集注節義
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天台比丘 靈耀 節
一卷
序
此屬閣筆序與記傳等體是同先序文後記時即記言記事尚書春秋法也欲序正文先出因緣此蓋以不備大煩為緣起元天岸弘濟師有紀要三卷神智從義師有集解三卷苕水玄粹師有備釋二卷而但存初後然不可以特指某廣某略但當略反詳是煩而應詳反略是不備蓋以文略則義不備詞博則義太煩均非折中之解故今宜集諸文注於其下事實便於披閱者也不但集言注文抑亦自多手眼故雲與諸家有同異者如華嚴之於義有妨涅盤之引簽判釋等是也夫教觀既足則解行相須後之學者苟能即此究心則自爾忘言得意如筏喻者何必此集注為哉雖然過關之人色香中道諸法實相則無适非真亦豈離此文門别有實相乎哉蓋文字顯總持文門即解脫文字即實相故雲亦豈離此集注别有實相哉記時即記事也與經前五義是同凡世間所叙言事有先後互出不同如慶曆四年壬戌之秋七月既望及永泰首元興唐八葉之四載等今先序文次紀時如永泰首元例也順帝二年甲戌名元統夏五二字是春秋筆法南天竺非五印度之南昔真觀大師為天台旁出世家當開皇十五年於靈隐風篁嶺龍井立精舍而居創名南天竺今玉師因之白蓮華即白蓮庵玉師集注之處玉崗乃桐州思坦之孫南屏支下人。
(二号)文各有意。
玄簽意以頓漸不定三法對顯秘密輔行意顯教門綱格皆不為此立題而設也。
(三号)末釋簽文雲判釋準乎部教部教之義唯在法華。
釋簽無此文但法法皆有此意且準境妙中四谛品後文意若不約教不知教妙若不約部不知部妙等意撮略於此耳。
(六号)華嚴時中於義有妨。
統紀三名述内藏師立四種之名統紀師破之固當然盤師因觀天上月失卻手中撓自己注華嚴三處入法界為時長於義有妨矣次即釋出有妨所以統紀師名志盤廣智支下人統紀第三卷中明時長通後述曰時長通三處者謂般若華嚴海空法華佛慧涅盤心地法門蓮華藏海是也又引法性論鈍根三處入法界雲此即通後之文豈非以義通為文通之時長耶盤師元無以時為寂之句然既以義通為時長勢必以時長為寂場矣此乃玉師足成其失也且其間於義有妨其間指統紀三名述後時長通後之文且者言古人名謬尤可汝之義失大妨矣下即釋出文通義通時寂之相。
(十一号)初辯五味等。
玄文凡釋一法必先明藏通别圓然後明五時法華開顯諸教大綱今觀師則不然先總辨五時開顯大綱然後細釋化法四教以此為抄錄之法也。
(十四号)法報不分二三莫辨。
盧舍那是勝應若實師翻為毗盧遮那則是法身矣此二身莫辨從來有法報應三身若以報為法則少一報身三又莫辨也蓋華嚴有二處明毗盧遮那一第一會第六品品名毗盧遮那二世主妙嚴品内歎菩薩德之文妙樂雙指玉師但指第六品也。
現起舍那而淨覺謂本是實報應下(雲雲)。
四明釋觀經第九真法身觀雲從一相好入則八萬四千相皆現是真法身淨覺反宗以破四明雲藥師淨名觀經之相皆是應身不可指為法身唯華嚴藏塵相好為尊崇奇特以其相多故也凡八萬四千三十二相皆從此實報尊特之身應下二土應八萬四千似方便應三十二似同居故今四明破雲汝執相多為奇特請問華嚴菩提樹下三十二相之身有此奇特相無此奇特相若謂是有何言應下若言是無如何升須彌品雲不離一切上升須彌成奇特身耶此境本定身被别圓人故見即是報何必指實報華台受職身哉下即斷定之曰蓋指千百億身中一身所說何得别指以為奇特然若以相好尊特言之華嚴尚是下品尊特二現言之尚兼别機當須現起方見不能即劣顯法如法華之微妙淨法身具相三十二矣則淨覺應下之言有三違一違不離道樹上升諸天二違今家境木現身三違今釋迦現盧舍那身之文。
(十七号)舊謂今家合四為三。
統紀三卷五号雲玄文合大山寶山為幽谷又初列圖中雲妙玄合四為三故今破之及引深山幽谷無不普照竟又注雲玄文合大山寶山為幽谷其文出此此又指經文合四為三矣故并破之。
四照引作三照圖。
舊譯華嚴性起品雲譬如日出先照諸大山王次照一切大山次照金剛寶山然後普照大地日不作念我當先照高山但山有高下照有先後如來亦爾成就法界智光先照菩薩次照緣覺後聲聞次決定善根衆生然後普照一切衆生準經應以緣覺在前今依三車次第故先列聲聞大地中開出決定衆生者此是事六度菩薩四弘誓願為決定六度為善根然未斷惑且讓二乘高出一類但名衆生而其心行已大故不與一切悠悠同列雖未斷惑然同是鹿苑三乘故又牽入幽谷一照之内一切衆生通指十界之機未起願行之人也。
(二十二号)小乘見乘白象貫日之精者。
普曜經明白象乃二十八宿中沸宿即鬼星形如白象乃是東土南方第二座此星若出即天曉日出星光與日光相連釋迦乘此下生故見者如白象貫日之精也。
(三十一号)人見尊特功由業識。
如起信中明事識體是見思相從外來業識體是無明知同體現二乘已斷見思複有好大之心不竟堕於無明之地則無明略有動意故業識用而尊特見也。
(三十二号)蓋一代教主意在圓。
若輔行雲以下作二段初明不共部問既雲主意在圓輔行何得雲傍用通正用别圓耶答若輔行所說即釋簽明不共般若故雲正用别圓又答所以傍用通者因有新得舊得至此須通是故兼用此皆部中用教意也不可将此以難主意在圓之說。
二共部先标定此中有共二乘共菩薩先出二乘共意般若於菩薩則成共說乃共菩薩於方等中已轉成衍中人矣豈有至般若仍為事度留惑不與共說哉故雲則自然與之共說也三根解源據七二谛中一俗随三真轉也檢妙玄七二谛文自明。
二卷 秘密不定二教總論。
夫秘密不定二教橫遍四時及當體所依二體且置請問教依觀起今此二教為依何等觀起耶答正以無定在難思之二觀起今無定在難思之二教蓋由行人修空忽中修中忽假機既不定觀複難思如來對此等二機不得不另說此二教也。
(八号)以藏等四教為當體體以真中二理為所依體。
四教即教下之義真中即教下意玄簽一上明秘密不定二教不出前七而月堂謂以三密四門之七為秘密不定當體體石坡雲當以化儀之三化法之四唯除秘密不定一教餘七為二教當體體今師但言以藏等為當體體以真中為所依體直截快當此亦與注家有同異處也。
次說大涅盤。
通論五時設化有具缺有無之别燈明迦葉大通皆說法華已即入滅今佛又說涅盤為二種人若彌勒當來隻龍華三會尚不說小而多寶佛既施權已不說法華而即泥曰如雲惟有庖休不會權也若大論中明須扇多佛更留化佛住世半劫說法度生則法何廣長緣何無盡而将來樓至佛與日面佛皆朝出暮滅與物少緣猶有古然燈佛放光一十二劫竟無識者總不說法諸佛出世豈必定五時哉而注中雲佛出淨土不說涅盤亦非盡理之談也四明涅盤玄記雲若約扶律為涅盤者則唯穢土若約
(二号)文各有意。
玄簽意以頓漸不定三法對顯秘密輔行意顯教門綱格皆不為此立題而設也。
(三号)末釋簽文雲判釋準乎部教部教之義唯在法華。
釋簽無此文但法法皆有此意且準境妙中四谛品後文意若不約教不知教妙若不約部不知部妙等意撮略於此耳。
(六号)華嚴時中於義有妨。
統紀三名述内藏師立四種之名統紀師破之固當然盤師因觀天上月失卻手中撓自己注華嚴三處入法界為時長於義有妨矣次即釋出有妨所以統紀師名志盤廣智支下人統紀第三卷中明時長通後述曰時長通三處者謂般若華嚴海空法華佛慧涅盤心地法門蓮華藏海是也又引法性論鈍根三處入法界雲此即通後之文豈非以義通為文通之時長耶盤師元無以時為寂之句然既以義通為時長勢必以時長為寂場矣此乃玉師足成其失也且其間於義有妨其間指統紀三名述後時長通後之文且者言古人名謬尤可汝之義失大妨矣下即釋出文通義通時寂之相。
(十一号)初辯五味等。
玄文凡釋一法必先明藏通别圓然後明五時法華開顯諸教大綱今觀師則不然先總辨五時開顯大綱然後細釋化法四教以此為抄錄之法也。
(十四号)法報不分二三莫辨。
盧舍那是勝應若實師翻為毗盧遮那則是法身矣此二身莫辨從來有法報應三身若以報為法則少一報身三又莫辨也蓋華嚴有二處明毗盧遮那一第一會第六品品名毗盧遮那二世主妙嚴品内歎菩薩德之文妙樂雙指玉師但指第六品也。
現起舍那而淨覺謂本是實報應下(雲雲)。
四明釋觀經第九真法身觀雲從一相好入則八萬四千相皆現是真法身淨覺反宗以破四明雲藥師淨名觀經之相皆是應身不可指為法身唯華嚴藏塵相好為尊崇奇特以其相多故也凡八萬四千三十二相皆從此實報尊特之身應下二土應八萬四千似方便應三十二似同居故今四明破雲汝執相多為奇特請問華嚴菩提樹下三十二相之身有此奇特相無此奇特相若謂是有何言應下若言是無如何升須彌品雲不離一切上升須彌成奇特身耶此境本定身被别圓人故見即是報何必指實報華台受職身哉下即斷定之曰蓋指千百億身中一身所說何得别指以為奇特然若以相好尊特言之華嚴尚是下品尊特二現言之尚兼别機當須現起方見不能即劣顯法如法華之微妙淨法身具相三十二矣則淨覺應下之言有三違一違不離道樹上升諸天二違今家境木現身三違今釋迦現盧舍那身之文。
(十七号)舊謂今家合四為三。
統紀三卷五号雲玄文合大山寶山為幽谷又初列圖中雲妙玄合四為三故今破之及引深山幽谷無不普照竟又注雲玄文合大山寶山為幽谷其文出此此又指經文合四為三矣故并破之。
四照引作三照圖。
舊譯華嚴性起品雲譬如日出先照諸大山王次照一切大山次照金剛寶山然後普照大地日不作念我當先照高山但山有高下照有先後如來亦爾成就法界智光先照菩薩次照緣覺後聲聞次決定善根衆生然後普照一切衆生準經應以緣覺在前今依三車次第故先列聲聞大地中開出決定衆生者此是事六度菩薩四弘誓願為決定六度為善根然未斷惑且讓二乘高出一類但名衆生而其心行已大故不與一切悠悠同列雖未斷惑然同是鹿苑三乘故又牽入幽谷一照之内一切衆生通指十界之機未起願行之人也。
(二十二号)小乘見乘白象貫日之精者。
普曜經明白象乃二十八宿中沸宿即鬼星形如白象乃是東土南方第二座此星若出即天曉日出星光與日光相連釋迦乘此下生故見者如白象貫日之精也。
(三十一号)人見尊特功由業識。
如起信中明事識體是見思相從外來業識體是無明知同體現二乘已斷見思複有好大之心不竟堕於無明之地則無明略有動意故業識用而尊特見也。
(三十二号)蓋一代教主意在圓。
若輔行雲以下作二段初明不共部問既雲主意在圓輔行何得雲傍用通正用别圓耶答若輔行所說即釋簽明不共般若故雲正用别圓又答所以傍用通者因有新得舊得至此須通是故兼用此皆部中用教意也不可将此以難主意在圓之說。
二共部先标定此中有共二乘共菩薩先出二乘共意般若於菩薩則成共說乃共菩薩於方等中已轉成衍中人矣豈有至般若仍為事度留惑不與共說哉故雲則自然與之共說也三根解源據七二谛中一俗随三真轉也檢妙玄七二谛文自明。
二卷 秘密不定二教總論。
夫秘密不定二教橫遍四時及當體所依二體且置請問教依觀起今此二教為依何等觀起耶答正以無定在難思之二觀起今無定在難思之二教蓋由行人修空忽中修中忽假機既不定觀複難思如來對此等二機不得不另說此二教也。
(八号)以藏等四教為當體體以真中二理為所依體。
四教即教下之義真中即教下意玄簽一上明秘密不定二教不出前七而月堂謂以三密四門之七為秘密不定當體體石坡雲當以化儀之三化法之四唯除秘密不定一教餘七為二教當體體今師但言以藏等為當體體以真中為所依體直截快當此亦與注家有同異處也。
次說大涅盤。
通論五時設化有具缺有無之别燈明迦葉大通皆說法華已即入滅今佛又說涅盤為二種人若彌勒當來隻龍華三會尚不說小而多寶佛既施權已不說法華而即泥曰如雲惟有庖休不會權也若大論中明須扇多佛更留化佛住世半劫說法度生則法何廣長緣何無盡而将來樓至佛與日面佛皆朝出暮滅與物少緣猶有古然燈佛放光一十二劫竟無識者總不說法諸佛出世豈必定五時哉而注中雲佛出淨土不說涅盤亦非盡理之談也四明涅盤玄記雲若約扶律為涅盤者則唯穢土若約
