卷第三
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江朗月三舟共觀南者見月千裡随南北者見月千裡随北停舟之者見月不離中流。
第二時處至時處俱别也。
釋曰時移處異漸逐機興本末差别故。
或三七日至一年同也。
釋曰或三七日後說等者法華雲我始坐道場觀樹亦經行於三七日中思惟如是事乃至如諸佛所說我亦随順行思惟是事已即趣波羅奈以方便力故為五比丘說自後六七等時異者但随衆生見聞故也。
以此等教至餘可準知。
釋曰結成前後差别随機也。
第七決擇其意至分别其意。
釋曰此之十門正明如來化儀前後與其大疏四門屬辭引例皆同但其間開合前後之異試辨之曰前四門者一本末同時門二依本起末門三攝末歸本門四本末無礙門初門攝四彼文雲始終一類各無異說然有三位一若小乘中則初度陳如後度須跋中間亦唯說小益小如四阿含經及五部律同此初門二若約三乘則始終說三通益三機如密迹經等同此第六門三若約一乘則始終唯為圓機說於圓極如華嚴等其中不通小乘複說九世該於前後更無異說同此第九第十兩門皆是華嚴但因果分二門故然此三類依於此世根性定者常聞如上一類之法故佛所演各通始終更無前後三攝末歸本門者依無量義初時說小次說中乘後時說大故法華亦雲初轉四谛深密妙智雖後二時三一不同皆先小後大攝此第二第三兩門為三時指二經故四本末無礙門者謂初舉照山王之極說明非本無以垂末後顯歸大海之異流明非末無以歸本故本末交映與奪相資方為攝生之善巧矣是故通論總有五位一根本一乘如華嚴經二密意小乘三密意大乘四顯了三乘上三如深密五破異一乘如法華正攝此中第七第八兩門雖入同參别之異皆法華故兼收二三以指上三如深密故亦收後二指華嚴故也其第二依本起末門此有五類謂初為菩薩說大二為緣覺三為聲聞四為善根衆生五為邪定如出現品日照高山及三千初成喻中廣辨其相皆明先大後小約法名從本起末以於一佛乘分别說三故十八本二皆大乘出故約機各是一類之機非約一機前後大小此卻攝前第六教起前後中稱法本教與逐機末教故上文疏中約此義說矣此上四門是賢首立但攝此中八門辨教起前後中二門亦成於十其有四五二門彼不攝者故清涼於四門之後傍收異義以顯玄奧更足六門五随機不定門六顯密同時門七一時頓演門八寂寞無言門九該通三際門十重重無盡門總成於十故彼第八寂寞無言門雲從初得道乃至涅盤不說一句卻收此中第四第五二門何以故指經義相悉皆同故皆雲彼攝者為克體相收故此義細詳方見吾祖判教化法化儀廣大周悉矣。
一或有衆至大乘者是。
釋曰從初得道迄至涅盤同此類教則初度陳如後度須跋中間亦唯說小益小如四阿含經及五部律言於此世中者揀濫也恐有執言小乘始終定者豈非定性聲聞故今雲於此世中非約一人耳世間聞一類之法以容轉根器故故非定性亦非通收不定性人但要約一世一類定者耳。
二或有衆生至等說者是。
釋曰此上二門皆從小入大前門同妙智經次門同深密經故大疏雲深密妙智雖複二時三一不同皆先小後大法華亦雲昔於波羅奈轉四轉法輪分别說諸法五衆之生滅今複轉最妙無上法輪是則二門通有三位一密意小乘二密意大乘三顯了三乘前門具二後門具三皆攝末歸本也。
四或有衆生至為究竟者是。
釋曰謂諸菩薩以無二遣二則是以言顯法似有不二可說便是對二明不二非絕待也文殊以言遣言明無不二可說令亡言會旨并堕言诠故屬於漸未為究竟維摩诘以無言顯理謂本自無言不須更遣方是於頓故為究竟。
五或有衆生至具足多聞等。
釋曰機性既異化儀亦殊如楞伽經說者第三經雲大慧白佛言如世尊所說我從某夜得最正覺乃至某夜入般涅盤於其中間不說一字涅盤等者等大般若彼經四百二十五雲我從成道已來不說一字汝亦不聞思益第三雲如佛所說汝等集會當行二事若聖說法若聖默然何謂說法何謂默然答言善男子因四念處而有所說名聖說法於一切法無所憶念名聖默然斯正說時心契法理則不說也時非緘口名不說耳此上二門雖從漸入頓與頓悟之殊皆宗頓旨離言故屬第八寂寞無言門。
六或有衆生至經說者是。
釋曰始終說三通益三機如密迹力士經者經說佛初成道竟七日思惟已即於鹿苑中以衆寶等莊嚴法座廣集三乘衆為轉法輪廣益三乘衆得大小等果及大品經者經雲佛初在鹿野轉四谛法輪無量衆生發聲聞心無量衆生發獨覺心無量衆生發菩提心等始終一
第二時處至時處俱别也。
釋曰時移處異漸逐機興本末差别故。
或三七日至一年同也。
釋曰或三七日後說等者法華雲我始坐道場觀樹亦經行於三七日中思惟如是事乃至如諸佛所說我亦随順行思惟是事已即趣波羅奈以方便力故為五比丘說自後六七等時異者但随衆生見聞故也。
以此等教至餘可準知。
釋曰結成前後差别随機也。
第七決擇其意至分别其意。
釋曰此之十門正明如來化儀前後與其大疏四門屬辭引例皆同但其間開合前後之異試辨之曰前四門者一本末同時門二依本起末門三攝末歸本門四本末無礙門初門攝四彼文雲始終一類各無異說然有三位一若小乘中則初度陳如後度須跋中間亦唯說小益小如四阿含經及五部律同此初門二若約三乘則始終說三通益三機如密迹經等同此第六門三若約一乘則始終唯為圓機說於圓極如華嚴等其中不通小乘複說九世該於前後更無異說同此第九第十兩門皆是華嚴但因果分二門故然此三類依於此世根性定者常聞如上一類之法故佛所演各通始終更無前後三攝末歸本門者依無量義初時說小次說中乘後時說大故法華亦雲初轉四谛深密妙智雖後二時三一不同皆先小後大攝此第二第三兩門為三時指二經故四本末無礙門者謂初舉照山王之極說明非本無以垂末後顯歸大海之異流明非末無以歸本故本末交映與奪相資方為攝生之善巧矣是故通論總有五位一根本一乘如華嚴經二密意小乘三密意大乘四顯了三乘上三如深密五破異一乘如法華正攝此中第七第八兩門雖入同參别之異皆法華故兼收二三以指上三如深密故亦收後二指華嚴故也其第二依本起末門此有五類謂初為菩薩說大二為緣覺三為聲聞四為善根衆生五為邪定如出現品日照高山及三千初成喻中廣辨其相皆明先大後小約法名從本起末以於一佛乘分别說三故十八本二皆大乘出故約機各是一類之機非約一機前後大小此卻攝前第六教起前後中稱法本教與逐機末教故上文疏中約此義說矣此上四門是賢首立但攝此中八門辨教起前後中二門亦成於十其有四五二門彼不攝者故清涼於四門之後傍收異義以顯玄奧更足六門五随機不定門六顯密同時門七一時頓演門八寂寞無言門九該通三際門十重重無盡門總成於十故彼第八寂寞無言門雲從初得道乃至涅盤不說一句卻收此中第四第五二門何以故指經義相悉皆同故皆雲彼攝者為克體相收故此義細詳方見吾祖判教化法化儀廣大周悉矣。
一或有衆至大乘者是。
釋曰從初得道迄至涅盤同此類教則初度陳如後度須跋中間亦唯說小益小如四阿含經及五部律言於此世中者揀濫也恐有執言小乘始終定者豈非定性聲聞故今雲於此世中非約一人耳世間聞一類之法以容轉根器故故非定性亦非通收不定性人但要約一世一類定者耳。
二或有衆生至等說者是。
釋曰此上二門皆從小入大前門同妙智經次門同深密經故大疏雲深密妙智雖複二時三一不同皆先小後大法華亦雲昔於波羅奈轉四轉法輪分别說諸法五衆之生滅今複轉最妙無上法輪是則二門通有三位一密意小乘二密意大乘三顯了三乘前門具二後門具三皆攝末歸本也。
四或有衆生至為究竟者是。
釋曰謂諸菩薩以無二遣二則是以言顯法似有不二可說便是對二明不二非絕待也文殊以言遣言明無不二可說令亡言會旨并堕言诠故屬於漸未為究竟維摩诘以無言顯理謂本自無言不須更遣方是於頓故為究竟。
五或有衆生至具足多聞等。
釋曰機性既異化儀亦殊如楞伽經說者第三經雲大慧白佛言如世尊所說我從某夜得最正覺乃至某夜入般涅盤於其中間不說一字涅盤等者等大般若彼經四百二十五雲我從成道已來不說一字汝亦不聞思益第三雲如佛所說汝等集會當行二事若聖說法若聖默然何謂說法何謂默然答言善男子因四念處而有所說名聖說法於一切法無所憶念名聖默然斯正說時心契法理則不說也時非緘口名不說耳此上二門雖從漸入頓與頓悟之殊皆宗頓旨離言故屬第八寂寞無言門。
六或有衆生至經說者是。
釋曰始終說三通益三機如密迹力士經者經說佛初成道竟七日思惟已即於鹿苑中以衆寶等莊嚴法座廣集三乘衆為轉法輪廣益三乘衆得大小等果及大品經者經雲佛初在鹿野轉四谛法輪無量衆生發聲聞心無量衆生發獨覺心無量衆生發菩提心等始終一
