本非希冀亦不可說等者返質救權類前可解聖言無失者因經不揀通相論三昔大為權故無有失。
四德量差别至即體具德也。
釋曰界外牛車大乘權法縱談無漏亦屬有餘隐閉一乘故雲不言餘德若乃露地七寶
