卷第一(并序)
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間出出世間分别出出世間即是一乘餘即三乘何以故出出世間勝同無盡故餘二即不定如法華經界外露地别索車者即是十對譬喻分别如王髻中明珠及大王等即是一乘寶珠系汝衣裡及窮子等即是三乘何以故髻珠王秘甚深故餘即不定此依法華經說上來所辨於眷屬經中欲顯圓通無盡法藏一乘教義故於方便之處示一乘名令進入者易得解故作如是說。
依上諸義至同非别也。
釋曰結揀同别也此猶屬於通相應更於同中料揀方見聖意該收且一乘垂於三乘俾三乘同趣一實乃三乘同也三乘參於一乘法兼具德一乘同也餘準此而知不可妄生異說耳。
二明二乘至愚法及回心。
釋曰初一乘三乘者三一分故顯實開權顯實故四衢所授大車開權故臨門三車外别無愚法小乘故雲合愚法同回心二大乘小乘為二乘者大小分故權實混和故合一同三多符法相别開愚法半字無乖三聲聞緣覺為二乘者唯局小乘利鈍分故無殊鹿苑愚法回心二因既兼故雲此通等。
又初約一乘至準可知之。
釋曰初約一乘者既開權顯實則十方佛土中唯有一乘法次約三乘者既符法相權實混和顯了三乘以為了義後約小乘者謂鹿苑初譚利鈍雖分未堪聞大耳。
三明三乘至故有三也。
釋曰設小施權會歸實所以設小故下開愚法施權故中有三乘會權故上開一乘明此三乘随宜漸教亦以備矣。
以經中愚法至别有一乘。
釋曰但約法約喻展轉揩定小乘三乘一乘之義耳。
問何以得知至所引中耶。
釋曰謂彼權教小乘據其本宗皆所作已辨更無進求何為所引故有斯問。
答以彼愚法至能折伏而已。
釋曰良以終教之人須知真本有達妄本空無斷而斷方為斷證若彼愚法之尚不了法空焉知惑體由是但修折色明空折伏煩惱止息化城故雲并不名究竟出三界故。
故彌勒所問至義在大乘中。
釋曰不能如實者謂無廣大心則希心怯劣遂不知惑體元無但着相修諸菩提分法抑锉現行故雲不能究竟等大患莫若於有身故滅身以歸無勞勤莫先於有智故絕智以淪虛斯乃滞寂沉空故曰非真滅度若不信此法者謂不信自心真如返增忻厭縱獲果證堕無為坑故雲無有是處病根欲盡般若方談淘汰根機方窮果證故雲欲得阿羅漢果等。
是故大乘必具三也。
釋曰蹑前起後也謂般若通彼三乘雙明權實故茲必具。
普超三昧至是其事也。
釋曰約人名藏也謂诠聲聞教理行果為聲聞藏诠緣覺教理行果名緣覺藏诠菩薩教理行果名菩薩藏此乃約教行别故備開若約理果同故但有二藏謂聲聞藏菩薩藏也唯大乘者權教大乘三乘顯了故餘二乘中則無此者愚法二乘不兼菩薩故入大乘論亦同此說者貫下諸文不異普超三昧經耳教行位果等如下所诠差别中當辨。
是故當知至分齊别也。
釋曰指定分齊起後共不共教分其本末之異。
章由此義故至故雲共也。
釋曰梵語般若此雲智若雲那若此雲慧波羅密此雲到彼岸體具權實權故三乘共聞名共般若實故一乘頓悟名不共般若故指如不思議經謂超越圖度逈出言象矣不與聲聞共者深不可窺上德聲聞杜視聽於嘉會千門潛注德用該收迥異諸宗謂之唯說别教一乘不同佗宗一因逈出一果不融隔曆之别耳如四阿含名不共者則别教小乘居然易别故通說三乘法者三乘同觀性空而得道則各随所證得雲具獲耳。
此中通大至即其事也。
釋曰通大之小等者謂遊心顯了分解法空故非愚法通小之大等者謂引攝小乘法非究竟故非一乘梁攝下引證可知但以如來成立正法有三種故既彼論亦雲第三最勝居三乘後則三乘非了一乘方實故名善成立。
若言說大品至理不疑也。
釋曰牒計返質也竊謂權教之宗執彼大乘以為了義故認大品等經唯說大法但以一音異解故有小乘之二通為三乘者便質雲說華嚴時何不一音異解權證小果不假餘宣阿含等教耶又說阿含時何不一音異解便登菩薩位次不假更說般若等經耶二既不然故決定斷雲是故當知三宗各别随其根品為說諸經不可雷同執其圓音教本耳。
二者大乘至異於二乘故也。
釋曰此中雲三乘者則是菩薩緣覺聲聞也融一乘同大乘者良以約開顯故菩薩所行不乖一實故得融耳合愚法同小乘者方便門開皆同所引故合三乘言教理可知者據開顯說約教則廢三立一三教虛設故約理則開三顯一言有三理覆於一極開無三理一極自彰故故結雲此約一乘辨二則大乘中自有三乘者如上權教大乘三乘為顯了故三者小乘自有聲聞緣覺者愚法三乘此中佛法但慈悲等者謂三阿僧祇劫修有漏四波羅密以無常狼伏貪愛羊令煩惱脂消功德身肥直至菩提成真佛故故異二乘。
四者或為至準上可知。
釋曰初則臨門三乘并露地一乘為四則合聲聞歸回心耳二則上至一乘下該凡小則如來初成道時為提謂長者等談人天乘次方說小故此總開矣三則将彼人天對其深密漸深顯了三乘故亦為四。
五者或為至準釋可知。
釋曰初則實與權小謂法華深密并其鹿苑為五二則衆聖凡愚謂深密與提謂等為五三則老比丘佛與愚法聲聞緣覺欲天及梵世為五以權乘說無色界天無體故此乃初實二權三小并談五乘故也。
六者或無量乘謂一切法門也。
釋曰華香雲樹即法界法門剎土衆生本十身之正體若睹斯法悉悟心喜故為無量。
故此經雲至上來分乘竟。
釋曰引文結證驗知前來所說非無稽據然上諸乘從一資多遞互映帶窮本究末義備諸宗方彰緣起之奧以成同教該攝之旨欤。
二融镕本末至三乘教等也。
釋曰一乘為本三乘為末諸乘者從一至于無量會融無二者謂彼此該收同一緣起無障礙法界耳二門者初則開權顯實二則隐實施權雖成二門而體融會次文示之。
初則不壞權至體無二也。
釋曰義相異故能三能一理貫通故三一互即故雲一三融攝體無二也。
問若爾二門至有權實耶。
釋曰由相即故乃成一緻權實焉分故成斯問。
答義門異故至終恒無盡。
釋曰義門異故者定其義宗不乖權實理遍通故者出其由緻無違融攝何者下征而釋之終歸一實本法皎然矣。
由此融镕至準思可解。
釋曰初句直顯逈異諸宗故第二施權覆於一實故第三權實混融該攝差别故第四義極因圓果超言念故實乃法本圓通觸事皆道故雲随於一門等。
餘釋乘名體至建立一乘竟。
釋曰指餘結示釋乘明體見于上文疏中耳。
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第一
依上諸義至同非别也。
釋曰結揀同别也此猶屬於通相應更於同中料揀方見聖意該收且一乘垂於三乘俾三乘同趣一實乃三乘同也三乘參於一乘法兼具德一乘同也餘準此而知不可妄生異說耳。
二明二乘至愚法及回心。
釋曰初一乘三乘者三一分故顯實開權顯實故四衢所授大車開權故臨門三車外别無愚法小乘故雲合愚法同回心二大乘小乘為二乘者大小分故權實混和故合一同三多符法相别開愚法半字無乖三聲聞緣覺為二乘者唯局小乘利鈍分故無殊鹿苑愚法回心二因既兼故雲此通等。
又初約一乘至準可知之。
釋曰初約一乘者既開權顯實則十方佛土中唯有一乘法次約三乘者既符法相權實混和顯了三乘以為了義後約小乘者謂鹿苑初譚利鈍雖分未堪聞大耳。
三明三乘至故有三也。
釋曰設小施權會歸實所以設小故下開愚法施權故中有三乘會權故上開一乘明此三乘随宜漸教亦以備矣。
以經中愚法至别有一乘。
釋曰但約法約喻展轉揩定小乘三乘一乘之義耳。
問何以得知至所引中耶。
釋曰謂彼權教小乘據其本宗皆所作已辨更無進求何為所引故有斯問。
答以彼愚法至能折伏而已。
釋曰良以終教之人須知真本有達妄本空無斷而斷方為斷證若彼愚法之尚不了法空焉知惑體由是但修折色明空折伏煩惱止息化城故雲并不名究竟出三界故。
故彌勒所問至義在大乘中。
釋曰不能如實者謂無廣大心則希心怯劣遂不知惑體元無但着相修諸菩提分法抑锉現行故雲不能究竟等大患莫若於有身故滅身以歸無勞勤莫先於有智故絕智以淪虛斯乃滞寂沉空故曰非真滅度若不信此法者謂不信自心真如返增忻厭縱獲果證堕無為坑故雲無有是處病根欲盡般若方談淘汰根機方窮果證故雲欲得阿羅漢果等。
是故大乘必具三也。
釋曰蹑前起後也謂般若通彼三乘雙明權實故茲必具。
普超三昧至是其事也。
釋曰約人名藏也謂诠聲聞教理行果為聲聞藏诠緣覺教理行果名緣覺藏诠菩薩教理行果名菩薩藏此乃約教行别故備開若約理果同故但有二藏謂聲聞藏菩薩藏也唯大乘者權教大乘三乘顯了故餘二乘中則無此者愚法二乘不兼菩薩故入大乘論亦同此說者貫下諸文不異普超三昧經耳教行位果等如下所诠差别中當辨。
是故當知至分齊别也。
釋曰指定分齊起後共不共教分其本末之異。
章由此義故至故雲共也。
釋曰梵語般若此雲智若雲那若此雲慧波羅密此雲到彼岸體具權實權故三乘共聞名共般若實故一乘頓悟名不共般若故指如不思議經謂超越圖度逈出言象矣不與聲聞共者深不可窺上德聲聞杜視聽於嘉會千門潛注德用該收迥異諸宗謂之唯說别教一乘不同佗宗一因逈出一果不融隔曆之别耳如四阿含名不共者則别教小乘居然易别故通說三乘法者三乘同觀性空而得道則各随所證得雲具獲耳。
此中通大至即其事也。
釋曰通大之小等者謂遊心顯了分解法空故非愚法通小之大等者謂引攝小乘法非究竟故非一乘梁攝下引證可知但以如來成立正法有三種故既彼論亦雲第三最勝居三乘後則三乘非了一乘方實故名善成立。
若言說大品至理不疑也。
釋曰牒計返質也竊謂權教之宗執彼大乘以為了義故認大品等經唯說大法但以一音異解故有小乘之二通為三乘者便質雲說華嚴時何不一音異解權證小果不假餘宣阿含等教耶又說阿含時何不一音異解便登菩薩位次不假更說般若等經耶二既不然故決定斷雲是故當知三宗各别随其根品為說諸經不可雷同執其圓音教本耳。
二者大乘至異於二乘故也。
釋曰此中雲三乘者則是菩薩緣覺聲聞也融一乘同大乘者良以約開顯故菩薩所行不乖一實故得融耳合愚法同小乘者方便門開皆同所引故合三乘言教理可知者據開顯說約教則廢三立一三教虛設故約理則開三顯一言有三理覆於一極開無三理一極自彰故故結雲此約一乘辨二則大乘中自有三乘者如上權教大乘三乘為顯了故三者小乘自有聲聞緣覺者愚法三乘此中佛法但慈悲等者謂三阿僧祇劫修有漏四波羅密以無常狼伏貪愛羊令煩惱脂消功德身肥直至菩提成真佛故故異二乘。
四者或為至準上可知。
釋曰初則臨門三乘并露地一乘為四則合聲聞歸回心耳二則上至一乘下該凡小則如來初成道時為提謂長者等談人天乘次方說小故此總開矣三則将彼人天對其深密漸深顯了三乘故亦為四。
五者或為至準釋可知。
釋曰初則實與權小謂法華深密并其鹿苑為五二則衆聖凡愚謂深密與提謂等為五三則老比丘佛與愚法聲聞緣覺欲天及梵世為五以權乘說無色界天無體故此乃初實二權三小并談五乘故也。
六者或無量乘謂一切法門也。
釋曰華香雲樹即法界法門剎土衆生本十身之正體若睹斯法悉悟心喜故為無量。
故此經雲至上來分乘竟。
釋曰引文結證驗知前來所說非無稽據然上諸乘從一資多遞互映帶窮本究末義備諸宗方彰緣起之奧以成同教該攝之旨欤。
二融镕本末至三乘教等也。
釋曰一乘為本三乘為末諸乘者從一至于無量會融無二者謂彼此該收同一緣起無障礙法界耳二門者初則開權顯實二則隐實施權雖成二門而體融會次文示之。
初則不壞權至體無二也。
釋曰義相異故能三能一理貫通故三一互即故雲一三融攝體無二也。
問若爾二門至有權實耶。
釋曰由相即故乃成一緻權實焉分故成斯問。
答義門異故至終恒無盡。
釋曰義門異故者定其義宗不乖權實理遍通故者出其由緻無違融攝何者下征而釋之終歸一實本法皎然矣。
由此融镕至準思可解。
釋曰初句直顯逈異諸宗故第二施權覆於一實故第三權實混融該攝差别故第四義極因圓果超言念故實乃法本圓通觸事皆道故雲随於一門等。
餘釋乘名體至建立一乘竟。
釋曰指餘結示釋乘明體見于上文疏中耳。
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第一
