卷第二
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名之為量量無邪謬故言正也此部所立甚深之義刊定無邪自稱正量從所立法以彰部名密林山者近山林木翁郁繁密部主在此名密林從所居為名此等四部釋舍利弗阿毗達磨義有少者以義足之後合各造論本義既乖遂即分部泰法師雲更等取經部中根本經部不等末經部以本經部亦執有勝義我非即非離即計菩薩出離生死故名勝義此上五部半共計我之與法二皆有故故立宗雲我法俱有。
二法有我無至悉實有也。
釋曰此宗有三全計一小分計薩婆多此雲一切有是說一切有部二上座部轉名雪山部三多聞部謂一切有者有二一有為二無為有為三世無為離世其體皆有名一切有從所立法為名稱其部也上座轉名者謂上座弟子本弘經教說因時遂大強上座於斯乃弘說因标舊住處上座移入雪山從所住處為名稱雪山部若從所襲即名上座多聞部從大衆出謂廣閑三藏深悟佛言從德為名名多聞部當時律主具多聞德也言一小分者化地部末計彼計過去未來并皆實有亦有中有一切法所知識故名有法無我此部之主本是國王王所統攝國界化地上之人庶故言化地舍國出家弘宣佛法從本為名名化地部一名二色者名謂四蘊細故曰名色謂一蘊粗顯故曰色一心謂六識心二心所謂四十五三色謂十一種四不相應謂十四五無為謂三種此等皆有故雲法有我無。
三法無去來至體用無故。
釋曰謂大衆部等者先标說有現在下釋而雲等者等取七全一少分都八全一少分同有此計一大衆部二說轉部三雞胤部四制多部五西山住部六北山住部七法藏部八飲光部宗輪論叙制多西山北山雲餘義多同大衆叙法藏亦然飲光雲餘義多同法藏故上八部類有此計言一少分者取根本化地部彼雲去來世無現在無為是有叙說轉餘義多同說一切有部亦無去來也爰自大天乖诤昔時界外年少之僧一人苗裔共為一朋名大衆部取昔為名也言說轉者本名經量亦名說轉此師說有種子唯一種子現世相續轉至後世故言說轉雞胤者上古有仙貪欲所逼遂染一雞後所生族因名雞胤婆羅門中仙種姓故以為名制多者此雲靈廟即安置聖靈之廟處也此山多有制多故因以立名大天所住名制多山因以立名制多山西稱曰西山住既與大天不和因此别住北山亦爾則制多山北之一山也此三部從所住立名法藏者部主名也密之與藏義意大同法藏法密二義皆得此師含容正法如藏之密故亦名法密從人以立論名飲光者婆羅門姓也即迦葉波姓是上古有仙身有光明至側皆不複現飲蔽餘光故言飲光此部教主是彼苗族故言飲光又此部主身有金光能飲餘光故言飲光化地部主已如上解。
四現通假至亦即此類。
釋曰謂說假等者先标彼說下釋而雲等者等一少分則一全計一少分一全即說假部一少分即末經部謂以根本經部是第一宗攝故其成實論先是數論弟子以所造為能造後出家入佛法時經部攝故三藏雲經部細實而粗假實義同故現通假實攝此說假與一說說出世别非一向假故不同一說部非出世法一切皆實故不同說出世部既世出世法皆有假實故從所立以标名此謂假名說實皆有假實蘊門明義是實者實積聚故界處門義是假者假積聚故此部以所立法标名也下二例此立部。
五俗妄真實至實非妄故。
釋曰先标宗謂說出下釋義謂世間煩惱從颠倒起颠倒不實故世間法但有假名無有實體出世之法非颠倒起道及道果皆是實有唯此是實世間皆假從所立為名此則一宗一部小似中論一年向前故亦跨大乘也。
六諸法但名至之始準知。
釋曰先标宗謂一說下釋義即顯出世亦假名耳故雲一切我法亦如中論亦名為假名若有世間即有出世間既無世間何有出世間等是故皆假名名即是說名一說部從所立為名。
七一切法至如般若等。
釋曰初标宗謂大下依教釋義一切諸法者謂八十餘科世出世法無不清淨法既清淨則蕩除情執故無分别此乃無相大乘之一宗也。
八真德不空至具性德故。
釋曰諸經者謂實教了義大乘說一切法等者則一切法從本以來離言說相離心緣相故雲唯是真如即不變也如來藏者在纏之名則是随緣二義既彰性德恒沙本來具足亦一宗一教也。
九相應俱絕至默顯等準知。
釋曰默相泯心故雲相想俱絕理本絕言假一言而直示故雲顯如淨名者則杜口於毗耶如上釋之是離念之機所宗尚故。
十圓明具德至法門是也。
釋曰法界圓彰實德本爾一多緣起主伴重重相用難思雲無盡自在此宗之興教體義無别但所尚者曰宗造修者曰教故立二名耳此上十宗後後深於前前則前四唯小五六通大小立在小乘義通大乘故雲通小後四唯大乘又五六義通法相宗七即無相宗後三即法性宗又七即始教八即終教九即頓教十即圓教此與清涼少異彼雲七三性空有宗八真宗絕相宗九空有無礙宗若欲會之但此中五六義通法相宗隐故所以彼顯立第七三性空有為相宗彼第八正同此中第九兼同此中第七故彼約教八即頓教約宗八即無相宗彼第九與此中第八名異義同如此會者豈是相違學者請詳然此十宗五教互有寬狹教則一經容有多教宗即一宗容有多經随何經中皆此宗故若局判一經以為一教則抑諸大乘又夫立教必須斷證階位等殊立宗但明所尚差别前之六宗執法有異故分六宗斷證次位不離八輩含為一教餘可準知。
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第二
二法有我無至悉實有也。
釋曰此宗有三全計一小分計薩婆多此雲一切有是說一切有部二上座部轉名雪山部三多聞部謂一切有者有二一有為二無為有為三世無為離世其體皆有名一切有從所立法為名稱其部也上座轉名者謂上座弟子本弘經教說因時遂大強上座於斯乃弘說因标舊住處上座移入雪山從所住處為名稱雪山部若從所襲即名上座多聞部從大衆出謂廣閑三藏深悟佛言從德為名名多聞部當時律主具多聞德也言一小分者化地部末計彼計過去未來并皆實有亦有中有一切法所知識故名有法無我此部之主本是國王王所統攝國界化地上之人庶故言化地舍國出家弘宣佛法從本為名名化地部一名二色者名謂四蘊細故曰名色謂一蘊粗顯故曰色一心謂六識心二心所謂四十五三色謂十一種四不相應謂十四五無為謂三種此等皆有故雲法有我無。
三法無去來至體用無故。
釋曰謂大衆部等者先标說有現在下釋而雲等者等取七全一少分都八全一少分同有此計一大衆部二說轉部三雞胤部四制多部五西山住部六北山住部七法藏部八飲光部宗輪論叙制多西山北山雲餘義多同大衆叙法藏亦然飲光雲餘義多同法藏故上八部類有此計言一少分者取根本化地部彼雲去來世無現在無為是有叙說轉餘義多同說一切有部亦無去來也爰自大天乖诤昔時界外年少之僧一人苗裔共為一朋名大衆部取昔為名也言說轉者本名經量亦名說轉此師說有種子唯一種子現世相續轉至後世故言說轉雞胤者上古有仙貪欲所逼遂染一雞後所生族因名雞胤婆羅門中仙種姓故以為名制多者此雲靈廟即安置聖靈之廟處也此山多有制多故因以立名大天所住名制多山因以立名制多山西稱曰西山住既與大天不和因此别住北山亦爾則制多山北之一山也此三部從所住立名法藏者部主名也密之與藏義意大同法藏法密二義皆得此師含容正法如藏之密故亦名法密從人以立論名飲光者婆羅門姓也即迦葉波姓是上古有仙身有光明至側皆不複現飲蔽餘光故言飲光此部教主是彼苗族故言飲光又此部主身有金光能飲餘光故言飲光化地部主已如上解。
四現通假至亦即此類。
釋曰謂說假等者先标彼說下釋而雲等者等一少分則一全計一少分一全即說假部一少分即末經部謂以根本經部是第一宗攝故其成實論先是數論弟子以所造為能造後出家入佛法時經部攝故三藏雲經部細實而粗假實義同故現通假實攝此說假與一說說出世别非一向假故不同一說部非出世法一切皆實故不同說出世部既世出世法皆有假實故從所立以标名此謂假名說實皆有假實蘊門明義是實者實積聚故界處門義是假者假積聚故此部以所立法标名也下二例此立部。
五俗妄真實至實非妄故。
釋曰先标宗謂說出下釋義謂世間煩惱從颠倒起颠倒不實故世間法但有假名無有實體出世之法非颠倒起道及道果皆是實有唯此是實世間皆假從所立為名此則一宗一部小似中論一年向前故亦跨大乘也。
六諸法但名至之始準知。
釋曰先标宗謂一說下釋義即顯出世亦假名耳故雲一切我法亦如中論亦名為假名若有世間即有出世間既無世間何有出世間等是故皆假名名即是說名一說部從所立為名。
七一切法至如般若等。
釋曰初标宗謂大下依教釋義一切諸法者謂八十餘科世出世法無不清淨法既清淨則蕩除情執故無分别此乃無相大乘之一宗也。
八真德不空至具性德故。
釋曰諸經者謂實教了義大乘說一切法等者則一切法從本以來離言說相離心緣相故雲唯是真如即不變也如來藏者在纏之名則是随緣二義既彰性德恒沙本來具足亦一宗一教也。
九相應俱絕至默顯等準知。
釋曰默相泯心故雲相想俱絕理本絕言假一言而直示故雲顯如淨名者則杜口於毗耶如上釋之是離念之機所宗尚故。
十圓明具德至法門是也。
釋曰法界圓彰實德本爾一多緣起主伴重重相用難思雲無盡自在此宗之興教體義無别但所尚者曰宗造修者曰教故立二名耳此上十宗後後深於前前則前四唯小五六通大小立在小乘義通大乘故雲通小後四唯大乘又五六義通法相宗七即無相宗後三即法性宗又七即始教八即終教九即頓教十即圓教此與清涼少異彼雲七三性空有宗八真宗絕相宗九空有無礙宗若欲會之但此中五六義通法相宗隐故所以彼顯立第七三性空有為相宗彼第八正同此中第九兼同此中第七故彼約教八即頓教約宗八即無相宗彼第九與此中第八名異義同如此會者豈是相違學者請詳然此十宗五教互有寬狹教則一經容有多教宗即一宗容有多經随何經中皆此宗故若局判一經以為一教則抑諸大乘又夫立教必須斷證階位等殊立宗但明所尚差别前之六宗執法有異故分六宗斷證次位不離八輩含為一教餘可準知。
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第二
