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談常為涅盤者則淨穢皆說也。
重将般若淘汰入大涅盤。
智論九十三卷十三号空生聞法華一稱佛名皆成佛道而般若不退品中又有退不退之說故問菩薩於法華得受記莂為複畢定不畢定以此證法華之後更說般若淘汰也而結集經家結歸前分般若部内故在第四時耳。
(二十三号)扶律談常以律助常。
此段作三科分先雙标單複二十四号四行細注以律助常意也六字是錯書於此應移於第十行常住也下文義俱足蓋此處是标複門何得即注此六字耶若說如來畢竟入於涅盤據四相品雲我之閻浮提示涅盤亦不畢竟入於涅盤梵行品雲定不畢竟入於涅盤又雲終不又雲實不約義隻應添一不字即足矣此複中既注清為扶律談常則下單中理應注清以律助常意也六字彼處多六字有礙此處少六字義缺故也既扶律下乃是結證初結二名次義例雲乃是雙證以涅盤為壽證談常非助不前是證助常文極清楚。
(三十号)一生法界二生實相。
大經末結益文中如來說三乘同觀因緣而四智不同得菩提異四智者下中上上上下智觀故得聲聞菩提中智觀故得緣覺菩提上智觀故得菩薩菩提上上智觀故得佛菩提此是通教共觀因緣而通前通後故四種不同也說是語時十千菩薩得一生實相五千菩薩得二生法界章安雲一生二生隻是斷無明一品二品以通教一真含二中佛果為别圓接出意也然亦不可畢定其屬别屬圓但據斷惑多少以分利鈍故且屬兩教是則以别圓二教判大經之文且爾分章須知法界實相二理隻一也。
(三十二号)若論方等亦通於前亦是其例者。
既鹿苑隻一三歲小教尚雲密說彈斥四教俱具何況華嚴有别圓二教者耶二乘在座如聾若啞具四可知故雲何須更論亦是其例者可以例般若涅盤皆具四明彈也即總結出意雲既其一切俱通豈可方等不通前後哉。
三卷 苑師以小乘為能别之言等。
謂不得親近貪着小乘之三藏學者乃顯尚有大乘之三藏學者當親近矣明知三藏不唯屬小而天台特名小乘有四失一濫涉大乘失二特違至教失三大無三藏失四不定失其如華嚴玄談第二教藏所攝中乃雲此師立義理緻圓備(雲雲)此文直至第十二行成真佛故皆玄談成文唯有據二字是玉師添入則以小乘為三藏不違至教不濫大乘可知矣。
(八号)二乘理在正習外。
乃言偏真有教無理火宅内說三車初元非有及至出宅亦何實證哉正滅尚非真三谛焉是方當滅有處即斷正習還無處名外外但露地而坐而已此正三藏有教而無理也。
(二十号)佛說四念處則說五念處等。
此有兩說論中明魔亦現作佛身為四衆說五念三十八品等而修羅不知是魔及聞佛說四念處即謂佛前為諸天說五念今為我等說四謂佛心有偏曲也二修羅好勝增加妄說也。
(二十二号)贍部翻穢樹西洲翻牛貨。
贍部翻穢據秋深葉落下污池水為名須知其果甘美即當翻為無熱樹矣西洲依長阿含第十八卷世紀經閻浮提洲品雲西瞿耶尼有大樹名斤提廣七十由旬高百由旬樹上有石牛幢高一由旬又以牛羊而為貨易則知注雲樹下寶牛為貨易故含二義也。
(二十七号)三禅三災經劫多少等。
凡感外災必由内惑而劫有長短皆依三禅壽命不同如火燒至初禅由梵王劫半命故也光音八大劫壽故下七火後第八水淹遍淨六十四劫故風刮三禅須第六十四劫方刮也如輔行二十卷中明又複小三災隻壞正報有情不壞依報無情大三災隻壞器界不壞衆生須待各生上定或徙他方七日方出若有一蟻子有情在世七日不出又複三災壞器界由正報中壽命亦據極長者而言不論梵民少淨等壽也祗如一家之中有福德為主主者既沒則棟撓屋壞長者出後火宅延燒一理也。
(二十七号)諸天初生。
諸天皆從父母膝上生或於父母卧處生若於女天膝卧處生隻一父一母若於男天膝上卧處生則一父而諸天女皆是其母天初生時飲食即分上中下異或作白青赤等是也又諸天初生時亦知從何處來生此後受樂極遂都忘之如地獄三念受苦即忘一般。
四卷 正報之色是清淨色。
止觀還約欲界身例如欲界淨色在諸根上有見聞之用者是也楞嚴雲根元目為清淨四天(雲雲)。
(二号)四禅支林。
具禅波羅蜜止觀略明四禅發八觸十功德五支相狀乍得初禅如初開寶藏是覺是喜等又四禅皆以一心為定體而一心别相轉明華嚴鈔三十五之二雲初禅離欲界生歡喜身心倚息倚美也乃輕安之相又三禅之樂如純土山在一大池内内亦池外亦池樂徧身受。
(五号)滅三種色。
即大品過一切色相離可對相無種種相之三色而華嚴疏鈔三十五卷之二第三地菩薩修四空定雲超一切法想滅可對想不念種種想五十五起疏鈔引論備釋雲亦即俱舍明五蘊中辨粗細門等(雲雲)今文雲一可見可對色等乃大論二十一卷之文。
無色界色各計不同。
大經梵行品念戒雲雖無形色而可護持疏雲或者以為無作之戒然而小藏三宗各計不同一僧祇部謂無作戒無色但有心乃心聚二薩婆多謂無作是色即數人所用有無教假色乃色聚舍利弗阿毗昙亦雲無色有色三昙無德部成論所用雲無作是非色非心即非色非心聚是不相應行所攝雖複三家各計不同正義要以無色有色為正如涅盤中世尊滅後無色界天淚下如雨況無色成就細煩惱尚有八苦則雖無粗色而有細色明矣故下即引楞嚴經文以證成無色有色。
(七号)人師尚不許引色無想天況總引四禅。
輔行二十五卷雲立世雲非如四色及以三空故名非想非無想天及無心定名非非想人師尚不許引色無想天況立世總引四禅(雲雲)。
(八号)如瘡如癰如病等。
此是内弟子用慧觀以觀三界皆無常苦空不淨為四聖種複觀四空如瘡如癰等為對治法以生厭心易出三界名八聖種非住四空人肯觀之為瘡癰也蓋内弟子與外人同修禅定而用心各别外人用六行觀厭下忻上如屈步蟲至颠而止内人以理觀視為無常不淨則雖曆諸定而不耽着直出生死者也如輔行二十五明八聖種十煩惱雲。
(十号)如去不如去等。
涅盤三十五卷憍陳如品破富那外道中文初明如去不如去等合成六十二見并是身是命身異命異合為六十二見是身是命屬常見身異命異屬斷見。
(十五号)問何故身邊唯在苦耶等。
此半紙正釋明四谛下增減不同具如止觀破見思徧中之文而今文中多有缺略初何故身邊唯在苦此下少而不在集滅耶句答中先約起答雲此見依身(雲雲)又見苦斷故約斷答問戒取何故唯在苦道下少而不在集滅句末行集滅異此答前何故身邊唯苦而不在集滅之問十六号初行集滅非道句是答前戒取唯苦道而不在集滅問又複戒取在於苦道二谛下是約斷答明以前雲唯彼所起隻約起而未約斷故也。
(十七号)思惑如十裡水。
思惑亦雲如十裡水者以有八十一品重數不一故也又雲如毛一渧者以正三毒不橫起狂瀾重慮緣真勢
重将般若淘汰入大涅盤。
智論九十三卷十三号空生聞法華一稱佛名皆成佛道而般若不退品中又有退不退之說故問菩薩於法華得受記莂為複畢定不畢定以此證法華之後更說般若淘汰也而結集經家結歸前分般若部内故在第四時耳。
(二十三号)扶律談常以律助常。
此段作三科分先雙标單複二十四号四行細注以律助常意也六字是錯書於此應移於第十行常住也下文義俱足蓋此處是标複門何得即注此六字耶若說如來畢竟入於涅盤據四相品雲我之閻浮提示涅盤亦不畢竟入於涅盤梵行品雲定不畢竟入於涅盤又雲終不又雲實不約義隻應添一不字即足矣此複中既注清為扶律談常則下單中理應注清以律助常意也六字彼處多六字有礙此處少六字義缺故也既扶律下乃是結證初結二名次義例雲乃是雙證以涅盤為壽證談常非助不前是證助常文極清楚。
(三十号)一生法界二生實相。
大經末結益文中如來說三乘同觀因緣而四智不同得菩提異四智者下中上上上下智觀故得聲聞菩提中智觀故得緣覺菩提上智觀故得菩薩菩提上上智觀故得佛菩提此是通教共觀因緣而通前通後故四種不同也說是語時十千菩薩得一生實相五千菩薩得二生法界章安雲一生二生隻是斷無明一品二品以通教一真含二中佛果為别圓接出意也然亦不可畢定其屬别屬圓但據斷惑多少以分利鈍故且屬兩教是則以别圓二教判大經之文且爾分章須知法界實相二理隻一也。
(三十二号)若論方等亦通於前亦是其例者。
既鹿苑隻一三歲小教尚雲密說彈斥四教俱具何況華嚴有别圓二教者耶二乘在座如聾若啞具四可知故雲何須更論亦是其例者可以例般若涅盤皆具四明彈也即總結出意雲既其一切俱通豈可方等不通前後哉。
三卷 苑師以小乘為能别之言等。
謂不得親近貪着小乘之三藏學者乃顯尚有大乘之三藏學者當親近矣明知三藏不唯屬小而天台特名小乘有四失一濫涉大乘失二特違至教失三大無三藏失四不定失其如華嚴玄談第二教藏所攝中乃雲此師立義理緻圓備(雲雲)此文直至第十二行成真佛故皆玄談成文唯有據二字是玉師添入則以小乘為三藏不違至教不濫大乘可知矣。
(八号)二乘理在正習外。
乃言偏真有教無理火宅内說三車初元非有及至出宅亦何實證哉正滅尚非真三谛焉是方當滅有處即斷正習還無處名外外但露地而坐而已此正三藏有教而無理也。
(二十号)佛說四念處則說五念處等。
此有兩說論中明魔亦現作佛身為四衆說五念三十八品等而修羅不知是魔及聞佛說四念處即謂佛前為諸天說五念今為我等說四謂佛心有偏曲也二修羅好勝增加妄說也。
(二十二号)贍部翻穢樹西洲翻牛貨。
贍部翻穢據秋深葉落下污池水為名須知其果甘美即當翻為無熱樹矣西洲依長阿含第十八卷世紀經閻浮提洲品雲西瞿耶尼有大樹名斤提廣七十由旬高百由旬樹上有石牛幢高一由旬又以牛羊而為貨易則知注雲樹下寶牛為貨易故含二義也。
(二十七号)三禅三災經劫多少等。
凡感外災必由内惑而劫有長短皆依三禅壽命不同如火燒至初禅由梵王劫半命故也光音八大劫壽故下七火後第八水淹遍淨六十四劫故風刮三禅須第六十四劫方刮也如輔行二十卷中明又複小三災隻壞正報有情不壞依報無情大三災隻壞器界不壞衆生須待各生上定或徙他方七日方出若有一蟻子有情在世七日不出又複三災壞器界由正報中壽命亦據極長者而言不論梵民少淨等壽也祗如一家之中有福德為主主者既沒則棟撓屋壞長者出後火宅延燒一理也。
(二十七号)諸天初生。
諸天皆從父母膝上生或於父母卧處生若於女天膝卧處生隻一父一母若於男天膝上卧處生則一父而諸天女皆是其母天初生時飲食即分上中下異或作白青赤等是也又諸天初生時亦知從何處來生此後受樂極遂都忘之如地獄三念受苦即忘一般。
四卷 正報之色是清淨色。
止觀還約欲界身例如欲界淨色在諸根上有見聞之用者是也楞嚴雲根元目為清淨四天(雲雲)。
(二号)四禅支林。
具禅波羅蜜止觀略明四禅發八觸十功德五支相狀乍得初禅如初開寶藏是覺是喜等又四禅皆以一心為定體而一心别相轉明華嚴鈔三十五之二雲初禅離欲界生歡喜身心倚息倚美也乃輕安之相又三禅之樂如純土山在一大池内内亦池外亦池樂徧身受。
(五号)滅三種色。
即大品過一切色相離可對相無種種相之三色而華嚴疏鈔三十五卷之二第三地菩薩修四空定雲超一切法想滅可對想不念種種想五十五起疏鈔引論備釋雲亦即俱舍明五蘊中辨粗細門等(雲雲)今文雲一可見可對色等乃大論二十一卷之文。
無色界色各計不同。
大經梵行品念戒雲雖無形色而可護持疏雲或者以為無作之戒然而小藏三宗各計不同一僧祇部謂無作戒無色但有心乃心聚二薩婆多謂無作是色即數人所用有無教假色乃色聚舍利弗阿毗昙亦雲無色有色三昙無德部成論所用雲無作是非色非心即非色非心聚是不相應行所攝雖複三家各計不同正義要以無色有色為正如涅盤中世尊滅後無色界天淚下如雨況無色成就細煩惱尚有八苦則雖無粗色而有細色明矣故下即引楞嚴經文以證成無色有色。
(七号)人師尚不許引色無想天況總引四禅。
輔行二十五卷雲立世雲非如四色及以三空故名非想非無想天及無心定名非非想人師尚不許引色無想天況立世總引四禅(雲雲)。
(八号)如瘡如癰如病等。
此是内弟子用慧觀以觀三界皆無常苦空不淨為四聖種複觀四空如瘡如癰等為對治法以生厭心易出三界名八聖種非住四空人肯觀之為瘡癰也蓋内弟子與外人同修禅定而用心各别外人用六行觀厭下忻上如屈步蟲至颠而止内人以理觀視為無常不淨則雖曆諸定而不耽着直出生死者也如輔行二十五明八聖種十煩惱雲。
(十号)如去不如去等。
涅盤三十五卷憍陳如品破富那外道中文初明如去不如去等合成六十二見并是身是命身異命異合為六十二見是身是命屬常見身異命異屬斷見。
(十五号)問何故身邊唯在苦耶等。
此半紙正釋明四谛下增減不同具如止觀破見思徧中之文而今文中多有缺略初何故身邊唯在苦此下少而不在集滅耶句答中先約起答雲此見依身(雲雲)又見苦斷故約斷答問戒取何故唯在苦道下少而不在集滅句末行集滅異此答前何故身邊唯苦而不在集滅之問十六号初行集滅非道句是答前戒取唯苦道而不在集滅問又複戒取在於苦道二谛下是約斷答明以前雲唯彼所起隻約起而未約斷故也。
(十七号)思惑如十裡水。
思惑亦雲如十裡水者以有八十一品重數不一故也又雲如毛一渧者以正三毒不橫起狂瀾重慮緣真勢
