卷第二
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為小權實亦爾開之有異權可稱半合之大同故并稱滿是則實教唯滿小教唯半權大乘者亦半亦滿也此半滿順違即是漸頓順違也頓即此滿漸具半滿以具有三乘二乘是半大乘是滿故但一處會順違耳。
三依光統至謂漸頓圓。
釋曰此師生後魏承習佛陀三藏此雲覺賢。
光師釋意至即此經是也。
釋曰顯立義也於中漸約不具頓約具說不同前遠公大小相望成漸頓也言漸說者如雲欲盡病根方談般若等言具說者即如涅盤說空者所謂生死不空者所謂大般涅盤等又雲若空不空若常無常等皆令廣問即是頓也三圓教者即是華嚴此亦約化儀說有前後耳所以頓中化法無異漸中也别說空不空即名為漸同時說空不空即名為頓故是化儀其第三亦約化法揀異前二從多分說故雲此亦約化儀其上達言義兼地前分階佛境即謂地上如此分者為通判定難也(雲雲)。
後光統門下至大同此說。
釋曰華嚴傳說判華嚴為圓教始於光統故海東有立為祖承更推佛陀以無高祖故雲諸德宗承耳。
四依大衍至法界真理等。
釋曰此師生隋朝立四宗教各從所立得名四中各有二句皆上句立義下句揩教則初名立性二名破性三名破相四名顯實前三從所破後一就所顯初二小乘後二大乘各初淺後深此亦有理但收義不盡以十八部中但判二故則唯明有部及經部故除本二部故雲十八部中。
五依護身至無礙法門等。
釋曰護身即寺名自軌乃名也其第四立名亦同前師但義别故前以涅盤華嚴通為真實宗此師分涅盤為真實宗則一切衆生皆有佛性真實妙理體本常然也故華嚴為法界宗則交徹容攝緣起重重因界該收一多無礙三宗既同前師違亦例彼耳。
六依耆阇至法門等是也。
釋曰耆阇即寺名曰凜師此師立六宗教據名則前四宗同前衍師今但雲初二同者謂初二名義皆同第三已下名同義異故将彼第三一宗分成二宗謂不真唯明諸法如幻真宗方明真空理等又於第四真實宗分出華嚴為第六圓宗明法界無礙等若第五同諸師同歸時第六同護身法師法界宗教又真宗說真空理常宗說真理恒沙性德常恒既是真理非常宗者應同無常耶又三四二宗但法喻之别故未盡善。
七依南嶽至東流一代聖教。
釋曰南嶽天台皆山名舉處辨人僧名智顗而言智者者帝為立号美其德也依南嶽者故韋虛舟侍郎雲自佛教東流秘密斯闡思大師之所證智者大師之所弘故思大師一見便雲昔日靈山同聽法華宿緣所追今複來矣又入道場呈心雲非汝不證非我不識師資傳芳故此并叙耳。
一名三藏至華嚴等經是也。
釋曰一三藏教者此教明因緣生滅四真谛理正教小乘傍化菩薩而以三藏為名者謂大小乘論同立此名大乘智論小乘成實今所引法華智論者以羅什譯經多依智論小乘三藏為欲成文二言雙舉小乘之過不在三藏但責其小心耳故诃小乘不責所诠三藏故今取三藏不違法華至教耳二名通教者通同也三乘同禀故此教明因緣即空無生四真谛理是摩诃衍之初門正為菩薩雙明二空故傍通一乘蓋以空門遣蕩小乘執心令漸通泰故通益三乘人等故大品雲欲得聲聞乘當學般若波羅密欲得緣覺乘當學般若波羅密欲得菩薩乘當學般若波羅密乾慧十地者未有理水故二性地相似得法性水伏見思惑故三八人地四見地五薄地六離欲地七已辨地八辟支佛地此上同小乘伏斷九菩薩地正使斷盡故十佛地頓斷殘習應身成佛為三乘機轉無生四谛法輪故雲十地通大小乘也三名别教别即不共不共二乘人說故此教正明因緣假名無量四真谛理謂苦有無量非諸聲聞緣覺所知集滅道各有無量相等明界外獨菩薩法的化菩薩不涉二乘故聲聞在座如聾如盲不同通教三乘通修今一道出離逈超二乘則涅盤雲四谛因緣有無量相非聲聞緣覺所知諸大乘璎珞光明等廣明菩薩曆劫修行行位次第互不相攝并此别教之相故雲諸大乘經中所明道理等四名圓教圓以不偏為義此教正明不思議因緣二谛中道事理具足不偏不别融攝無礙故雲具足一切無盡等即華嚴經者經雲顯現自在力為說圓滿經無量諸衆生悉受菩提記等然雖宗華嚴無盡翻成三谛圓融則依其文而不得其義也但化最上利根之人故若約中道偈四句初即因緣所生法二即我說即是空三即亦名為假名四即亦是中道義又此四教由三觀起從假入空折體異故有初二教從空入假從假入中有别教起三觀一心中得有圓教起又此四教不局定一部一部之中容有多故又更以四種化儀收之謂頓漸不定秘密頓漸同南中諸師後二謂一音異解若互相知名為不定互不相知即名秘密此師立義理緻圓備但三藏教名義似小濫以餘三教亦有三藏故而但判華嚴兼正圓别以就登地已上約寄位行布為别義若與之者名異義同亦無大過若奪之者則失華嚴本意謂是迷其行布為别教但取圓融以為圓教離成二教各失一邊合而融通方成了義順華嚴宗行布圓融二互相攝故此義學人善知得失竊況此師位登五品尚失經宗自後谛觀不親大識朋黨太多特錄乖宗以悞晚學非失。
八依江南愍至華嚴是也。
釋曰清涼雲唐初印師今雲愍師者既是師資則愍公初判印師風行故互舉耳又此二教略有四異一主異謂釋迦化身與盧舍那十身異故二處異謂娑婆界木樹草座與藏界中寶座等異故三衆異謂為聲聞及菩薩說與唯菩薩及極位同說異故四說異謂局處之說與說通十方之
三依光統至謂漸頓圓。
釋曰此師生後魏承習佛陀三藏此雲覺賢。
光師釋意至即此經是也。
釋曰顯立義也於中漸約不具頓約具說不同前遠公大小相望成漸頓也言漸說者如雲欲盡病根方談般若等言具說者即如涅盤說空者所謂生死不空者所謂大般涅盤等又雲若空不空若常無常等皆令廣問即是頓也三圓教者即是華嚴此亦約化儀說有前後耳所以頓中化法無異漸中也别說空不空即名為漸同時說空不空即名為頓故是化儀其第三亦約化法揀異前二從多分說故雲此亦約化儀其上達言義兼地前分階佛境即謂地上如此分者為通判定難也(雲雲)。
後光統門下至大同此說。
釋曰華嚴傳說判華嚴為圓教始於光統故海東有立為祖承更推佛陀以無高祖故雲諸德宗承耳。
四依大衍至法界真理等。
釋曰此師生隋朝立四宗教各從所立得名四中各有二句皆上句立義下句揩教則初名立性二名破性三名破相四名顯實前三從所破後一就所顯初二小乘後二大乘各初淺後深此亦有理但收義不盡以十八部中但判二故則唯明有部及經部故除本二部故雲十八部中。
五依護身至無礙法門等。
釋曰護身即寺名自軌乃名也其第四立名亦同前師但義别故前以涅盤華嚴通為真實宗此師分涅盤為真實宗則一切衆生皆有佛性真實妙理體本常然也故華嚴為法界宗則交徹容攝緣起重重因界該收一多無礙三宗既同前師違亦例彼耳。
六依耆阇至法門等是也。
釋曰耆阇即寺名曰凜師此師立六宗教據名則前四宗同前衍師今但雲初二同者謂初二名義皆同第三已下名同義異故将彼第三一宗分成二宗謂不真唯明諸法如幻真宗方明真空理等又於第四真實宗分出華嚴為第六圓宗明法界無礙等若第五同諸師同歸時第六同護身法師法界宗教又真宗說真空理常宗說真理恒沙性德常恒既是真理非常宗者應同無常耶又三四二宗但法喻之别故未盡善。
七依南嶽至東流一代聖教。
釋曰南嶽天台皆山名舉處辨人僧名智顗而言智者者帝為立号美其德也依南嶽者故韋虛舟侍郎雲自佛教東流秘密斯闡思大師之所證智者大師之所弘故思大師一見便雲昔日靈山同聽法華宿緣所追今複來矣又入道場呈心雲非汝不證非我不識師資傳芳故此并叙耳。
一名三藏至華嚴等經是也。
釋曰一三藏教者此教明因緣生滅四真谛理正教小乘傍化菩薩而以三藏為名者謂大小乘論同立此名大乘智論小乘成實今所引法華智論者以羅什譯經多依智論小乘三藏為欲成文二言雙舉小乘之過不在三藏但責其小心耳故诃小乘不責所诠三藏故今取三藏不違法華至教耳二名通教者通同也三乘同禀故此教明因緣即空無生四真谛理是摩诃衍之初門正為菩薩雙明二空故傍通一乘蓋以空門遣蕩小乘執心令漸通泰故通益三乘人等故大品雲欲得聲聞乘當學般若波羅密欲得緣覺乘當學般若波羅密欲得菩薩乘當學般若波羅密乾慧十地者未有理水故二性地相似得法性水伏見思惑故三八人地四見地五薄地六離欲地七已辨地八辟支佛地此上同小乘伏斷九菩薩地正使斷盡故十佛地頓斷殘習應身成佛為三乘機轉無生四谛法輪故雲十地通大小乘也三名别教别即不共不共二乘人說故此教正明因緣假名無量四真谛理謂苦有無量非諸聲聞緣覺所知集滅道各有無量相等明界外獨菩薩法的化菩薩不涉二乘故聲聞在座如聾如盲不同通教三乘通修今一道出離逈超二乘則涅盤雲四谛因緣有無量相非聲聞緣覺所知諸大乘璎珞光明等廣明菩薩曆劫修行行位次第互不相攝并此别教之相故雲諸大乘經中所明道理等四名圓教圓以不偏為義此教正明不思議因緣二谛中道事理具足不偏不别融攝無礙故雲具足一切無盡等即華嚴經者經雲顯現自在力為說圓滿經無量諸衆生悉受菩提記等然雖宗華嚴無盡翻成三谛圓融則依其文而不得其義也但化最上利根之人故若約中道偈四句初即因緣所生法二即我說即是空三即亦名為假名四即亦是中道義又此四教由三觀起從假入空折體異故有初二教從空入假從假入中有别教起三觀一心中得有圓教起又此四教不局定一部一部之中容有多故又更以四種化儀收之謂頓漸不定秘密頓漸同南中諸師後二謂一音異解若互相知名為不定互不相知即名秘密此師立義理緻圓備但三藏教名義似小濫以餘三教亦有三藏故而但判華嚴兼正圓别以就登地已上約寄位行布為别義若與之者名異義同亦無大過若奪之者則失華嚴本意謂是迷其行布為别教但取圓融以為圓教離成二教各失一邊合而融通方成了義順華嚴宗行布圓融二互相攝故此義學人善知得失竊況此師位登五品尚失經宗自後谛觀不親大識朋黨太多特錄乖宗以悞晚學非失。
八依江南愍至華嚴是也。
釋曰清涼雲唐初印師今雲愍師者既是師資則愍公初判印師風行故互舉耳又此二教略有四異一主異謂釋迦化身與盧舍那十身異故二處異謂娑婆界木樹草座與藏界中寶座等異故三衆異謂為聲聞及菩薩說與唯菩薩及極位同說異故四說異謂局處之說與說通十方之
