卷第二
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也者言同而義别也言同故帶三乘名義别故始教實有三乘方便引攝究竟不破故終教該收權小破會三乘同歸一實故頓教三乘融攝一性本顯靈明知寂故後之二教雖展轉深妙皆談一性良由未免形對故屬三乘如上所引說者般若深密法華涅盤等。
二或分為二至通名為漸。
釋曰始終二教雖信解行位伏斷升降不同并依地位漸次修成故總名為漸。
故楞伽雲至即是佛等。
釋曰言說頓絕等者謂不同天台四教絕言并令亡筌會旨今欲頓诠言絕之理别為一類離念之機不有此門追機不足則順禅宗故達磨以心傳心正是斯說既雲言絕何言頓教若不指一言以直說即心是佛心要何由可傳故寄無言之言直诠言絕之理教亦明矣解行頓成者思益雲得諸法正性者不從一地至於一地楞伽雲初地則為八乃至無所有何次等一念不生等者則心本是佛妄起故為衆生一念妄心不生何謂不得名佛故達磨碑雲心有曠劫而滞凡夫心無也剎那而登正覺。
故楞伽雲至故此立名。
釋曰重明頓旨也以一切法等者謂相本自盡性本自顯所以離名字相故不待言說離心緣相故不待觀智淨名以默顯不二者謂彼經說文殊師利問維摩诘言我等所解各自說已仁者當說何等是入不二門時維摩诘默然無言文殊師利歎曰善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門又寶積經者經文既廣略标總目以證教名耳。
三或開為三至後二是也。
釋曰謂其漸教中有權實故離成終始并其頓教故總為三三法輪中後二者謂照法輪中時當諸部般若是此始教持法輪謂後時於大乘中顯了說三性及真如不空理等是此終教後時雖同則性相二宗用意各别也。
依是義故至乃至廣說。
釋曰依是下據義立名故彼下引經證成複次下設喻諸佛下舉法摩诃衍此雲大乘多說空者諸部般若所說八十餘科法門悉皆清淨一切空經是有餘者以空覆於中道妙理餘此法故波斯匿此雲和悅為大施主設四種人則可畏無财勤息淨志幽顯粗濟貴賤皆沾譬彼如來無私普化故次雲諸佛世尊亦複如是常住妙典者诠常住法故以文從義故有斯名。
解雲此則至名為終教。
釋曰依經定教也謂雖諸法皆空空猶覆於一實如散長空約此以為始教若常住之理性德齊彰中道權現若孤蟾朗曜據此以為終教。
又起信論至空二真如也。
釋曰絕言等者謂離言真如觀智境言思皆絕故約頓教依言等者則依言真如生信境明漸次解行故約此分始終之二者謂空如來藏空無妄染為始不空如來藏具足恒沙性淨功德為終。
此約法至如下别辨。
釋曰結指也結上就法且是約教指其法義之判如所诠差别中故彼文雲由此甚深緣起一心具五義門是故聖者随以一門攝化衆生一攝義從名門如小乘教說二攝理從事門如始教說三理事無礙門如終教說四事盡理顯門如頓教說五性海具德門如圓教說是即不動本而常末不壞末而恒本故五義相融唯一心轉是則五義皆義一心屬法此是約法義通收若約機明得法分齊者或有得名而不得義如小乘教或有得名得一分義如始教或有得名得具分義如終教或有得義而不存名如頓教或不名義俱無盡如圓教故将此五義為能分一代教法為所分方見不拘時部傑出古今又乃旁說衆典以立教名名義相資同一緣起故雲甚深緣起具五義門五義相融唯一心轉是則重重法界事理無邊故五教之義出自華嚴本於此也故總題雲華嚴一乘教義有雲調柝乎起信是五教生焉者觀其立言之理曾未曉斯文義若曉此旨決無彼辭設爾曉而固違未免背叛祖宗無稽異說職於傳教其如之何厥或封執起信不顧斯文且起信雖宗百洛叉經談五重生起一心源乃至六粗原其分齊但限終頓所以賢首判正終兼頓圭山将此五重度量諸經宗教亦雲終頓通诠本末曾無圓教之文既言度量顯是格量教道何得錯解圭山之辭謬為賢首約論判教縱此度量便為判教卻屬圭山判於前四何言賢首五教出於起信轉更參差遂使慕道者猶豫於兩端歸依者惆怅於岐路特違聖教輙悞後昆其為不可也。
二以理開宗至二小乘。
釋曰分部之初不出四衆一龍象衆二邊鄙衆三多聞衆四大德衆龍象即是大天之流鬥诤之首禀兇頑為惡滋甚聖衆制而不止故名龍象[怡-台+龍]悷難詞也邊鄙衆即大天之門徒也心行理外目之為邊無德可稱名之為鄙既非诤首所以列名但名邊鄙随順援黨大天之徒大天門人也多聞衆者謂凡夫學者随順聖人妙達幽微廣閑三藏助菩提熏稱曰多即是持戒廣學凡夫黨援聖衆者也大德衆者契聖通神戒精學博道高無上名為大德此之四衆一惡衆二善衆惡衆之中有首有從大天等是首門人等是從初二衆是也善衆之内亦有首從聖者是首随順凡夫是從末後二衆是也雖内有大德聖者為二十部分宗之列故今總叙耳亦可謂二衆不禀聖道可屬人天乘也。
小乘中犢子至有為無為也。
釋曰犢子者律主姓也上古有仙居山靜處貪欲起已不知所雲近有母牛因染生子自後仙種皆言犢子即婆羅門姓也此後門徒相傳不絕至此分部從遠襲為名言犢子部此部從說一切有部中流出從此犢子部流出四部一法上部二賢胄部三正量部四密林山部并上總五部謂法上者律主名也有法可上名為法上或有法出在衆人之上名為法上賢胄賢者部主之名胄者苗裔之義是賢羅漢之苗裔故言賢胄從所襲部主為名也正量者權衡刊定
二或分為二至通名為漸。
釋曰始終二教雖信解行位伏斷升降不同并依地位漸次修成故總名為漸。
故楞伽雲至即是佛等。
釋曰言說頓絕等者謂不同天台四教絕言并令亡筌會旨今欲頓诠言絕之理别為一類離念之機不有此門追機不足則順禅宗故達磨以心傳心正是斯說既雲言絕何言頓教若不指一言以直說即心是佛心要何由可傳故寄無言之言直诠言絕之理教亦明矣解行頓成者思益雲得諸法正性者不從一地至於一地楞伽雲初地則為八乃至無所有何次等一念不生等者則心本是佛妄起故為衆生一念妄心不生何謂不得名佛故達磨碑雲心有曠劫而滞凡夫心無也剎那而登正覺。
故楞伽雲至故此立名。
釋曰重明頓旨也以一切法等者謂相本自盡性本自顯所以離名字相故不待言說離心緣相故不待觀智淨名以默顯不二者謂彼經說文殊師利問維摩诘言我等所解各自說已仁者當說何等是入不二門時維摩诘默然無言文殊師利歎曰善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門又寶積經者經文既廣略标總目以證教名耳。
三或開為三至後二是也。
釋曰謂其漸教中有權實故離成終始并其頓教故總為三三法輪中後二者謂照法輪中時當諸部般若是此始教持法輪謂後時於大乘中顯了說三性及真如不空理等是此終教後時雖同則性相二宗用意各别也。
依是義故至乃至廣說。
釋曰依是下據義立名故彼下引經證成複次下設喻諸佛下舉法摩诃衍此雲大乘多說空者諸部般若所說八十餘科法門悉皆清淨一切空經是有餘者以空覆於中道妙理餘此法故波斯匿此雲和悅為大施主設四種人則可畏無财勤息淨志幽顯粗濟貴賤皆沾譬彼如來無私普化故次雲諸佛世尊亦複如是常住妙典者诠常住法故以文從義故有斯名。
解雲此則至名為終教。
釋曰依經定教也謂雖諸法皆空空猶覆於一實如散長空約此以為始教若常住之理性德齊彰中道權現若孤蟾朗曜據此以為終教。
又起信論至空二真如也。
釋曰絕言等者謂離言真如觀智境言思皆絕故約頓教依言等者則依言真如生信境明漸次解行故約此分始終之二者謂空如來藏空無妄染為始不空如來藏具足恒沙性淨功德為終。
此約法至如下别辨。
釋曰結指也結上就法且是約教指其法義之判如所诠差别中故彼文雲由此甚深緣起一心具五義門是故聖者随以一門攝化衆生一攝義從名門如小乘教說二攝理從事門如始教說三理事無礙門如終教說四事盡理顯門如頓教說五性海具德門如圓教說是即不動本而常末不壞末而恒本故五義相融唯一心轉是則五義皆義一心屬法此是約法義通收若約機明得法分齊者或有得名而不得義如小乘教或有得名得一分義如始教或有得名得具分義如終教或有得義而不存名如頓教或不名義俱無盡如圓教故将此五義為能分一代教法為所分方見不拘時部傑出古今又乃旁說衆典以立教名名義相資同一緣起故雲甚深緣起具五義門五義相融唯一心轉是則重重法界事理無邊故五教之義出自華嚴本於此也故總題雲華嚴一乘教義有雲調柝乎起信是五教生焉者觀其立言之理曾未曉斯文義若曉此旨決無彼辭設爾曉而固違未免背叛祖宗無稽異說職於傳教其如之何厥或封執起信不顧斯文且起信雖宗百洛叉經談五重生起一心源乃至六粗原其分齊但限終頓所以賢首判正終兼頓圭山将此五重度量諸經宗教亦雲終頓通诠本末曾無圓教之文既言度量顯是格量教道何得錯解圭山之辭謬為賢首約論判教縱此度量便為判教卻屬圭山判於前四何言賢首五教出於起信轉更參差遂使慕道者猶豫於兩端歸依者惆怅於岐路特違聖教輙悞後昆其為不可也。
二以理開宗至二小乘。
釋曰分部之初不出四衆一龍象衆二邊鄙衆三多聞衆四大德衆龍象即是大天之流鬥诤之首禀兇頑為惡滋甚聖衆制而不止故名龍象[怡-台+龍]悷難詞也邊鄙衆即大天之門徒也心行理外目之為邊無德可稱名之為鄙既非诤首所以列名但名邊鄙随順援黨大天之徒大天門人也多聞衆者謂凡夫學者随順聖人妙達幽微廣閑三藏助菩提熏稱曰多即是持戒廣學凡夫黨援聖衆者也大德衆者契聖通神戒精學博道高無上名為大德此之四衆一惡衆二善衆惡衆之中有首有從大天等是首門人等是從初二衆是也善衆之内亦有首從聖者是首随順凡夫是從末後二衆是也雖内有大德聖者為二十部分宗之列故今總叙耳亦可謂二衆不禀聖道可屬人天乘也。
小乘中犢子至有為無為也。
釋曰犢子者律主姓也上古有仙居山靜處貪欲起已不知所雲近有母牛因染生子自後仙種皆言犢子即婆羅門姓也此後門徒相傳不絕至此分部從遠襲為名言犢子部此部從說一切有部中流出從此犢子部流出四部一法上部二賢胄部三正量部四密林山部并上總五部謂法上者律主名也有法可上名為法上或有法出在衆人之上名為法上賢胄賢者部主之名胄者苗裔之義是賢羅漢之苗裔故言賢胄從所襲部主為名也正量者權衡刊定
