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在必破而甚易故如一渧水水池喻經明。
(二十六号)四正勤。
此中所列四正勤與華嚴同華嚴疏鈔三十五卷明第四地菩薩修三十七品亦先明未已惡滅後明未已善生。
五卷 (五号七行)念佛互有存沒。
此隻揀念佛存沒一端初明沒念佛問凡修行人禅定中必有境界或師子虎狼來吞或身入水火大山等逼迫行人障之不得修定既有此障全賴念佛三昧功德治之今不立念佛倘然障起何觀以對治之耶答開三因緣中二世代界方便替出界方便以代念佛三昧破境界逼迫障以念佛與界方便同治逼迫障故也然則雖沒念佛而逼迫障仍破不礙禅定者也又四念處下明存念佛三昧問界方便已破逼迫矣倘又立念佛則界方便置於何地耶答将二世仍歸因緣界方便自對着我念佛自對逼迫障初無妨礙也文中雲五度門六度門者五觀治五障即六度度六蔽一理也。
(十四号)列圖如共因(俱有依因)者。
上一名是大論所立左一名是俱舍所立右一名是成論所立如品[、/(、*、)]列者便於會通故也二相應因下注依論應雲心以心數法共相應故名相應因此句是心王作主率彼心數為伴共成事法也次多一心字應雲心數法以心相應為因為相應因此句心數法作主反去率彼心王同已作事成相應因如昭公時劉子以王猛居皇入於王城之以字也蓋此相應因凡成一事決無不相應而能成就者理之必然故成論不立不對耳○共因出大論俱有出俱舍依因出成論名共生因乃各共生因○自種因種即種子之種字依論應雲過去善種與現在善法為因上三個法字皆是種字於義方明徧因乃利鈍等使凡有為事法成就皆此利鈍使之亦遍諸法之中故成論不立不對不可妄有異論也○增上緣别無有法但他人所作諸事我不去障礙於他即為增上如人事成八九因緣皆偶忽一障起即不得成故但無障處即增上緣也。
(十五号)釋因緣生法。
大論三十五卷十一号去廣明因緣明因緣已即論因緣生法文甚廣長今崗師略撮要義注此意在令人染指知味明六因四緣生法之旨而已故不盡引天溪老人備簡中委錄好博者檢之可知。
(四行)乃至雲複次下明生法先明四緣生法。
諸餘心數不相應行及色從二緣生者初數字是衍文諸餘二字對色不相應說蓋與色不相應即類於心矣○餘有為法劣故餘字是衍文。
(七行)報生心心數法從五因生下是明六因生法。
除徧因者報生是五陰實法未論起利鈍諸惑故也○無漏心心數法從三因生無漏上少一初字此指初果夫無漏須相應因者如通菩薩於七寶樹下得一念相應慧方成佛初果上下八谛十六行八忍八智共得力故能一剎那見理是須共因雖修無漏若遇違緣即難入道故須無礙為增上緣也。
(九行)十二秪是四六而已。
下釋明開十二為四六先以十二對六因若四緣以下對四緣無明行即同類一也行必四相即俱有二也四相者生住異滅耳共行共感即共因三也招識等異熟即異熟因四也徧行五也此中少一相應因者凡一切事法中必有心心數法相應故不别立如四緣中但對因緣增上二種其次第緣緣該在其中亦不必别立别對也。
(二十一号)中忍三十一周減緣行。
減緣減行名義如文可解再推須上下遍觀分減之意隻是小乘鈍根先須遍觀三界苦集逆境心生厭惡複觀道滅心生忻羨苦樂之境一一備嘗則忻厭之心親切故知此等三十二行之心緣心谛理較之悠悠凡夫妄想六亂雖勝三分然猶是有為有漏之心特借此以息惡忘耳今惡妄既息此等有為之心亦不可留故從後漸漸減去至三十一周則減之将盡惟有最初苦下一行斷此一行須用兩心初心用工斷處名忍後心斷已名智即得引入見道位也此二剎那即下三十二号中料簡但作二心觀於一行之忍智二心也由此修行斷四谛下惑時一一有忍智二心之因故至見道妄心一斷時上下四谛一一皆發忍智二果推因知果驗果知因世出世事未有無因之果者也但在修時何等艱難肯綮若至果成一發一切莫不自在此亦九日灘頭坐一日過九灘之意也又複應知中忍上下三十一周減緣行其實隻在欲界凡夫身中定内工夫非勞身仆仆上下紛馳之謂也。
六卷 (三号)羅漢待時及緣具入道。
大經會疏三十三卷雲比丘衆緣不具不得入涅盤如佛在舍衛國時有一比丘從阿難求辦四事莊嚴佛令阿難辦與即得入道蓋以所須缺乏則妨亂其心故不得入也。
(四号)餘三谛見随修斷乃是鈍根。
如教行錄四明大師答日本難明彼問璎珞經舍利弗六住猶退起大邪見為複屬在何教六住答别六住耳然别教初住已斷見盡雲何六住更起邪見如娑沙初住隻斷二十八使餘六十使修道斷别人至七住方盡見思與藏通極果同級今隻六住則思既未盡見亦餘殘故至六住猶有退見也。
二果斷欲界九品思前六品。
楞伽三卷集法品明須陀洹人三等不同下根七生斷欲惑中根三生或五生斷上根即此生斷若上根者不唯斷欲惑九品并斷上惑得羅漢果也。
(十号)天三人二天二人一者。
欲天一生斷惑些些是一生然後生到人間一次不算又生至天上斷惑為二生次至人間不算又生至天上斷惑盡名第三生是為天三生之不等家家也若二生者生在天上斷惑是一生次至人間一次不算又生至天上斷惑盡名二生天不等家家則三生家家并人間共五生二生家家并人間共三生也。
(十一号)備九種根性。
天平等家家天不等家家人平等家家人不等家家共四位并後五為九種家家之名雖一而天人多少灼有四種不同也。
(十四号)七種般。
大經會本三十三卷迦葉品明恒河七人列雲一中般二受身三行般四無行般五上流般六現般七無色般止觀大論中列與大經同以大論是一家宗骨故。
(十五号)色界十八天全超圖内。
大經三十三卷雲是四禅中複有二種樂三昧者入無色界樂智慧者入五淨居有五階差别謂下中上上勝上極修五種夾熏禅以兩無滿心夾一有漏心熏此一念有漏亦成無漏共十五無漏心成方圓色究竟禅也。
(十六号一行)列次小異。
此處即應列第十七号前半紙圖然後依論解釋則文義俱清。
(十二行)俱舍後有九種。
此中先應列十七号後半紙圖列已方出多少等相蓋此一段文與下圖乃至毗昙一萬二千九百六十般皆是諸文多少一科中事不可隔斷而明故也良由刻經人惟圖闆紙之便故前後隔列耳。
(十八号十四行)圖引五差等。
此乃重簡前文之餘義五差指第十五紙所列無煩無熱五淨居禅又樂議論者指十五号後半紙圖下雜修一種。
(二十号)羅漢别号多種。
良由最初於凡夫地中發心修習根有千殊故初果之後有超次各九根性二果後有一萬二千九百六十種般今至四果法爾有二三六九無學果性退與不退差别也。
(三行)慧解脫緣空直入。
問慧人緣空直入何故又聯九想等事禅耶依大論九想乃是得解觀以
(二十六号)四正勤。
此中所列四正勤與華嚴同華嚴疏鈔三十五卷明第四地菩薩修三十七品亦先明未已惡滅後明未已善生。
五卷 (五号七行)念佛互有存沒。
此隻揀念佛存沒一端初明沒念佛問凡修行人禅定中必有境界或師子虎狼來吞或身入水火大山等逼迫行人障之不得修定既有此障全賴念佛三昧功德治之今不立念佛倘然障起何觀以對治之耶答開三因緣中二世代界方便替出界方便以代念佛三昧破境界逼迫障以念佛與界方便同治逼迫障故也然則雖沒念佛而逼迫障仍破不礙禅定者也又四念處下明存念佛三昧問界方便已破逼迫矣倘又立念佛則界方便置於何地耶答将二世仍歸因緣界方便自對着我念佛自對逼迫障初無妨礙也文中雲五度門六度門者五觀治五障即六度度六蔽一理也。
(十四号)列圖如共因(俱有依因)者。
上一名是大論所立左一名是俱舍所立右一名是成論所立如品[、/(、*、)]列者便於會通故也二相應因下注依論應雲心以心數法共相應故名相應因此句是心王作主率彼心數為伴共成事法也次多一心字應雲心數法以心相應為因為相應因此句心數法作主反去率彼心王同已作事成相應因如昭公時劉子以王猛居皇入於王城之以字也蓋此相應因凡成一事決無不相應而能成就者理之必然故成論不立不對耳○共因出大論俱有出俱舍依因出成論名共生因乃各共生因○自種因種即種子之種字依論應雲過去善種與現在善法為因上三個法字皆是種字於義方明徧因乃利鈍等使凡有為事法成就皆此利鈍使之亦遍諸法之中故成論不立不對不可妄有異論也○增上緣别無有法但他人所作諸事我不去障礙於他即為增上如人事成八九因緣皆偶忽一障起即不得成故但無障處即增上緣也。
(十五号)釋因緣生法。
大論三十五卷十一号去廣明因緣明因緣已即論因緣生法文甚廣長今崗師略撮要義注此意在令人染指知味明六因四緣生法之旨而已故不盡引天溪老人備簡中委錄好博者檢之可知。
(四行)乃至雲複次下明生法先明四緣生法。
諸餘心數不相應行及色從二緣生者初數字是衍文諸餘二字對色不相應說蓋與色不相應即類於心矣○餘有為法劣故餘字是衍文。
(七行)報生心心數法從五因生下是明六因生法。
除徧因者報生是五陰實法未論起利鈍諸惑故也○無漏心心數法從三因生無漏上少一初字此指初果夫無漏須相應因者如通菩薩於七寶樹下得一念相應慧方成佛初果上下八谛十六行八忍八智共得力故能一剎那見理是須共因雖修無漏若遇違緣即難入道故須無礙為增上緣也。
(九行)十二秪是四六而已。
下釋明開十二為四六先以十二對六因若四緣以下對四緣無明行即同類一也行必四相即俱有二也四相者生住異滅耳共行共感即共因三也招識等異熟即異熟因四也徧行五也此中少一相應因者凡一切事法中必有心心數法相應故不别立如四緣中但對因緣增上二種其次第緣緣該在其中亦不必别立别對也。
(二十一号)中忍三十一周減緣行。
減緣減行名義如文可解再推須上下遍觀分減之意隻是小乘鈍根先須遍觀三界苦集逆境心生厭惡複觀道滅心生忻羨苦樂之境一一備嘗則忻厭之心親切故知此等三十二行之心緣心谛理較之悠悠凡夫妄想六亂雖勝三分然猶是有為有漏之心特借此以息惡忘耳今惡妄既息此等有為之心亦不可留故從後漸漸減去至三十一周則減之将盡惟有最初苦下一行斷此一行須用兩心初心用工斷處名忍後心斷已名智即得引入見道位也此二剎那即下三十二号中料簡但作二心觀於一行之忍智二心也由此修行斷四谛下惑時一一有忍智二心之因故至見道妄心一斷時上下四谛一一皆發忍智二果推因知果驗果知因世出世事未有無因之果者也但在修時何等艱難肯綮若至果成一發一切莫不自在此亦九日灘頭坐一日過九灘之意也又複應知中忍上下三十一周減緣行其實隻在欲界凡夫身中定内工夫非勞身仆仆上下紛馳之謂也。
六卷 (三号)羅漢待時及緣具入道。
大經會疏三十三卷雲比丘衆緣不具不得入涅盤如佛在舍衛國時有一比丘從阿難求辦四事莊嚴佛令阿難辦與即得入道蓋以所須缺乏則妨亂其心故不得入也。
(四号)餘三谛見随修斷乃是鈍根。
如教行錄四明大師答日本難明彼問璎珞經舍利弗六住猶退起大邪見為複屬在何教六住答别六住耳然别教初住已斷見盡雲何六住更起邪見如娑沙初住隻斷二十八使餘六十使修道斷别人至七住方盡見思與藏通極果同級今隻六住則思既未盡見亦餘殘故至六住猶有退見也。
二果斷欲界九品思前六品。
楞伽三卷集法品明須陀洹人三等不同下根七生斷欲惑中根三生或五生斷上根即此生斷若上根者不唯斷欲惑九品并斷上惑得羅漢果也。
(十号)天三人二天二人一者。
欲天一生斷惑些些是一生然後生到人間一次不算又生至天上斷惑為二生次至人間不算又生至天上斷惑盡名第三生是為天三生之不等家家也若二生者生在天上斷惑是一生次至人間一次不算又生至天上斷惑盡名二生天不等家家則三生家家并人間共五生二生家家并人間共三生也。
(十一号)備九種根性。
天平等家家天不等家家人平等家家人不等家家共四位并後五為九種家家之名雖一而天人多少灼有四種不同也。
(十四号)七種般。
大經會本三十三卷迦葉品明恒河七人列雲一中般二受身三行般四無行般五上流般六現般七無色般止觀大論中列與大經同以大論是一家宗骨故。
(十五号)色界十八天全超圖内。
大經三十三卷雲是四禅中複有二種樂三昧者入無色界樂智慧者入五淨居有五階差别謂下中上上勝上極修五種夾熏禅以兩無滿心夾一有漏心熏此一念有漏亦成無漏共十五無漏心成方圓色究竟禅也。
(十六号一行)列次小異。
此處即應列第十七号前半紙圖然後依論解釋則文義俱清。
(十二行)俱舍後有九種。
此中先應列十七号後半紙圖列已方出多少等相蓋此一段文與下圖乃至毗昙一萬二千九百六十般皆是諸文多少一科中事不可隔斷而明故也良由刻經人惟圖闆紙之便故前後隔列耳。
(十八号十四行)圖引五差等。
此乃重簡前文之餘義五差指第十五紙所列無煩無熱五淨居禅又樂議論者指十五号後半紙圖下雜修一種。
(二十号)羅漢别号多種。
良由最初於凡夫地中發心修習根有千殊故初果之後有超次各九根性二果後有一萬二千九百六十種般今至四果法爾有二三六九無學果性退與不退差别也。
(三行)慧解脫緣空直入。
問慧人緣空直入何故又聯九想等事禅耶依大論九想乃是得解觀以
